Esszé a mankurtizmus mai problémájáról. Esszék a The Legend of Mankurt című művekről, himnusz az anyai szerelmi esszéhez
A választ küldte: Vendég
esszé a „mesehangok a könyvtárban” témában ma Anders fiú elment a könyvtárba könyvet írni. eljött az éjszaka. A fiú elalszik a stressztől. Egy álom nyílik meg előtte, tele mitikus hangokkal és lényekkel. hallja, hogy mesebeli lények hívják a világukba. a fiú felállt a székről, és végigsétált egy fantasztikus és hatalmas világ végtelen kiterjedésein. Anderst a kaland és a bátorság hívja. A mesebeli lények pompájával teli hangvilág vár rá. gyönyörű teremtmények hangját hallja. Anders agyát kíváncsiság töltötte el, de nem tudta, min megy keresztül. odaért, ahol a hang hallatszott. Anders látva, hogy a gonosz és a jó között csata zajlik, menekülni kezd. fut és fut. de nem tudja hol. hirtelen anyja hangját hallotta. azt mondja: "menj a vízeséshez." a fiú elment és sellőket látott ott. ültek a köveken és bájos dalokat énekeltek. a dal varázsa hatalmába kerítette a fiút, ő pedig elsétált, nem hallott mást, csak az éneküket. A szikla szélére érve ismét meghallotta anyja hangját. az anyja megkérdezte tőle: "Állj!" Anders nem hallgatott, és leugrott a szikláról. Abban a pillanatban eljött a reggel a könyvtárban. az álom feloldódott, és a fiú felébredt. ijedten elfutott. de mivel nem tudta, hogy a könyvtárban a hangok és az álmok valóságosak, soha nem maradt a könyvtárban éjszakánként.
A választ küldte: Vendég
angyal - aki szimpátiát vált ki és hely.
A görögdinnye a tökfélék családjába tartozó kerti növény nagy, kerek, lédús, édes gyümölcse.
A búzavirág világoskék vadvirág, rozsban és más szemekben termő gyomnövény.
este - este, az egyik nappali üzemmód.
szeg - hegyes fémrúd, általában vas, a tompa végén lévő fejjel a hajtáshoz.
magyarázat:
Hozzátehetek még, de itt nem egyértelmű. milyen szavakat nem ismersz? megírom őket.
A választ küldte: Vendég
őszi levelek.
az egyik juharlevél félt, hogy valaki rálép. boldog emberek jöttek a parkba. A gyerekek gyönyörű leveleket láttak és elkezdték gyűjteni őket. Hazahozták és kézműveskedtek.
p - [p] - mássalhangzó, zöngétlen páros, kemény (páros)
a - [a] - magánhangzó, hangsúlyos
p - [p] - mássalhangzó, zöngés páratlan, szonoráns (mindig hangos), kemény (páros)
k - [k] - mássalhangzó, zöngétlen páros, kemény (páros)
A szónak 4 betűje és 4 hangja van.
koncepció
Aitmatov szerint egy rabszolgaságra ítélt fogoly fejét leborotválták, és egy shiri-t tettek rá - egy bőrdarabot egy frissen elejtett teve nyakából. azután kezeit-lábait megkötözték, nyakára szalvétát tettek, hogy fejét a földhöz ne érhesse; és néhány napig a sivatagban hagyták őket. a tűző napon a shiri összezsugorodott, összeszorította a fejet, a szőr a bőrbe nőtt, elviselhetetlen szenvedést okozva, amelyet a szomjúság fokozott.
Egy idő után az áldozat vagy meghalt, vagy elvesztette emlékezetét korábbi életére, és ideális rabszolgává vált, aki megfosztott saját akaratától, és végtelenül engedelmeskedik gazdájának. A mankurt rabszolgákat sokkal magasabbra értékelték, mint a közönségeseket.
„És a nap tovább tart, mint egy évszázad” elmeséli, hogyan tették mankurttá a fiatal Kipchak Zholamant, Donenbai fiát, akit a ruanzhuánok elfogtak. Anyja, Naiman-ana sokáig kereste fiát, de amikor megtalálta, nem ismerte fel. Sőt, gazdái parancsára megölte.
Chingiz Aitmatov „És a nap tovább tart, mint egy évszázad” című könyvéből
Edigei ragaszkodott ahhoz, hogy az elhunytat Ana-Beyit távoli családi temetőjében temessék el. A temetőnek megvolt a maga története. A legenda szerint a ruanzhuánok, akik az elmúlt évszázadokban elfogták Sary-Ozekit, szörnyű kínzással rombolták le a foglyok emlékét: egy shirit - egy darab nyers tevebőr darabot - tettek a fejükre. A nap alatt száradva a shiri acélkarikaként szorította a rabszolga fejét, és a szerencsétlen ember elvesztette az eszét, és mankurt lett. Mankurt nem tudta, ki ő, honnan való, nem emlékezett apjára és anyjára – egyszóval nem ismerte fel magát emberi lénynek. Nem gondolt a szökésre, a legpiszkosabb, legnehezebb munkát végezte, és mint egy kutya, csak a gazdáját ismerte fel.
Egy Naiman-Ana nevű nő azt találta, hogy fia mankurttá változott. Ura állatállományát gondozta. Nem ismertem fel, nem emlékeztem a nevemre, az apám nevére... – Emlékezz, mi a neved – könyörgött az anya. – A neved Zholaman.
Miközben beszélgettek, a nőre a ruanzhuánok felfigyeltek. Sikerült elbújnia, de azt mondták a pásztornak, hogy ez a nő azért jött, hogy megpárolja a fejét (e szavakra a rabszolga elsápadt - mankurt számára nincs rosszabb veszély). Egy íjjal és nyíllal hagyták a srácot.
Naiman-Ana azzal a gondolattal tért vissza fiához, hogy meggyőzze őt a szökésről. Körülnéztem, keresgéltem...
A nyílvessző végzetes volt. De amikor az anya kezdett leesni a tevéről, a fehér sála esett le először, madárrá változott, és kiáltozva repült el: „Emlékszel, ki vagy? Az apád Donenby! A helyet, ahol Naiman-Ana eltemették, Ana-Beyit temetőnek, az Anyanyugalomnak nevezték...
NE HAGYJA MAGAT ÉS GYERMEKEIT GONOSZ MANKURTBA VÁLTOZNI.
Rasulova Irina
Mankurt fajta
A mankurtok úgy szaporodnak, mint a csótányok.
Átmásznak árkon és határokon, megfertőzve országokat.
Önként megszabadulni a csavarodásaitól,
Lemondanak otthonukról, nevükről és vezetéknevükről.
A gyűlölet elvakítja a szemüket, tetszenek a hatóságoknak,
Az, aki megutáltatta őket, a mankurtokat, a vértől.
Sötétség körös-körül, és kiáltás: „Öld meg Vatnyikovot!”
A parancsnok állati üvöltése a fuvola zenéje.
Égetnek, zúznak és gyilkolnak, az irgalom eltörlődik.
Vérrel szennyezik a földet, és buzgón cselekszenek.
Még az anyjukat, a nővérüket és a testvérüket is szívükben célozzák meg.
És a mankurtok nem tudják: van jó a világon.
Egy napon a csillagkép Szent Keresztje lángol az égen,
És Isten megtorlása a mankurtokra árad.
Fotó az internetről
Vélemények
Chingiz Aitmatov az egyik kedvenc íróm, az „És a nap tovább tart, mint egy évszázad” az egyik kedvencem. Igazad van – mindenki hite szerint kap. Köszönöm, Irina, hogy felvetetted ezt a nehéz témát. Melegséggel
Olga, köszönöm.
Nekem is ez a kedvenc darabom.
Nagyon szeretném, ha a fiatalok elolvasnák. Talán kevesebb mankurt lesz.
Melegséggel és hálával.
A Stikhi.ru portál napi közönsége körülbelül 200 ezer látogató, akik összesen több mint kétmillió oldalt tekintenek meg a szöveg jobb oldalán található forgalomszámláló szerint. Minden oszlop két számot tartalmaz: a megtekintések számát és a látogatók számát.
Mankurt , Chingiz Aitmatov „Buranny Stop Station” (“És a nap tovább tart, mint egy évszázad”) című regénye szerint ez egy elfogott személy, lélektelen rabszolgalénnyé változtatva, teljesen alárendelve a tulajdonosnak, és nem emlékszik semmire az előző életéből.
Van egy olyan változat is, amely szerint a Mankurt szó a „mani kurtagan (mani kurtagan)” kifejezés rövidítéséből származik, ami „rohadt esszenciát”, „rohadt alapozót” jelent.
Mankurt létrehozásának két módja van:
1) Az egyik forrás azt állítja, hogy egy nyers báránybőrből készült gyűrűt tettek a fiatalok koponyájára, és a sztyeppén temették el őket a nap melegében! Amikor a bőr kiszáradt, a rabszolga elvesztette az emlékezetét (a bőr kiszáradásakor a koponya deformálódott, míg az agy részben tönkrement, és mellesleg a kötést a koponyán egy bizonyos helyre kellett igazítani), ill. a gazdi parancsait végrehajtó állat lett (akár a saját anyját is megölhette habozás nélkül).
2) A második módszer a jakutoknál létezett. A mankurt koponyájába lyukat készítettek egy speciális fadarabnak (egy karó alakú forgács hegekkel, bizonyos távolságban), ezt a karót egy lyukba verték, amit szintén egy meghatározott helyen kellett elkészíteni. a koponya (az ember testsúlyától és a koponya hozzávetőleges szerkezetétől függően egy bizonyos jel szerint, amelyet a sámán határoz meg és behelyezte a tűt) és 2 nap múlva az ember mankurt lett! (De a második esetben a sámánok tudták, hogyan akadályozzák meg a folyamatot valamilyen infúzió segítségével! Az első esetben pedig szinte lehetetlen megállítani a folyamatot)
Török legenda a mankurtról azt mondja, hogy az egyik ilyen portyázás során a dzsungárok elfogtak egy fiatal harcost, akit a sztyeppén bátorságáról ismertek. Nemes jutalom volt. Feleségül vehetett volna egy dzungár nőt, és hősévé tehette volna. Meg lehetett tőle tanulni ellenfelei katonai művészetét. Nyereséggel el lehetett volna adni. Végül a dzsungárok katonai ügyességének bizonyítéka lett, akik elfogtak egy kazah harcost. De mindig vágyakozva nézett nyugat felé, és végtelenül merész kísérleteket tett a menekülésre. Megverték, fához láncolták, éheztették, de ismét megpróbált elmenekülni. Két évvel később a dzsungárok úgy döntöttek, hogy legalább a batyr erejét és marhatenyésztői tudását felhasználják. Ehhez csak az akaratát kellett megtörni, és ami a legfontosabb, a vágyat, hogy hazamenjen a kazah sztyeppére.
Egy nyáron, amikor a napok különösen melegek voltak, a dzsungárok egy elhagyatott helyre vitték a harcost, leborotválták a fejét, friss bőrt tettek rá, nyakára és lábára kenőcsöt tettek, és magára hagyták. A tűző nap sugarai alatt a bőr kezdett kiszáradni, és összezsugorodva szorosan illeszkedett a lovas fejéhez. A széles nyaktömb nem tette lehetővé, hogy a kezével elérje a fejét, hogy letépje a bőrt, vagy hogy a fejét a földön törje. Lehetetlen volt elérni egyetlen folyót vagy hegyet sem, hogy megfulladjon vagy lezuhanjon. Az ösvény nem volt közel, és párnák voltak a lábamon. Egész nap kínozta a szomjúság, éjszaka pedig, amikor kipihenhette a hőséget, elkezdődött a kínzás: iszonyatos viszketés a fején az őrületbe kergette. A lovas üvölteni kezdett. Imádkozott Tengrihez, hogy jöjjenek a dzungárok és öljék meg. Egy nappal később a bőr teljesen megszáradt, és a lovas fejét acélsisakkal borította be. A bőr nem nyúlt meg, satuban tartotta a koponyát, és minden próbálkozás, hogy sikoltozva nyissa ki a szájat, fájdalmas sokkot eredményezett. Még két nap telt el elviselhetetlen fájdalomban a könyörtelenül tűző napsütésben. A fejen sarjadó szőr nem tudott áttörni a kiszáradt és megkeményedett bőrön, és a kiutat keresve a koponyán több százezer tű mélyedt a bőrbe, belül nőtt és irritálta a bőr alatti idegvégződéseket. A lovasnak úgy tűnt, hogy több ezer tőr hegye váj a koponyájába. Az ötödik napon víz nélkül a könyörtelen nap alatt, folyamatos testi szenvedésben eszméletlen állapotba került.
Aztán elkezdtek neki naponta kétszer vizet vinni. A fájdalom alábbhagyott. Dzhigit csak a vízről álmodott, más gondolatai nem voltak. Aki inni adott neki, az istenné vált számára. Három héttel később szinte eszméletlenül, de élve bevitték a dzungári táborba.
Kivitték, de már nem büszke és merész lovas volt, hanem néma, gazdájának odaadó rabszolga. A gyerekek ugratták, a lányok pedig, akik tegnap álmodoztak róla, undorodva néztek szét. Azok a férfiak, akik látták az életet, és volt bátor harcosok, a néma gyávára, aki alázattal tűrte a megaláztatást, egy korábbi harcosra, szégyellték, amit tettek. Azonban fokozatosan megszoktuk.
Az egykor bátor kazah foglyot mindenki elfelejtette, most pedig egy félénk, nagydarab, üres tekintetű férfi tárult a szeme elé. Mankurt igénytelen volt az ételek terén, rendkívül szívós, gyerekesen engedelmes, és ami fő előnye volt, nem törekedett semmire, nem álmodott semmiről, nem emlékezett semmire.
Egy napon a dzsungári táborban, ahol a mankurt élt, megjelent egy ócska, lesoványodott öregember bottal. Belenézett a fiatalok arcába. Nem ismerte a nyelvet, és mindenki süketnek és némának tartotta. Másnap reggel, amikor az öreg folytatni készült az útját, egy falkát látott oldalra távozni. Akit keresett, követte a csordát. Az unokája volt. De ugyanakkor nem is ő volt az. A lovas ernyedt járása és tompa tekintete kétségbe ejtette az öreget. Mankurt elsétált mellette, és szorosan a bőréhez fogta a fejét egy idegen láttán.
Az öregember megborzongott, és megpróbált beszélni a lovassal. A dzsungárok rájöttek, hogy ki ő, és úgy döntöttek, hogy megbüntetik az itt megjelenni merészelt gyenge öregembert, megparancsolták a kazah nyelvet tudó dzungárnak, hogy mesélje el a mankurt történetét. Nevetve mesélték az öregnek, mivé lett az egykor bátor lovas, aki most némán elviseli a sértéseket. Az aksakal szigorú arcán egyetlen izom sem mozdult, csak fekete, csontos kezével szorította erősebben a botját. Miután végighallgatta a történetet, az öreg elment.
De nem ment messzire, hanem a dzungári tábor helye közelében bújt el. Így telt el a nap, közeledett az éjszaka. Az aksakal felidézte, hogy majdnem három évvel ezelőtt, amikor az öregekkel nőket és gyerekeket vittek a sztyeppére, fia és legidősebb unokája a falu többi lovasával együtt vágtatott, hogy visszaszerezze az ellenség által elhurcolt jószágot. A jószágot elfogták, de az unokát lasszóval elvitték távoli vidékekre. Egy hónapig vártak rá, aztán az öreg elkezdett készülődni az útra. Ha egy unoka meghalt, a testét ősei szokása szerint a földnek kell adni. Ez a kötelesség megőrizte az öregember erejét három év hosszú vándorlása során.
Most már tudta, hogy az unokája él és virul. De ő SENKI. Csak a barbárok tudtak ilyen kínzást kitalálni. A dzungárok azt mondták, hogy a kínaiak arra tanították őket, hogy elvegyék az ember emlékezetét. A kazahok, akik időtlen idők óta tisztelték őseiket és gyökereiket, szívesebben ölnek meg egy embert, mint hogy megfosszák az emlékétől. Bármely kazah gyerek ismeri családját hét generáción keresztül, ősei élettörténetét, a nagy kazah harcosok nevét és a híres csatákat. A férfiak pedig igyekeztek méltóságteljesen élni, tudva, hogy cselekedeteiket hét generációnyi leszármazott fogja megítélni, akik büszkék vagy szégyellik őseiket. Az emlékezet minden volt egy kazah számára. Ez volt az oktatása. A tudás apáról fiúra, nagyapáról unokára szállt. A klán története, szokások, hagyományok, nomád útvonalak, táborhelyek és rejtett kutak, kronológia, a természet „olvasásának” és okos használatának képessége, katonai stratégia, más klánok helyszínei, az élet felépítése, a hierarchia a klánon belüli kapcsolatok – mindaz, amit az emlékezet tárol, a nomád univerzumának képét képezte. Egy kazah emlékezet nélkül – mi sem lehet rosszabb. Most már az unokája nem emlékezett. Ez azt jelenti, hogy nem volt ember. Ami megmarad, az egy üres héj. Jobb lenne, ha megfosztanák a lábától és a karjától, pedig ember maradna. Miért nem ölték meg? Csak egy gyáva rombolja le annak az ellenségnek az emlékét, akit nem tudott megtörni. Az emlékezet megsemmisítése is halált jelent az ember számára, de egyszerűen megölni még mindig őszintébb. Gyilkolni anélkül, hogy az ellenséget megfosztaná emlékétől, hazája iránti szeretetétől, népéhez fűződő hűségétől, az ellenség tisztelete, szelleme erejének tisztelete.
Az öreg szeméből könnyek folytak, de nyugodt volt. Útja véget ért. Azt kell még ellenőrizni, hogy a dzungárok igazat mondtak-e. Hajnal felé az öreg Mankurtot egy fa alatt aludni találta. Gyengéden szólította, mint gyerekkorában: „Zhanym menin, kecskemenin, botam”. Mankurt kinyitotta a szemét, és óvatosan az öregre nézett, jobb kezével megfogta a fejét, baljával pedig merülésbe húzta magát. Az öreg megismételte a szavakat, és amikor a mankurt meglendült, egy villámgyors mozdulattal beledöfte a kést unokája szívébe... Hamarosan a mankurt ételt hozó nő jelentette, hogy megölték. A dzsungárok szó nélkül nyugat felé fordultak, és egy magányos görnyedt alakot láttak messze a láthatáron. A férfiak szemében egyszerre volt düh és zavar. Nem küldtek üldözést. Kinek kell ő egy szegény, gyenge öregembernek...
Aitmatov művében a közép-ázsiai sztyeppéket megszálló nomád zsuanzsuánok lidércnyomásos kínzásokkal egyfajta biorobot „mankurtot” csináltak az engedetlen rabszolgává válni nem akaró, rokonukat, nevüket és népüket elfelejtő, elfogott harcosokból. olyannyira, hogy a „Viharos állomás” („És a nap tovább tart egy évszázadnál”) című regény szerint a legenda szerint egyikük megölte az anyját - rosszindulat, lelkiismeret-furdalás nélkül, szenvtelenül, közönyösen...
Csingiz Aitmatov így írja le a mankurtba kerültek sorsát.
Az Ana Beyit temetőnek megvolt a maga története.
A legenda azzal kezdődött, hogy a ruanzhuánok, akik az elmúlt évszázadokban elfogták a sarozeket, rendkívül kegyetlenül bántak az elfogott harcosokkal. Alkalmanként eladták őket rabszolgaságnak a szomszédos vidékeken, és ez a fogoly számára szerencsés eredménynek számított, mert az eladott rabszolga előbb-utóbb hazájába menekülhetett. Szörnyű sors várt azokra, akiket a ruanzhuánok rabszolgaságban hagytak. Szörnyű kínzással pusztították el a rabszolga emlékét – shiri-t tettek az áldozat fejére. Általában ez a sors a csatában fogságba esett fiatalokra jutott. Először is tisztára borotválták a fejüket, és minden szőrszálat gondosan kikapartak a tövénél. Mire a fej borotválkozása befejeződött, a tapasztalt Juanzhuang mészárosok egy tapasztalt tevét vágtak le a közelben. A tevebőr megnyúzásakor az első lépés a legnehezebb, sűrű nyakrész leválasztása volt. Miután a nyakat darabokra osztottuk, azonnal párba rakták a foglyok leborotvált fejére, azonnal ráragadt foltokkal - mint a modern úszósapka. Ez azt jelentette, hogy fel kell venni a shiri-t. Bárki, aki átesett egy ilyen eljáráson, meghalt, képtelen volt ellenállni a kínzásnak, vagy élete végéig elvesztette az emlékezetét, és mankurttá változott - rabszolgává, aki nem emlékszik múltjára. Egy teve bőre öt-hat szélességre elég volt. A shiri felhelyezése után minden halálra ítélt személyt megbilincseltek egy fa nyaktömbbel, hogy az alany ne érhesse a fejét a földhöz. Ebben a formában elvitték őket a zsúfolt helyekről, hogy szívszorító sikolyaik ne hallatszanak hiába, és odadobták őket a nyílt mezőre, megkötött kézzel-lábbal, a napon, víz és étel nélkül. . A kínzás több napig tartott. Egyes helyeken csak megerősített járőrök őrizték a megközelítéseket arra az esetre, ha a foglyok törzstársai életükben megpróbálnák kimenteni őket. De az ilyen próbálkozások rendkívül ritkán történtek, mert a nyílt sztyeppén minden mozgás mindig észrevehető. És ha később eljutottak a pletykák, hogy ezt-azt a ruanzhuánok mankurttá változtatták, akkor még a legközelebbi emberek sem próbálták megmenteni vagy váltságdíjat fizetni, mert ez az egykori személy plüssállatának visszaszerzését jelentette. És csak egy Naiman anya, aki Naiman-Ana néven a legendában maradt, nem békült meg fia ilyen sorsával. A Sarozek-legenda mesél erről. És innen ered az Ana-Beyit temető neve – Anyai pihenőhely.
A fájdalmas kínzások miatt a mezőre dobottak többsége a sarozeki nap alatt halt meg. Öt-hat mankurtból egy-két mankurt életben maradt. Nem az éhségtől, sőt a szomjúságtól haltak meg, hanem az elviselhetetlen, embertelen kínok miatt, amelyeket a fejükön száradó, zsugorodó nyersbőr tevebőr okozott. A tűző nap sugarai alatt kérlelhetetlenül zsugorodott, a szélesség vaskarikaként szorította és szorította a rabszolga leborotvált fejét. Már a második napon sarjadni kezdett a mártírok leborotvált haja. A durva és egyenes ázsiai haj olykor a nyersbőrbe nőtt; a legtöbb esetben, mivel nem talált kiutat, a haj felkunkorodott és visszakerült a fejbőrbe, ami még nagyobb szenvedést okozott. Az utolsó teszteket az ész teljes elhomályosulása kísérte. Csak az ötödik napon jöttek a ruanzhuánok, hogy megnézzék, túlélte-e valamelyik fogoly. Ha a megkínzott emberek közül legalább egyet életben találtak, akkor a célt teljesítettnek tekintették. Adtak neki vizet inni, kiszabadították béklyóiból, idővel pedig visszanyerték erejét és talpra emelték. Ez volt a mankurt rabszolga, akit erőszakkal megfosztottak az emlékezetétől, ezért nagyon értékes, tíz egészséges rabszolgát ér. Még egy szabály is volt - egy mankurt rabszolga meggyilkolása esetén az ilyen károkért háromszor magasabb váltságdíjat állapítottak meg, mint egy szabad törzstárs életéért.
Mankurt nem tudta, ki ő, honnan származik a törzse, nem tudta a nevét, nem emlékezett gyermekkorára, apjára és anyjára – egyszóval Mankurt nem ismerte fel magát emberi lénynek. A saját énjének megértésétõl megfosztott mankurt gazdasági szempontból számos elõnnyel rendelkezett. Egyenértékű volt egy néma lénnyel, ezért abszolút alázatos és biztonságos. Soha nem gondolt arra, hogy megszökjön. Minden rabszolgatulajdonos számára a legrosszabb a rabszolgafelkelés. Minden rabszolga potenciálisan lázadó. Mankurt volt az egyetlen kivétel a fajtájából - a lázadás és az engedetlenség késztetései teljesen idegenek voltak tőle. Nem ismerte az ilyen szenvedélyeket. És ezért nem kellett őt őrizni, őrködni, és különösen titkos tervekkel gyanúsítani. Mankurt, mint egy kutya, csak a gazdáit ismerte fel. Nem kommunikált másokkal. Minden gondolata a hasa kielégítésére irányult. Egyéb aggályokról nem tudott. De a rábízott munkát vakon, szorgalmasan és kitartóan végezte. A mankurtokat általában a legpiszkosabb, legnehezebb munkára kényszerítették, vagy a legunalmasabb, legfájdalmasabb, ostoba türelmet igénylő feladatokra bízták őket. Csak a mankurt tudta egyedül ellenállni a Sarozek végtelen vadonának és pusztaságának, mivel elválaszthatatlan a távoli tevecsordától. Egyedül ő helyettesített sok dolgozót ilyen távolságból. Csak enni kellett neki - és akkor télen-nyáron állandóan dolgozni fog, nem terhelte a vadság, és nem panaszkodik a nélkülözésre. A tulajdonos parancsa mindenekelőtt a mankurt számára volt. Magának az élelemen és az eldobásokon kívül, hogy ne fagyjon meg a sztyeppén, nem követelt semmit...
Sokkal könnyebb eltávolítani a fogoly fejét vagy bármilyen más kárt okozni a szellem megfélemlítésére, mint elvenni az ember emlékezetét, tönkretenni az elméjét, kitépni a gyökereit annak, ami az utolsó leheletéig az emberrel marad, és az egyetlen marad. nyereség, vele együtt távozó és elérhetetlen.nom mások számára. De a nomád ruanzhuánok, akik a barbárság legkegyetlenebb formáját viselték el teljes történelmük során, behatoltak az ember e legbelső lényegébe. Megtalálták a módját, hogy elrabolják a rabszolgák élő emlékezetét, és ezzel az emberi természetre sújtva a legsúlyosabbat az összes elképzelhető és elképzelhetetlen szörnyűség közül. Nem véletlen, hogy Naiman-Ana mankurttá változtatott fia miatt siránkozva eszeveszett bánatában és kétségbeesésében így szólt:
„Amikor elszakadt az emlékezeted, amikor a fejedet, gyermekem, úgy szorították, mint egy dió fogóval, megfeszítve a koponyádat lassan száradó tevebőr gallérjával, amikor egy láthatatlan karikát tettek a fejedre, hogy kidülledjen a szemed. aljzatukból, tele a félelem ichorjával, amikor füsttelen tűzön Sarozek haldokló szomja gyötört, és egy csepp sem esett az égből ajkadra - gyűlölt, elvakult a nap, amely mindenkinek életet ad lámpatest, a legfeketébb a világ összes világítóteste között?
Amikor a fájdalomtól tépett kiáltásod szívszorítóan állt a sivatag közepén, amikor sikoltoztál és rohantál, Istent hívod éjjel-nappal, amikor hiába vártál segélyt az égből, mikor hányásba fulladva kiűzve a hús gyötrelmeitől, és vonaglódva az aljas szarban, ami a görcsökbe csavarodott testből áradt, amikor elillantál abban a bűzben, eszedet vesztve, legyek felhőjétől megemésztettél, utolsó erőddel , átkozd meg Istent, amiért mindannyiunkat az általa elhagyott világban teremtett?”
A „mankurt” kifejezést Chingiz Aitmatov alkotta meg híres regényében: „És a nap tovább tart, mint egy évszázad”. Ebben a műalkotásban a mankurt olyan személy, akit elfogtak, és brutális kínzások révén szolgai, lélektelen lénnyé változtattak, aki mindent megfeledkezett korábbi életéről, és végrehajtja gazdája parancsait. A szó átvitt értelemben széles körben használatossá vált, és a „mankurt” lenéző becenévvé vált, amely azokat kapja, akik elfelejtik és megvetik népük kultúráját.
A szó etimológiája
A szó eredetének több változata is létezik. Feltehetően Csingiz Aitmatov, aki feltalálta a „mankurt” kifejezést, az ősi türk mungul jelzőt vette alapul, ami azt jelenti, hogy „hülye, ésszerűtlen, értelmetlen”. Kirgiz nyelven modern nyelv A munju szót egy megcsonkított személy jelölésére használják. Figyelembe véve a kirgizek kölcsönös befolyását, feltételezhető, hogy a „mankurt” főnév a „manguu” szóból származik - a szó egyik formája, amelynek jelentése: „hülye, hülye, gyengeelméjű” és „idióta”. Lehetséges, hogy a "mankurt" lexéma a gurut - "száradt" és az ember - "övezni, övet felvenni" ősi török gyökereinek összevonásával jött létre.
Ruanzhuan törzs
Az i.sz. negyedik vagy ötödik században népvándorlási folyamat volt. A turkesztáni, nyugat-mandzsúriai és mongóliai sztyeppek nyugtalanságaiban nomád törzsek szövetsége jött létre, amelybe szökött rabszolgákat, elszegényedett parasztokat és dezertőröket is beiktattak. A közös, irigylésre méltó sorstól egyesülve az emberek kénytelenek voltak nyomorúságos, koldus életet élni, így rablásokkal kereskedõ bandákat hoztak létre. Fokozatosan a banditák gyülekezése olyan néppé alakult, amely Ruanzhuan néven vonult be a történelembe. Ezt a törzset a primitív törvények, az írás és a kultúra hiánya, az állandó harckészültség és a heves könyörtelenség jellemezte. A ruanzhuánok ellenőrizték a Kínától északra fekvő területeket, és valóságos átokká váltak a nomád Ázsia és a szomszédos államok számára. Mankurt olyan ember, akit ezek a szörnyű emberek rabszolgává tesznek.
A kínzás leírása
Nem véletlen, hogy az Aitmatov által leírt legenda kifejezetten a ruanzhuánokról beszél. Csak ez a gyökértelen, könyörtelen, barbár nép volt képes ilyen kifinomult, embertelen kínzást kitalálni. Ez a törzs különösen kegyetlenül bánt a foglyokkal. Annak érdekében, hogy egy olyan embert ideális rabszolgává alakítsanak, aki nem gondol lázadásra vagy szökésre, egy shiri-t tettek rá az emlékét. Fiatal és erős harcosokat választottak ki az eljárásra. Először a szerencsétlen emberek fejét teljesen leborotválták, szó szerint kikapartak minden szőrszálat. Ezután a tevét levágták, és a bőr legvastagabb, nyaki részét leválasztották. Részekre osztva a foglyok fejére helyezték. A bőr, mint egy gipsz, ráragadt az emberek frissen borotvált koponyájára. Ez azt jelentette, hogy fel kell venni a shiri-t. Aztán a leendő rabszolgákat készletbe rakták a nyakukba, hogy ne érhessék a fejüket a földhöz, kezüket-lábukat megkötözték, kivitték a puszta sztyeppére és ott hagyták néhány napig. A tűző napsütésben, víz és élelem nélkül, fokozatosan kiszáradó bőrrel, fejüket egy acélkarika szorította, a foglyok legtöbbször elviselhetetlen kínzásokba haltak bele. A rabszolgák kemény, egyenes haja egy napon belül sarjadni kezdett, néha behatolt a nyersbőrbe, de gyakrabban felkunkorodott és átszúrta a fejbőrt, égető fájdalmat okozva. Ebben a pillanatban a foglyok teljesen elvesztették az eszüket. Csak az ötödik napon jöttek a ruanzhuánok a szerencsétlenekért. Ha a foglyok közül legalább egy életben maradt, az szerencsésnek számított. A rabszolgákat kiszabadították kötelékeikből, innivalót adtak nekik, és fokozatosan visszanyerték erejüket és testi egészségüket.
Egy mankurt rabszolga értéke
Azok az emberek, akik nem emlékeznek múltjukra, nagyra értékelték. Gazdasági szempontból számos előnnyel jártak. A mankurt olyan lény, akit nem terhel saját „én” tudata, gazdájához kötődik, mint egy kutya. Egyedül az ételre van szüksége. Közömbös a többi ember iránt, és soha nem gondol arra, hogy elmeneküljön. Csak a mankurtok, akik nem emlékeztek rokonságukra, tudtak ellenállni a sarozek végtelen pusztaságának, nem nehezítette őket a vadság, nem volt szükségük pihenésre és segítségre. A legpiszkosabb, fárasztóbb, fájdalmas munkát pedig sokáig, kitartóan, monotonan végezhették. Általában tevecsordához rendelték őket, amelyet éjjel-nappal, télen-nyáron éberen őriztek, nem panaszkodva a nehézségekre. A mester parancsa mindenekelőtt volt számukra. A mankurt tíz egészséges rabszolgának felelt meg. Köztudott, hogy egy ilyen rabszolga véletlen megöléséért a belső háborúkban, a károk megtérítése érdekében, a bűnös fél háromszor nagyobb váltságdíjat fizetett, mint egy szabad törzstárs elpusztításáért.
A mankurt legendája
Az „És a nap egy évszázadnál tovább tart” című regényben egy fejezetet szentelnek ősi legenda. Aitmatov egy Naiman-Ana nevű nő szerencsétlen sorsáról beszél legendájában. Mankurtról, akiről a történet hősnője véletlenül hallott, kiderült, hogy a csatában eltűnt fia. Általában még ha egy megcsonkított fogoly hozzátartozói értesültek is szörnyű sorsáról, soha nem próbálták megmenteni. Az a személy, aki nem emlékszik rokonságra, csak a külső héjat őrizte meg. Naiman-Ana másképp gondolta. Úgy döntött, hogy bármi áron hazaviszi a fiát. Miután megtalálta a végtelen Sarozek között, a nő megpróbálta helyreállítani a fiatalember emlékét. Azonban sem édesanyja keze melege, sem kitartó beszédei, sem a gyermekkorból ismerős altatódalok, sem a szülőháza alatt készült ételek nem segítették a foglyot a múlt emlékezésében. És amikor az alattomos Juanzhuanok inspirálták a mankurtot, hogy Naiman-Ana meg akarta csalni, levenni a kalapját és megpárolni elgyötört fejét, a rabszolga rendíthetetlen kézzel nyilat lőtt anyja szívébe. A haldokló nő hajából fehér sál hullott ki, és Donenbai madárrá változott, amely tovább sikoltozott, emlékeztetve a mankurtot apjára és elfeledett szülőföldjére.
Folklór forrás
A legenda szerzője, mint már említettük, a híres író, Chingiz Aitmatov. A mankurt legendája viszont valódi folklórforrásból származik. Az író az egyik interjújában azt mondja, hogy a "Manas" című eposzban, a kirgizek egyik legnagyobb legendájában, szó esik arról, hogy az egyik harcos megfenyegeti a másikat, győzelem esetén shiri-t tesz. a fejére, hogy elvegye az emlékét. A szerző sem a folklórban, sem az irodalomban nem talált más információt erről az emberi elme elleni kegyetlen erőszakról. K. Asanaliev kutató a "Manas" című eposzt tanulmányozva olyan sorokat talált benne, amelyekben az ellenségek shirit próbálnak rátenni a fiatal Manasra.
Történelmi pontosság
A shiri olyan szarvasmarhafajta, amelyből a nomád népek az ókorban ételeket készítettek. A kirgizeknél is volt egy temetési szokás, amely a shiri használatához kapcsolódott. Ha kedvezőtlen körülmények miatt az elhunyt temetését más területen kellett elhalasztani, testét az előírt rituálék betartásával kenyérbe csomagolták és egy magas fára akasztották. Tavasszal az elhunytat a családi temetőbe vitték és ott temették el. Ismeretes a „shiri” lexéma említése a „nyersbőrből készült sapka, amelyet a megbüntetendő személy fejére tesznek”. Ezt a fajta kínzást széles körben alkalmazták a nomád népek körében. Az állat kiszáradó bőre összezsugorodott, elviselhetetlen fájdalmat okozva az embernek. Aitmatov szerint Mankurt egy ilyen kínzás hatására elvesztette emlékezetét. Ha feltételezzük, hogy a „shiri” kifejezés mongol eredetű, akkor jelentése „bőr, bőr, nyersbőr”. A kirgiz nyelvben a „shiri” lexémával együtt származékokat használnak: „shiresh” - „összenőni, összetapadni” és „shirile” - „shirit a fejre tenni”.
Legenda Jelentése
A mankurtról szóló legenda szorosan kapcsolódik a regény narratívájának fő témájához: „És a nap tovább tart, mint egy évszázad”. Leírja a modern mankurtokat. Csingiz Aitmatov azt a gondolatot igyekezett közvetíteni olvasóinak, hogy a történelmi emlékezetétől megfosztott ember báb lesz, a ráerőltetett fogalmak és eszmék rabszolgája. Nem emlékszik apja és anyja utasításaira, elfelejti valódi nevét, elveszíti kapcsolatát törzse nemzeti kultúrájával, elveszti identitását. A legendában különös jelentőséggel bír az a tény, hogy a szerencsétlen mankurt, aki elvesztette az emberi lényegéről információt, megőrizte az íjból való lövöldözés, tehát az ölés emlékét. És amikor a rabszolgák az ifjút az anyja ellen fordították, elpusztította saját kezemmel. - az alap emberi lélek, az erkölcstelenség és az erkölcstelenség elleni oltás. Naiman-Ana ennek az emléknek a szimbóluma, fáradhatatlanul emlékezteti az embereket a múlt tanulságaira.
A szó használata
A "Tudomány és Élet" című folyóirat szerint a mankurt egy példa az orosz nyelvbe nemrégiben bevezetett lexémára. Jelenleg ennek a szónak a jelentése leszűkült egy olyan személy fogalmára, aki nem emlékszik a rokonságra, aki megfeledkezett az őseiről. Az az információ, hogy ez a veszteség a pszichére gyakorolt külső hatás eredményeként következett be, és az alanyt gazdája rabszolgájává változtatja, fokozatosan elveszik a „mankurt” főnév jelentésében.
A kifejezés nagy népszerűségre tett szert Azerbajdzsánban, Kirgizisztánban, Moldovában, Tatársztánban és Baskíria területén. Ezekben az országokban a „mankurt” szónak negatív jelentése van, olyan emberek leírására használják, akik elfelejtik nemzeti nyelvüket és kultúrájukat.
Más szerzőktől
Vertiporokh Liliya publicista mankurtnak nevezi azt az embert, akinek a szívét és az agyát a birodalom eltávolította, csak a gyomrát hagyva hátra. Konsztantyin Krilov a „mankurt” kifejezést a múlt század nyolcvanas éveiben egy olyan személy tisztességtelen és lenéző leírásaként írja le, akit nem nagyon érdekelnek a „tegnapelőtti hírek” az orosz történelem egyéb eseményeiről, de aki úgy gondolja, többet hazája jelenéről és jövőjéről. Vlagyimir Szolovjov publicista és újságíró mankurtoknak nevezi a hazájukat becsmérlő polgárokat. Genetikai mutációnak tartja azokat az embereket, akik számára az őseik emlékének tisztelete üres szavak.