Когато католическата църква обяви Мартин Лутер за еретик. Мартин Лутер - биография, информация, личен живот
Лутър Мартин(10 ноември 1483 г., Айслебен, Саксония - 18 февруари 1546 г., пак там), водач на Реформацията в Германия, основател на немското протестантство. Мартин Лутер е роден в семейството на бивш миньор, който става един от собствениците на топилни и медни мини. След като завършва през 1505 г. Ерфуртския университет с магистърска степен, Лутер постъпва в августинския манастир в Ерфурт. През 1508 г. започва да чете лекции във Витенбергския университет (от 1512 г. доктор по теология).
В контекста на подема на социалното движение в Германия 31 октомври 1517г. Лутер излезе с 95 тезисасрещу индулгенции. Тези тези съдържат основните положения на новото му религиозно учение, което отрича основните догми и цялата структура на католическата църква, включително догмата, че духовенството е необходим посредник в общуването между човека и Бога. Лутер и неговите поддръжници твърдят, че в католицизма почитането на Бог е заменено от почитането на църквата, изпълнението на ритуали, измислени от духовенството, и поклонението на създадени от човека предмети за поклонение. Спасението на християнина, твърди Лутер, не е в църковни служби, ритуали, свещи, литургии, песнопения, икони и други чисто външни прояви на религиозност, а в дълбока и искрена вяра в Бога. Въз основа на Светото писание Лутер твърди, че цялата йерархия на католическата църква, монашеството, повечето от обредите и службите не се основават на „автентичното Божие слово“, „истинското евангелие“. Противно на учението на католицизма за необходимостта от извършване на различни ритуали за спасението на душата, Лутер, позовавайки се на посланията на апостол Павел, твърди, че „човек е оправдан само чрез вяра“. Това, което се отнася до религията, е въпрос на съвестта на християнина; източникът на вярата е Светото писание, „чистото Божие слово“ (Лутер превежда Библията на Немски). Всичко, което намери потвърждение в текстовете на Библията, се смяташе за безспорно и свещено; останалото се разглежда като човешка институция, подложена на рационална оценка и критика. В резултат на това "църковната традиция" беше отхвърлена и католическа църква. Църквата, според неговото учение, не е видимо общество от вярващи, а невидимо общество от светци, оправдани и новородени. Въз основа на това разбиране за църквата Л. отрича църковната йерархия, тайнството на свещеничеството. Той признава две тайнства: кръщение и причастие. Отхвърлени светци, почитане на мощи и икони. „Оправданият“ човек е духовно свободен, тъй като съдбата му вече е определена от Бога, но в земния живот той трябва да се подчинява на всички негови закони. От голямо историческо значение беше прокламирането от Лутер на идеята за независимост на светска държава от католическата църква. Подобни тези се възприемат от опозиционните слоеве на населението като сигнал да се говори срещу католическата църква и осветената от нея обществена система.
В първите седем тези Лутер твърди, че покаянието, към което Исус Христос призовава, не се извършва в акт на тайнството, а продължава през целия живот на християнина и завършва само с влизането в Царството Небесно (4 теза). Истинското опрощение на греховете не се извършва от папата, а от самия Бог (6 теза).
В следващите десет тезиса Лутер критикува католическия догмат за Чистилището, който сякаш изтрива смисъла на смъртта (теза 13).
В тези 21-52 Лутер доказва невалидността на индулгенциите, тъй като само Бог (или по-скоро Неговата воля) знае нашето спасение (теза 28 е в основата на монергизма). Освен това, закупил индулгенция, грешникът няма гаранции, че наистина е спасен (теза 30). Целта на индулгенциите се намира не чрез закупуване на писмо за опрощение, а чрез искрено покаяние (принципа на Sola fide).
В следващите 20 тезиса Лутер потвърждава приоритета на Божието Слово (лат. verbum dei) и Евангелието на индулгенциите (теза 55). „Истинското съкровище на Църквата“, пише той в параграф 62, „е Пресвятото Евангелие на славата и благодатта на Бог“, което Бог разкри на кръста (теза 68). Това е принципът на Sola Scriptura
В последните 20 тезиса Лутер твърди, че папата няма специално право да прощава грехове (теза 75). Иначе защо още не е простил греховете на всички? (теза 82) Лутер също не разглежда изграждането на църквата Св. Оправданието на Петър за индулгенции (теза 86)
В заключение той полага основите на теологията на кръста, според която човек трябва да влезе в рая не с пари, а със скърби (тезис 94-95).
Заради тези тези той е обвинен от Рим в ерес, отказва да се яви пред църковен съд и през 1520 г. публично изгаря папска була, която го отлъчва от църквата.
Разпоредбите на учението на М. Лутер за реформата на църквата.
Оправдание чрез вяра. В католицизма грешният човек се оправдава пред Бога чрез „добри дела“ с помощта на църквата. В лутеранството всеки християнин постига спасението на душата си единствено чрез дадената от Бога вяра в изкупителната жертва на Исус Христос.
Пряк контрол върху вярата и съвестта. Критика на претенциите на духовенството за правото на посредник между хората и Бога. Общение с Господ е възможно за всеки християнин с чист дух.
Основната трансформация на църквата. Идеята за премахване на опеката на папската курия имаше далечни последици: бяха създадени предпоставки за политическо обединение на Германия, изтичането на огромни суми пари към Рим беше спряно, трета църковни празниципредприемачеството беше стимулирано.
Опростяването на ритуалите (опростяването на масата, премахването на тайнствата) промени живота на братствата, работилниците и гилдиите, премахна значителна част от черното и бялото духовенство, премахна разходите, свързани с поддръжката на църквата, доведе до секуларизацията на църковната и манастирската собственост.
Лутер проповядва доктрината за "двете царства", според която е необходимо да се прави разлика между "закон" и "евангелие", т.е. признават независимостта на държавата по отношение на църквата, която е поставена Л. в зависимост от светските власти. Той проповядва учението за божествената справедливост, разбирайки я не като свойство, изразяващо се в наказание или възмездие, а като дейност, която прави човека праведен. Справедливостта не зависи от човека, а се дава от благодатта на Създателя и се провъзгласява от Светия Дух. Според Лутер човешкият ум не е в състояние да проникне в тайната на божествената благодат, която може да бъде позната само чрез вяра. Самият разум е изопачен от първородния грях.
В есето „За светската власт“ (1523 г.) Лутер пише, че ако целият свят се състои от истински християни (т.е. от истински вярващи), тогава няма да има нужда от принцове, или крале, или от меч, нито от закон. . Въпреки това, само малцинство от хората се държат по християнски начин; Винаги има повече лоши, отколкото добри. Затова Бог установи две правителства – духовно (за истински вярващите) и светско (обуздаващо злото, принуждаващо ги да поддържат външен мир и спокойствие).
Истинският християнин не се нуждае нито от закона, нито от меча, но трябва да се грижи за другите хора; следователно, тъй като мечът е полезен и необходим за защитата на света, християнинът плаща данъци, почита властите, служи, прави всичко, което е от полза за светската власт. „Ако видите“, твърди Лутер, „че няма достатъчно палачи, пазачи, съдии, господари или управници и смятате, че сте способни (на тази професия), тогава предложете услугите си и се погрижете за това, така че те да не пренебрегвайте властите, без които не може да се мине...“ Главното е християнинът да не използва меча за егоистични интереси; при спазване на това условие, „пазачи, палачи, адвокати и друга тълпа“, смята Лутер, биха могли да бъдат християни, тъй като властта и мечът са служба на Бога и следователно „те трябва да са онези, които биха търсили, обвинявали, измъчвали и убивайте злите, защитавайте, прощавайки добрите, отговаряйки вместо тях и ги спасявайки."
Често позовавайки се на думите на апостолите Петър и Павел за установената от Бога власт, дадена за наказване на престъпници, ужасни не за доброто, а за злото, Лутер оправдава светската власт във всичките й непривлекателни проявления. "Знай също", пише Лутер, "че от създанието на света един мъдър принц е рядка птица, а още по-рядък е благочестивият принц. Обикновено те са или най-големите глупаци, или най-големите злодеи на земята; вие винаги трябва да се очаква най-лошото от тях, рядко нещо добро ... Ако князът успее да бъде умен, благочестив или християнин, тогава това е най-голямото чудо, най-сигурният знак за Божията милост към тази страна.
Но чрез устата на апостолите Бог заповяда да се подчиняват на всяка власт, без която съществуването на човечеството е невъзможно. Но законите на светската власт не се простират по-далеч от тялото и собствеността, това, което е външно на земята. Светската власт няма нито правото, нито властта да диктува закони на душите. „Всичко, свързано с вярата, е свободен въпрос и никой не може да бъде принуден да го прави“, пише Лутер.
Говорейки срещу привилегиите на католическото духовенство, Лутер защитава независимостта на държавата по отношение на църквата. Службата на свещениците - разпространението на Божието слово, учението на християните; във всички външни работи те трябва да се подчиняват на държавата. Едно от основните положения на лутеранството е независимостта на светската власт от папството. Човек свободно търси истината, разчитайки на вътрешната си религиозност; по въпросите на вярата принудата е невъзможна.
Духовенството не е някакъв специален "чин", независим от светската власт. Лутер призовава кралете и принцовете към въоръжена борба срещу папите, кардиналите и цялото католическо духовенство.
Разпоредбите на М. Лутер за разделянето на духовните и светските власти.
Учението за "двете царства". Разграничават се религиозна и светска сфера („служение” и „личност”). Религиозната организация на обществото е напълно автономна. Свободата на съвестта, вярата, вътрешният свят на човека са сферата на изключително духовна власт. Намесата на светската власт в религиозния живот намира справедлив отпор със силата на думите и страданието за вярата. Единственият съдник и отмъстител е Бог.
Концепцията за светска държава и право. Светската власт се занимава с икономика, политика, образование, култура. Длъжностните лица („лица” или „изпълнители”) са длъжни да следват интересите на своите поданици, ръководят се от етичните принципи, нормите на естественото право.
Автономия на гражданското право. Той е освободен от опеката на каноничното право, но тъй като не може да отчете цялото разнообразие от социални конфликти, то не бива да се издига в абсолют.
Умът е "учителят на закона", следователно той играе важна роля в политиката.
Светска власт. Институциите на светската власт са осветени от божествен авторитет”; поданиците нямат право да се съпротивляват на властите. Чиновниците си отиват, а управлението се установява от Бога. Неподчинението на властта е по-голям грях от убийството, прелюбодеянието или лъжата.
Значение.
Историческото значение на дейността на М. Лутер се състои преди всичко в това, че неговата реч даде тласък на мощен подем в движението на всички прогресивни и революционни сили на обществото. В същото време Лутеранската реформация, след като скъса с общото народно движение, чийто център беше първоначално, по-късно се превърна в опора на властта на феодалните князе. От голямо значение беше прокламирането от Лутер на идеята за независимост на светска държава от католическата църква, което в ерата на ранния капитализъм съответстваше на интересите на възникващите буржоазни елементи. От голямо значение е преводът на Лутер на немски език на Библията, в който той успява да установи нормите на общ немски национален език.
Композиции
- Лекции върху Посланието до римляните (1515-1516)
- До християнското благородство на германската нация ()
- За свободата на християнина Von der Freiheit eines Christenmenschen , )
- Срещу проклетия бик на Антихриста
Биография
Начало на живота
Мартин Лутер е роден в семейството на Ханс Лутер (1459-1530), бивш селянин, който се премества в Айслебен (Саксония) с надеждата за по-добър живот. Там баща му сменя професията си и започва да копае в медни мини. След раждането на Лутер семейството се премества в планинския град Максфелд, където баща му става богат бюргер. През 1497 г. 14-годишният Мартин е отведен от родителите си във францисканското училище в град Марбург. През тези времена Лутер и приятелите му печелели хляба си, като пеели песни под прозорците на благочестиви граждани. През 1501 г. по решение на родителите си Лутер постъпва в университета в Ерфурт. Факт е, че в онези дни всички бюргери се стремяха да дадат законни синове висше образование. Но той беше предшестван от преминаването на така наречения курс "либерални изкуства". През 1505 г. Лутер получава магистърска степен по свободни изкуства и започва да учи юриспруденция. Тогава, против волята на баща си, той постъпва в августинския манастир в Ерфурт. Има няколко гледни точки, обясняващи това неочаквано решение. Първото е потиснато състояние поради „съзнанието за своята греховност“. Втората казва, че веднъж Лутер попаднал в силна гръмотевична буря и бил толкова уплашен, че дал обет за монашество. Третият говори за изключителната строгост на родителското възпитание, което Лутер не може да преживее. Всъщност причината трябва да се търси в средата на Лутер и в колебанията на умовете, които съществуват тогава сред бюргерите. Решението беше повлияно и от запознанство с много членове на кръга на хуманистите. По-късно Лутер отговаря, като описва монашеския си живот като много труден, но въпреки това той е образцов монах и изпълнява всички свои задачи с голямо внимание. Лутер постъпва в августинския орден в Ерфурт. Година по-рано позицията на викарий на ордена беше получена от викария Джон Щаупиц, който по-късно стана приятел на Мартин. Лутер полага монашески обети през 1506 г., а през 1507 г. е ръкоположен за свещеник.
Във Витенберг
През 1508 г. Лутер е изпратен да преподава в новия университет във Витенберг. Там той за първи път се запознава с произведенията на блажени Августин. Лутер преподава и учи едновременно, за да получи докторска степен по теология. През 1511 г. Лутер е изпратен в Рим по работа за поръчката. Пътуването направи незаличимо впечатление на младия богослов. Там той за първи път се сблъсква и вижда от първа ръка покварата на римокатолическото духовенство. През 1512 г. получава докторска степен по теология. След това Лутер получава ранг професор по теология вместо Щаупиц. Лутер е силно повлиян от номинализма и схоластиката. Лутер постоянно се чувстваше в състояние на окачване и невероятна слабост по отношение на Бог и тези преживявания изиграха значителна роля в оформянето на неговите възгледи. През 1509 г. Лутер учи за Питър Ломбард, през 1513-1515 г. - за псалмите, 1515-16 - за посланието до римляните, през 1516-18 г. - за посланията до галатяните и евреите. Лутер беше старателен ученик на Библията и в допълнение към задълженията си на учител, той беше пазач на 11 манастира и проповядваше в църквата.
Лутер каза, че постоянно е в състояние на чувство за грях. След тежка криза Лутер открива за себе си различно тълкуване на писмата на Св. Пол. „Разбрах“, пише той, „че ние получаваме божествената справедливост като следствие от вярата в самия Бог и благодарение на нея, така че милостивият Господ ни оправдава чрез следствието на самата вяра“. При тази мисъл Лутер, както каза, почувствал, че е новороден и през отворените порти е влязъл в Рая. Идеята, че вярващият е оправдан от вярата си в Божията милост, е развита от Лутер през 1515-19 г.
реформаторска дейност
На 18 октомври 1517 г. папа Лъв X издава була за опрощение и продажба на индулгенции, за да „насърчи изграждането на църквата Свети Петър и спаси душите на християнския свят“. Лутер избухва в критика на ролята на църквата в спасението, която е изразена на 31 октомври 1517 г. в 95 тезиса. Тезисите са изпратени и до епископа на Бранденбург и архиепископа на Майнц. Заслужава да се добави, че протести срещу папството имаше и преди. Те обаче бяха малко по-различни. Водени от хуманистите, антииндулгенциите подхождат от човешка гледна точка. Лутер критикува догмите, тоест християнския аспект на учението. Слухът за тезите се разпространява със светкавична скорост и Лутер е призован на съд през 1519 г. и след като омекна, на диспут в Лайпциг, където отказва да се яви, имайки предвид съдбата на Ян Хус. След това папа Лъв X анатемосва Лутер през 1520 г. (в момента католическата църква планира да го „помилва“). Лутер публично изгаря папската була, която го отлъчва от църквата в двора на университета във Витенберг, и в обръщението си „Към християнското благородство на германската нация“ заявява, че борбата срещу папското господство е дело на цялата германска нация.
Папата е подкрепен от император Карл и Лутер търси спасение от Фридрих Саксонски в замъка Вартбург (-). Там дяволът уж му се явява, но Лутер продължава да превежда Библията на немски.
Лутер не участва в работата на Аугсбургския райхстаг през 1530 г., позициите на протестантите са представени от Меланхтон.
През последните 13 години от живота си Лутер страда от храносмилателни заболявания.
Историческото значение на дейността на Лутер
Едно от централните и търсени положения на философията на Лутер е понятието „призвание“ (гер. Berufung). За разлика от католическата доктрина за противопоставянето на светското и духовното, Лутер вярва, че в светския живот в професионалната област се реализира Божията благодат. Бог предопределя човек за определен вид дейност чрез вложен талант или способност и задължение човек да работи усърдно, изпълнявайки своето призвание. Освен това в очите на Бог няма благородна или презрителна работа.
Работата на монасите и свещениците, колкото и тежка и свята да е тя, не се различава в очите на Бога от работата на селянина на полето или жената, работеща в къщата.
Самото понятие „призвание“ се появява при Лутер в процеса на превод на фрагмент от Библията на немски (Сирах 11:20-21): „продължавайте да работите (призванието)“
Основната идея на тезите беше да се покаже, че свещениците не са посредници между Бога и хората, те трябва само да ръководят стадото и да бъдат пример за истински християни. „Човекът спасява душата си не чрез Църквата, а чрез вярата“, пише Лутер. Той опроверга догмата за божествеността на личността на папата, което беше ярко демонстрирано в дискусията на Лутер с известния теолог Йохан Ек през 1519 г. Опровергавайки божествеността на папата, Лутер се позовава на гръцкия, т.е. православна църква, който също се смята за християнски и се освобождава от папата и неговите неограничени правомощия. Лутер потвърждава непогрешимостта на Свещеното писание и поставя под съмнение авторитета на Свещеното предание и съборите.
Лутер и антисемитизма
Лутер в изкуството
Няколко филма са направени за Лутер: американо-канадският "Лутър" (Luther,), два немски филма "Мартин Лутер" ( Мартин Лутер, и двете в ) и немския „Лутер“ ( Лутер; в руския боксофис "Страст според Лутер", )
С началото на реформаторското движение се свързва речта на Лутер от 31 октомври 1517 г. с 95 тезиса срещу индулгенциите.
Роден през 1483 г. в град Айслебен (Саксония), Мартин Лутер израства в бургерска среда в атмосфера на нарастваща опозиция срещу католическото духовенство в германските градове.
Като студент в университета в Ерфурт Лутер се запознава отблизо с членове на кръга на радикалните хуманисти, под чието влияние е бил по едно време.
Пропит от настроенията на опозиционните бюргери, Лутер, противно на учението на католическата църква, се опита да покаже, че човек и неговият светски живот не трябва да се разглеждат като фундаментално греховни и лишени от положително морално и религиозно съдържание.
Лутер провъзгласява, че църквата и духовенството не са посредници между човека и Бога. Той обяви за неверни твърденията на папската църква, че може да дава на хората чрез тайнствата „опрощаване и грехове“ и „спасение на душата“ поради специалните свойства, с които се твърди, че е надарена.
Основното твърдение, изтъкнато от Лутер, е, че човек постига "спасение" (или "оправдание") не чрез църквата и нейните обреди, а с помощта на "вярата", дарена му директно от Бог.
Смисълът на тази разпоредба се състои не само в непризнаването на претенциите на духовенството за господстващо положение в света, но и във факта, че обявяването на „вярата“ на човек като единственото средство за общуването му с Бог, Лутер в същото време твърди, че както светският живот на човек, така и целият светски ред, който предоставя на човек възможността да се предаде на „вярата“, е важен моментхристиянска религия.
Така той изразява общото желание на бюргерите да се отърват от политическото и идеологическото господство на папската църква и католическото духовенство, да придадат значението и силата на религиозната власт на светските институции и светската държава.
С твърдението, че "вярата" е единственото средство за спасение на душата, Лутер свързва друго твърдение за възстановяването на властта " писание„вместо католическия авторитет на „свещеното предание“, т.е. авторитета на папските декрети, послания, наредби на църковните събори и т.н.
Позицията на Лутер за „оправданието чрез вяра“, вече съдържаща се в 95 тезиса и развита от него в другите му ранни творби, би могла да се превърне в ситуацията от онова време идеологическото оръжие на бюргерите в борбата за установяване на нови принципи. на политическия ред.
Класовата ограниченост на германските бюргери обаче е отразена и в реформаторското учение на Лутер. Лутер не развива учението си в посока, която да позволи да се заключи, че е необходимо да се промени съществуващият ред в обществото.
Всяка политическа структура изглеждаше на Мартин Лутер необходим момент от християнската религия: той смяташе всяко революционно действие срещу съществуващия ред за неприемливо.
Следователно бюргерският реформатор всъщност само даде на феодалната система ново религиозно оправдание.На практика лутеранската реформация, която отхвърли догмите и ритуалите в тяхното католическо разбиране, означаваше намаляване на раждаемостта на духовенството и провъзгласяване на светски отношения - без променяйки ги по същество - основата на вътрешната религиозност на християните.
Маркс обърна внимание на факта, че вътрешната религиозност, провъзгласена от Лутер, е също толкова предназначена да пороби хората, колкото и външната религиозност на католическата църква, която той отхвърли. Лутер, пише Маркс, победи робството от благочестие само като постави на негово място робството от убеждения. Той пречупи вярата в авторитета, като възстанови авторитета на вярата. Той превърна свещениците в миряни, превърна миряните в свещеници. Той освободи човека от външната религиозност, като създаде религиозност вътрешен святчовек. Той освободи плътта от нейните окови, като постави окови върху сърцето на човека.” Така германските бюргери, които в лицето на Лутер се обявиха срещу католическата църква, не посмяха да заявят необходимостта от промяна на самите социални отношения.
И все пак, в напрегнатата ситуация в Германия, тезите на Лутер имаха, по думите на Енгелс, „възпламенителен ефект, подобен на удар на светкавица върху буре с барут *. Енгелс пише, че отначало тезите на Лутер намират цялостен израз за себе си и с удивителна бързина обединяват около себе си „разнообразните, взаимно пресичащи се стремежи на рицари и бюргери, селяни и плебеи, които се стремят към суверенитета на принцове и нисше духовенство, тайни мистични секти и литературно - научно и бурлескно-сатирично противопоставяне...” В същото време различни елементи на опозицията влагат в религиозните формули на Лутер свои социални искания.
Това е особено вярно за масите от народа, които са отишли много по-далеч от самия Лутер в разбирането на тезите и целите на реформаторското движение, което той е издигнал, и които не са се задълбочавали в схоластичната мудност на ограничителните тълкувания на Лутер, съдържащи се в тезите и в неговите други богословски писания. В тезите те виждаха това, което самите те искаха да видят, а не това, което авторът им е имал предвид. Реформацията се възприема от масите като искане не само за промени в църковните дела, но и за социално освобождение.
Широко обществено движение, възникнало в Германия, не даде възможност на папата и висшето католическо духовенство бързо да сложат край на Лутер, както искаха. В средата на това движение Лутер отначало заема твърда позиция по отношение на папската курия.
Той открито признава, че в своите учения до голяма степен следва Ян Хус и заявява публично на дебат в Лайпциг през 1519 г., че известният чешки реформатор е бил погрешно осъден от събора в Констанц и изгорен.
В разгара на борбата срещу папския Рим Лутер през 1520 г. дори се обърна към тезите на учението на чешките таборити и поиска да се нахвърли "върху кардиналите, папите и цялата глутница на римския Содом" с оръжие в ръце и " опетняват ръцете си с кръвта им."
Същата година Лутер публично изгаря папска була, която го обявява за отлъчен.
Решителната позиция на Лутер срещу папството го поставя в центъра на общонационално движение, което има изключително политическо значение и е необходим етап в борбата срещу унизената държава на разпокъсана Германия.
Преди пет десетилетия великият американец, под чийто символичен балдахин сме се събрали днес, подписа Прокламацията за еманципация на негрите. Този важен указ се превърна във величествен фар на надежда за милиони чернокожи роби, обгорени от пламъците на цвъртящата несправедливост. Превърна се в радостна зора, която сложи край на дългата нощ на пленничество.
Но след сто години сме принудени да се изправим пред трагичния факт, че негърът все още не е свободен. Сто години по-късно животът на негъра, за съжаление, все още е осакатен от оковите на сегрегацията и оковите на дискриминацията. Сто години по-късно негърът живее на изоставен остров на бедност насред огромен океан от материален просперитет. Сто години по-късно негърът все още тъне в периферията на американското общество и се оказва в изгнание в собствената си страна. Затова дойдохме тук днес, за да подчертаем драматизма на окаяната ситуация.
В известен смисъл пристигнахме в столицата на нашата държава, за да получим пари в брой с чек. Когато архитектите на нашата република написаха красивите думи на Конституцията и Декларацията за независимост, те подписаха запис на заповед, който трябваше да бъде наследен от всеки американец. Съгласно този законопроект на всички хора се гарантираха неотменими права на живот, свобода и стремеж към щастие.
Днес стана ясно, че Америка не е в състояние да плати по този запис на заповед дължимото на нейните цветнокожи граждани. Вместо да изплати този свещен дълг, Америка издаде лош чек на негрите, който се върна с надпис „липса на средства“. Но ние отказваме да повярваме, че капиталовата банка е фалирала. Отказваме да повярваме, че в огромните складове на възможности на нашата нация липсват средства. И ние сме дошли да получим този чек – чек, който ще ни даде съкровищата на свободата и гаранциите за справедливост. Дойдохме тук на това свещено място и за да напомним на Америка за днешния императив. Сега не е моментът да се задоволявате с успокояващи мерки или да приемате успокояващото лекарство на постепенните решения. Време е да излезем от тъмната долина на сегрегацията и да поемем по огрявания от слънце път на расовата справедливост. Време е да отворим вратите на възможностите за всички Божии деца. Дойде време да изведем нашата нация от плаващите пясъци на расовата несправедливост и да я изведем към здравата скала на братството.
Би било смъртоносно за държавата ни да пренебрегне особената важност на този момент и да подцени решимостта на негрите. Горещото лято на законно недоволство на негрите няма да свърши, докато не настъпи ободряващата есен на свободата и равенството. 1963 не е краят, а началото. Тези, които се надяват, че негърът е трябвало да изпусне парата и сега ще се успокои, ще получат тежко пробуждане, ако нацията ни се върне към обичайното си ежедневие. Докато негърът не получи гражданските си права, в Америка няма да има спокойствие или мир. Революционните бури ще продължат да разтърсват устоите на нашата държава, докато не дойде светлият ден на справедливостта.
Но има още нещо, което трябва да кажа на моя народ, който стои на плодородния праг на входа на двореца на справедливостта. В процеса на завоюване на полагащото ни се място не бива да даваме повод за обвинения в непристойни постъпки. Нека не се опитваме да утолим жаждата си за свобода, като пием от чашата на горчивината и омразата.
Винаги трябва да водим нашата борба от благородната гледна точка на достойнство и дисциплина. Не трябва да допускаме градивният ни протест да се изражда във физическо насилие. Трябва да се стремим да постигнем величествени висоти, отговаряйки на физическата сила със силата на духа. Чудесната войнственост, която е завладяла негрското общество, не трябва да ни води до недоверие от страна на всички бели хора, тъй като много от нашите бели братя са осъзнали, както се вижда от присъствието им тук днес, че тяхната съдба е тясно свързана с нашата съдба и тяхната свобода е неизбежно свързана с нашата свобода. Не можем да вървим сами.
И след като започнахме движението, трябва да се закълнем, че ще вървим напред.
Не можем да се върнем назад. Има хора, които питат посветените на каузата за граждански права: „Кога ще се успокоите?“ Никога няма да си починем, докато телата ни, натежали от умората от дългите пътувания, не успеят да намерят квартира в крайпътни мотели и градски ханове. Няма да се успокоим, докато основният тип движение на негрите остава движението от малко гето към голямо. Няма да се успокоим, докато негър в Мисисипи не може да гласува и негър да влезе
Ню Йорк смята, че няма за какво да гласува. Не, нямаме причина да си почиваме и никога няма да почиваме, докато справедливостта не започне да тече като вода и правдата не стане като мощен поток.
Не забравям, че много от вас са дошли тук, след като са преминали през големи изпитания и страдания. Някои от вас са дошли тук направо от тесните затворнически килии. Някои от вас идват от райони, където бури от преследване и бури от полицейска бруталност са се стоварили върху вас заради желанието ви за свобода. Станахте ветерани на творческото страдание. Продължавайте да работите, вярвайки, че незаслуженото страдание е изкупено.
Върнете се в Мисисипи, върнете се в Алабама, върнете се в Луизиана, върнете се в бедняшките квартали и гета на нашите северни градове, знаейки, че по някакъв начин тази ситуация може и ще се промени. Нека не страдаме в долината на отчаянието.
Днес ви казвам, приятели мои, че въпреки трудностите и разочарованията, аз имам мечта. Това е мечта, дълбоко вкоренена в американската мечта.
Имам мечта, че ще дойде денят, в който нашата нация ще се издигне и ще живее според истинското значение на мотото си: „Ние считаме за очевидно, че всички хора са създадени равни“.
Имам мечта, че в червените хълмове на Джорджия ще дойде ден, когато синовете бивши робии синовете на бившите робовладелци ще могат да седнат заедно на братската маса.
Мечтая, че ще дойде денят, когато дори щатът Мисисипи, пустинен щат, изнемогващ от топлината на несправедливостта и потисничеството, ще бъде превърнат в оазис на свободата и справедливостта.
Имам мечта един ден четирите ми деца да живеят в страна, в която ще бъдат съдени не по цвета на кожата им, а по това какви са.
Днес имам една мечта.
Мечтая, че ще дойде денят, когато в щата Алабама, чийто губернатор сега твърди, че се намесва във вътрешните работи на щата и не признава действието на законите, приети от Конгреса, ще се създаде ситуация, в която малките черни момчета и момичета могат да се хванат за ръце с малки бели момчета и момичета и да вървят заедно като братя и сестри.
Днес имам една мечта.
Имам мечта, че ще дойде ден, когато всички низини ще се издигнат, всички хълмове и планини ще потънат, неравният терен ще се превърне в равнини, кривите места ще станат прави, величието на Господ ще се яви пред нас и всички смъртни ще бъдат убедени в това заедно.
Това е нашата надежда. Това е вярата, с която се връщам на юг.
С тази вяра можем да отсечем камъка на надеждата от планината на отчаянието. С тази вяра ние ще можем да превърнем противоречивите гласове на нашите хора в красива симфония на братството. С тази вяра можем да работим заедно, да се молим заедно, да се борим заедно, да отидем в затвора заедно, да защитаваме свободата заедно, знаейки, че един ден ще бъдем свободни.
Това ще бъде денят, когато всички Божии деца ще могат да пеят, влагайки нов смисъл в тези думи: „Страно моя, аз съм ти, сладка земя на свободата, аз пея за теб. Земята, където загинаха моите бащи, земята на гордостта на поклонниците, нека свободата звъни от всички планински склонове.
И ако Америка трябва да бъде велика нация, трябва да бъде.
Нека свободата звъни от върховете на удивителните хълмове на Ню Хемпшир!
Нека свободата звъни от могъщите планини на Ню Йорк!
Нека свободата звъни от високите планини Алегени на Пенсилвания!
Нека свободата звъни от снежните Скалисти планини на Колорадо!
Нека свободата звъни от кривите планински върхове на Калифорния!
Нека свободата звъни от планината Лукаут в Тенеси!
Нека свободата звъни от всеки хълм и хълм на Мисисипи!
От всеки планински склон свободата да звъни!
Когато оставим свободата да звъни, когато я оставим да звъни от всяко село и всяко селце, от всеки щат и всеки град, можем да ускорим деня, когато всички Божии деца, черни и бели, евреи и езичници, протестанти и католици, могат да се присъединят ръце и пейте думите на стария негърски духовен химн: „Най-после свободни! Свободен най-накрая! Благодарение на Всемогъщия Бог най-накрая сме свободни!“
Щастлив съм да се присъединя към вас днес в това, което ще остане в историята като най-голямата демонстрация за свобода в историята на нашата нация.
Преди петдесет години един велик американец, в чиято символична сянка стоим днес, подписа Прокламацията за еманципация. Този важен указ дойде като светлинен фар на надежда за милиони негри роби, които бяха изгорени в пламъците на изсъхващата несправедливост. Дойде като радостен разсъмване, за да сложи край на дългата нощ на тяхното пленничество.
Но сто години по-късно негърът все още не е свободен. Сто години по-късно животът на негъра все още е тъжно осакатен от оковите на сегрегацията и веригите на дискриминацията. Сто години по-късно негърът живее на самотен остров на бедност насред огромен океан от материален просперитет. Сто години по-късно негърът все още тъне в ъглите на американското общество и се оказва изгнаник в собствената си земя. И затова дойдохме тук днес, за да драматизираме едно срамно състояние.
В известен смисъл сме дошли в столицата на нашата нация, за да осребрим чек. Когато архитектите на нашата република написаха великолепните думи на Конституцията и Декларацията за независимост, те подписваха запис на заповед, на който всеки американец трябваше да стане наследник. Тази бележка беше обещание, че на всички хора, да, чернокожите мъже, както и белите мъже, ще бъдат гарантирани „неотменимите права“ на „Живот, свобода и стремеж към щастие“. Днес е очевидно, че Америка е просрочила този запис на заповед, що се отнася до нейните цветнокожи граждани. Вместо да изпълни това свещено задължение, Америка даде на негрите лош чек, чек, който се върна с надпис „недостатъчно средства“.
Но отказваме да повярваме, че банката на правосъдието е фалирала. Ние отказваме да повярваме, че няма достатъчно средства в големите трезори на възможностите на тази нация. И така, ние дойдохме да осребрим този чек, чек, който ще ни даде при поискване богатството на свободата и сигурността на правосъдието.
Дойдохме и на това свещено място, за да напомним на Америка за ожесточената неотложност на Сега. Това не е време да се занимавате с лукса да се охладите или да вземете успокояващото лекарство на постепенността. Сега е моментът да реализираме обещанията за демокрация. Сега е моментът да се издигнете от тъмно ипустата долина на сегрегацията към огряната от слънцето пътека на расовата справедливост. Сега е моментът да издигнем нашата нация от плаващите пясъци на расовата несправедливост до здравата скала на братството. Сега е моментът да превърнем справедливостта в реалност за всички Божии деца.
Би било фатално за нацията да пренебрегне неотложността на момента. Това знойно лято на законното недоволство на негрите няма да отмине, докато не настъпи ободряваща есен на свобода и равенство. Хиляда деветстотин шестдесет и трета не е край, а начало. А онези, които се надяват, че негърът трябва да се издуха и сега ще бъде доволен, ще бъдат грубо пробудени, ако нацията се върне към обичайния си бизнес. И няма да има нито почивка, нито спокойствие в Америка, докато негърът не получи правата си на гражданство. Вихрите на бунта ще продължат да разтърсват основите на нашата нация, докато не настъпи светлият ден на справедливостта.
Но има нещо, което трябва да кажа на моя народ, който стои на топлия праг, който води в двореца на справедливостта: В процеса на спечелване на нашето законно място, ние не трябва да сме виновни за неправомерни дела. Нека не се стремим да задоволим жаждата си за свобода, като пием от чашата на горчивината и омразата. Трябва винаги да водим нашата борба на високо ниво на достойнство и дисциплина. Не бива да позволяваме творческият ни протест да се изражда във физическо насилие. Отново и отново трябва да се издигаме до величествените висоти на срещата на физическата сила със силата на душата.
Чудесната нова войнственост, която е обхванала общността на негрите, не трябва да ни води до недоверие към всички бели хора, тъй като много от нашите бели братя, както се вижда от присъствието им тук днес, са осъзнали, че тяхната съдба е свързана с нашата съдба . И те осъзнаха, че тяхната свобода е неразривно свързана с нашата свобода.
Не можем да вървим сами.
И докато вървим, трябва да дадем обещание, че винаги ще вървим напред.
Не можем да се върнем назад.
Има хора, които питат защитниците на гражданските права: "Кога ще бъдете доволни?" Никога не можем да бъдем доволни, докато негърът е жертва на неописуемия ужас на полицейската бруталност. Никога не можем да бъдем доволни, докато телата ни, натежали от умората от пътуването, не могат да намерят квартира в мотелите по магистралите и хотелите на градовете. Не можем да бъдем доволни, докато основната мобилност на негрите е от по-малко гето към по-голямо. Никога не можем да бъдем доволни, докато нашите деца са лишени от себе си и ограбени от достойнството си чрез табели, които гласят: „Само за бели“. Не можем да бъдем доволни, докато негър в Мисисипи не може да гласува, а негър в Ню Йорк вярва, че няма за какво да гласува. Не, не, ние не сме доволни и няма да бъдем доволни, докато „правдата не тече като вода и правдата като силен поток“.
Не пропускам, че някои от вас са дошли тук след големи изпитания и премеждия. Някои от вас са дошли току-що от тесните затворнически килии. И някои от вас са дошли от райони, където стремежът ви - стремежът към свобода ви е оставил очукан от бурите на преследване и залитан от ветровете на полицейската бруталност. Вие сте били ветерани на творческото страдание. Продължете да работите с вярата, че незаслуженото страдание е изкупително. Върнете се в Мисисипи, върнете се в Алабама, върнете се в Южна Каролина, върнете се в Джорджия, върнете се в Луизиана, върнете се в бедняшките квартали и гета на нашите северни градове, знаейки, че по някакъв начин тази ситуация може и ще бъде променена.
Нека не се въргаляме в долината на отчаянието, казвам ви днес, приятели мои.
И така, въпреки че сме изправени пред трудностите на днешния и утрешния ден, аз все още имам мечта. Това е мечта, дълбоко вкоренена в американската мечта.
Имам мечта, че един ден тази нация ще се надигне и ще изживее истинското значение на своето верую: „Ние считаме тези истини за очевидни, че всички хора са създадени равни“.
Имам мечта, че един ден на червените хълмове на Джорджия синовете на бивши роби и синовете на бивши собственици на роби ще могат да седнат заедно на масата на братството.
Имам мечта, че един ден дори щатът Мисисипи, щат, кипящ от горещината на несправедливостта, кипящ от горещината на потисничеството, ще бъде превърнат в оазис на свобода и справедливост.
Имам мечта, че моите четири малки деца един ден ще живеят в нация, където няма да бъдат съдени по цвета на кожата им, а по съдържанието на техния характер.
имам мечтаднес!
Имам мечта, че един ден дов Алабама, с нейните яростни расисти, с нейния губернатор, чиито устни капят с думите за „вместване“ и „анулиране“ – един ден точно там, в Алабама, малки черни момчета и черни момичета ще могат да се хванат за ръце с малки бели момчета и белите момичета като сестри и братя.
имам мечтаднес!
Имам мечта, че един ден всяка долина ще бъде издигната и всеки хълм и планина ще бъдат направени ниски, грубите места ще бъдат направени равни, а кривите места ще бъдат направени прави; „и славата Господня ще се яви и всяка плът ще я види заедно“.
Това е нашата надежда и това е вярата, с която се връщам на юг.
С тази вяра ние ще можем да издяламе от планината на отчаянието камък на надеждата. С тази вяра ще можем да превърнем дрънкащите разногласия на нашата нация в красива симфония на братство. С тази вяра ние ще можем да работим заедно, да се молим заедно, да се борим заедно, да отидем в затвора заедно, да отстояваме свободата заедно, знаейки, че един ден ще бъдем свободни.
И това ще бъде денят - това ще бъде денят, когато всички Божии деца ще могат да пеят с нов смисъл:
Моята страна е за теб, сладка земя на свободата, за теб пея.
Земя, където загинаха бащите ми, земя на гордостта на пилигрима,
От всяка планина свободата да звъни!
И ако Америка иска да бъде велика нация, това трябва да стане истина.
И така, оставете свободата да звъни от удивителните хълмове на Ню Хемпшир.
Нека свободата звъни от могъщите планини на Ню Йорк.
Нека свободата звъни от издигащите се алегени на Пенсилвания.
Нека свободата звъни от заснежените Скалисти планини на Колорадо.
Нека свободата звъни от извитите склонове на Калифорния.
Но не само това:
Нека свободата звъни от Каменната планина на Джорджия.
Нека свободата звъни от Lookout Mountain of Tennessee.
Нека свободата звъни от всеки хълм и къртичина на Мисисипи.
От всеки планински склон нека свободата звъни.
И когато това се случи, когато позволим на свободата да звъни, когато я оставим да звъни от всяко село и всяко селце, от всеки щат и всеки град, ние ще можем да ускорим този ден, когато всичкона Божиите деца, чернокожи и бели мъже, евреи и езичници, протестанти и католици, ще могат да се хванат за ръце и да пеят с думите на стария духовен негър:
Свободен най-накрая! Свободен най-накрая!
БлагодаряБогВсевишни, най-накрая сме свободни!
1517 Мартин Лутер говори
Монахът и професор по теология във Витенбергския университет Мартин Лутер (1483–1546) поставя началото на Реформацията в Германия. На 31 октомври 1517 г. на портите на енорийската църква той публикува своите „95 тезиса“, в които осъжда идеята за връзка между събирането на пари и опрощението на греховете. Той замахна срещу догмите на католическата църква. Ако католицизмът учи, че светското и духовното са противоположности, тогава Лутер твърди, че Божията благодат идва на човек в светския живот, ако той честно работи, изпълнява задълженията си и е верен на призванието си. Всяка работа е угодна на Бога и свещеникът не е посредник между енориаш и Бог, а само примерен християнин, насочващ стадото си към спасение. Лутер вярва, че "човек спасява душата си не чрез Църквата, а чрез вяра". През 1519 г. в Лайпциг, в диспут с д-р Ек, той отива по-далеч - изразява съмнения в праведността и непогрешимостта на папите, опровергава догмата за божествеността на личността на папата. На следващата година папа Лъв X анатемосва Лутер, в отговор Лутер изгаря бик на клада, за да го отлъчи от църквата и призовава благородството на германската нация да се бори срещу папството. Електорът на Саксония Фридрих Мъдри и много други хора застанаха на страната на Лутер срещу папата. Властта на папата е огромна, неведнъж Лутер е заплашван с пожар, но политическата ситуация в Германия не позволява на папата лесно да се справи с Лутер, както Рим се справя с бохемския бунтовник Ян Хус век по-рано.
На страната на Лутер бяха както хуманисти, които се бореха срещу всемогъществото на Рим в духовната сфера, така и германски националисти, които искаха Германия да следва свой собствен път на национално развитие. Скоро Германия е разделена на два лагера - привърженици на Лутер и привърженици на папата. Междувременно Лутер променя драматично живота си, превежда Библията на немски, престава да бъде монах, говори против безбрачието на духовенството и през 1525 г. самият той се жени за бившата монахиня Каталина, която става майка на шестте му деца. Лутер направи истинска църковна реформа, осъди богатството на църквата, ненужния, според него, лукса на храмовете. Той призовава към апостолска бедност и простота, признава само две тайнства: кръщение и причастие. Лутер е бил високообразован човек, благодарение на него немският език и музиката са получили тласък за развитие.
Този текст е уводна част.От книгата Световна история. Том 3 Нова история от Йегър ОскарГЛАВА ПЪРВА Обща позиция на Германия през 1517 г. Индулгенции. Първите стъпки на Лутер. Изборът на император. Първата диета при Карл V, във Вормс. Лутер на диетата и едиктът от Вормс. 1517 - 1521. Положението на Европа около 1500 г. Представител на най-високия светски ранг в християнския свят, рим.
От книгата Европа в ерата на империализма 1871-1919. автор Тарле Евгений Викторович5. Реч на Италия. Германските успехи през лятото на 1915 г. Представянето на България Така окончателно се конституира блокът на четирите сили, върху който пада тежестта на борбата срещу Антантата. Този брой не се увеличава повече до края на войната.Когато свършва 1915 г., всички тези четири сили
От книгата Ключът на Соломон [Кодекс на световното господство] от Касе ЕтиенКриза в Европа. Разколът на Лутер обаче плановете на масоните отново не бяха предопределени да се сбъднат. Внезапно буря връхлетя католическа Европа, чието име е Реформацията. Историците тълкуват Реформацията много еднозначно – като въстание срещу католицизма. Дали обаче е всичко
От книгата Френският вълк - кралицата на Англия. Изабел автор Уиър Алисън От книгата История на град Рим през Средновековието автор Григоровий Фердинанд2. Мартин I, папа, 649 г. - Римски съвети срещу монотелитите. - Покушението на екзарх Олимпий срещу Мартин. - Теодор Калиоп превзема папата със сила, 653 - Смърт на Мартин в изгнание. - Евгений, папа, 654 г. Борбата срещу монотелитите е в разгара си, когато Теодор умира и неговите
автор95 ТЕЗИ НА МАРТИН ЛУТЕР Мартин Лутер В началото на XVI век. папската курия, въпреки всички удари, които преживя през последните сто години, продължи политиката на укрепване на своята чисто светска власт в Италия. Необузданото забогатяване все още беше основната цел на църквата
От книгата 500 известни исторически събития автор Карнацевич Владислав ЛеонидовичУБИЙСТВОТО НА МАРТИН ЛУТЪР КИНГ И РОБЪРТ КЕНЕДИ Мартин Лутър Кинг младши Робърт Кенеди През 1968 г. Америка беше разтърсена от две нашумели убийства. Убити са хора, които олицетворяват стремежите на значителна част от жителите на Съединените щати. Възможно е и двамата в близко бъдеще
От книгата Англосаксонска световна империя автор Маргарет Тачър„Народът на Америка е заразен с идеалите на демокрацията“ (Из речта на Р. Рейгън по случай рождения ден на Мартин Лутър Кинг. Вашингтон, 15 януари 1983 г.) Добре дошли в Белия домв този тържествен ден! Преди няколко часа, говорейки по радиото, говорих за самоличността на д-р.
От книгата Световна история в лица автор Фортунатов Владимир Валентинович6.5.1. Деветдесет и петте точки на Мартин Лутер През октомври 1517 г. Мартин Лутер (1483–1546), монах и професор в университета във Витенберг, заковава на вратата на местната катедрала свитък, съдържащ деветдесет и пет тезиса, които съдържат програма за реформа католическата църква.
От книгата История на антисемитизма. Възраст на вярата. авторът Поляков ЛевГермания след Лутер Не е лесно да се говори за германските евреи от 16 век. Подтикнати и нещастни, те водят незабележим живот в същата епоха, когато техните испански и португалски единоверци, които временно надянаха християнски маски, мощно се утвърдиха във финансовия