A burjátok hősi eposza. Az Abai Geser legendája Geser összefoglaló
A Geser-eposz jelentősége a közép-ázsiai népek számára mindig is nagy volt. Évszázadokon át nemcsak legendás költői történet maradt, amely képletesen mesél a távoli dicső múltról, hanem népi vallás is. Maga Geser a népi képzelet szerint nemcsak a legkedveltebb hős volt, hanem egyúttal hatalmas istenség is, aki a vadászokat és a harcosokat pártfogolta, és egy messiás is, akinek a sorsa egy különleges órában megjelent a földön a világgal vívott utolsó csatában. gonosz.
Az eposz keletkezésének ideje és helye máig rejtély. A számos tudományos feltevés közül kiemelhetjük Yu.N. Roerich „Közép-Ázsia útjain” című könyvének mérvadó véleményét. Teljesen jogosan Bonhoz rendeli az eposzt vallási kultúra a buddhista előtti Tibetben, és a képeken és teljes szerkezetében a Nap, a Hold, a csillagok és az évszakok legősibb kultuszainak visszhangját látja. Ezenkívül a tudós a hős lehetséges történelmi prototípusai között említi a legendás Geser uralkodót, aki a 8. században Tibetben élt.
Történelmileg az eposznak három fő elterjedési területe van: Tibet, Mongólia és Burjátia. Mindegyiknek megvan a maga legendaváltozata, amelyek helyi változataiban különböznek a szereplők nevében, a cselekvési helyekben és számos kiegészítésben, amelyek a népi előadók kénye-kedve szerint merülnek fel. Egy ősi hagyomány szerint, akárcsak az eposz, hétköznapokon és ünnepnapokon is előadták népdalénekesek (Burjátiában uligershinek), akik megőrizték a hős különféle hőstetteit, és szigorúan ellenőrizték a fontos rituális rész betartását. az előadásról (valójában ők voltak a Geser-kultusz egyetlen népi szolgái). A tudósok még a 30-as és 40-es években megfigyelték ennek az eposznak az élő előadását: ezt Yu.N. Roerichtól, aki sokat utazott Mongóliában és Tibetben, valamint burját folkloristáktól is megtudhat. Oroszországban egészen a közelmúltig Burjátiában végezték el az eposz legkomolyabb tanulmányát. Burjátországban ünnepelték 1995-ben Geser (egyezményes dátum) 1000. évfordulóját. Ezért nem meglepő, hogy irodalmi és olvasói körökben az eposz ismertebb nevén burját. Az összevont irodalmi változat kétszer jelent meg tömegkiadásban Vl. Soloukhin (1968) és S. Lipkin (1973) fordításában.
Az olvasónak kínált eposz első fejezetei A. Prelovsky költő kiadatlan fordításának részét képezik, aki évek óta sikeresen dolgozik a szibériai folklór fordításán. Történetünkben ez az első fordítása a Geseriada narratív változatának, amelyet a legtehetségesebb burját népi költő, Pjohon Petrov szavaiból rögzítettek az 1940-es években. A fordító az élő népi alkotás leghűségesebb kifejezésére törekedett, ezért ragaszkodott a burját szóbeli hagyomány számos vonásához, törődött a nyelv költői formájával és pontosságával. Például kezdő mondókák, személyes monológok stb. „Geser” című folyóirat-kiadványunk, reméljük, segít az olvasónak abban, hogy behatoljon az eposz mesés szellemiségébe, érzékeltesse annak mértékét, és talán felkelti az érdeklődést a közép-ázsiai népek nagyszerű kultúrája iránt.
Pjonhon Petrov (1866-1943) narratív változata
Felvétel: I.N.Madason (1940-41)
Interlineáris fordítás Uliger első tudományos publikációjához (1960), A. I. Ulanova, Dr. Philol. tudományok
Anatolij Prelovszkij műfordítása (1997)
E.N. Kuzmina, Ph.D. műfordítás tudományos konzultációja. Philol. tudományok
Illusztrációk: N. G. Protasov
Énekkar
Megbüntette azokat, akik háborút indítottak,
megszelídítette azokat, akik gőgösek voltak,
megijesztette azokat, akik kimondták a fogukat,
megverte azokat, akik ragadozóként jártak,
a Mount Sagan Burge-en él
különleges lovon ült,
hogy olyan volt, mint egy sólyom a futásban;
utódai születtek, nagyon csodálatosak:
Mayaana Esegéből született
hogy a bába sokakat fogadott
és sokakat felnevelt – nem csak egyet
és kalóriatartalmú Naran Dulaan.
És meglenne az összes nyugati Tengris
ötvenöt volt,
amikor Segen Sabdag csatlakozik hozzájuk,
hogy a világegyetem közepén élt
a Sakhidag felhős tetején
távol a háborúktól, viszályoktól, veszekedésektől és harcoktól.
Az ég keleti oldalán
lakóik, a Tengrik dühösek voltak.
A Tengriket Atai Ulan vezette,
idősebbik, ősük,
és vele - Shusa Ulan, Uher Bayan
sok bajt hozott az élőknek.
Atai Ulan három fiúgyermeket szült:
Sagan Khasar volt a legidősebb, ő lovagolt
világosszürke gyors lovon;
Shara Khasar átlagos volt, lovagolt
hosszú sörényű szürke lovon;
lánya volt a kedvence.
De Atai Ulan az erejével
rosszat kezdett tenni – és ezért kényszerítette
köhögni és megbetegíteni ezt a lányt,
és három évig beteg volt,
Évről évre szenvedtem és kiszáradtam.
Ha egy lány az örökkévalóságba megy,
majd a nyugati égbolt összes tengrisét
alárendeltje lesz a keletieknek.
De ahogy Naran Gohon kezdett kiszáradni,
majd Manzan Gourmet felfedte
kelj fel és énekelj önzetlenül
elviszi, és a mellkason csillogni fognak
hátoldalán ezüst betűk
csillogni fognak a madár aranyjai.
Meg kell érintened őt egy ilyen nyíllal,
hogy ne megöljön, hanem egy élőt elfogjon
lyuk a hegyén - és lágyan,
toll károsodása nélkül, a talajhoz
kiszabadítani ezt a madarat az ég alól.
De ha nem mentjük meg Naran Gohont,
majd mindannyiunknak, a nyugati ég Tengrijének,
alá kell vetnie magát a keletinek
menni, de kényelmetlennek tűnik,
és ez szemrehányásnak tűnik.”
Beligte Manzan Gourmet így válaszolt:
„White, hol van nekem a pacsirta?
megtalálod, ha még nem hallottál róla?
Nekem fehér, mint a pacsirta
elkapni, mert nem láttam?
Manzan Gourmet nagymama azt mondta:
Kérdezd meg Khirmas kánt erről:
látta ezt a madarat – tudja
hogyan lehet kiemelni az égből."
Beligte Khirmas kánhoz ment,
és az apa azt mondta a fiának:
"Amikor erős és fiatal voltam,
Gyakran láttam ezt a madarat
Igen, régóta nem láttam valamit.
Nyugaton, északi szélén
szent ég, akkor is megtalálod
szárnyas ihletésű énekesnő.
Amint felkel a nap,
az a pacsirta énekelni kezd
és az égen, a felhők közelében,
lóg a saját dalán,
az arany betűket olvasva,
mi van a mellkasán és fütyül,
nézi az ezüst betűket,
mi van a hátán – ilyenkor
Ezt a madarat minden nehézség nélkül elviheted."
Apám öböl lován
a nyereg felhelyezése és felszíjazása
Amikor Sengelen távol volt,
„Anya, a fejeden vagy, imádkozom,
csillagfehér sapkádat
Jobb kezével felemelte
csillagfehér sapkát – és ott
Naran Gohon kijött a feje búbjából
valakinek tiszta lelke és az ég felé
nyom nélkül emelkedett.
Jobb kezével tartotta
kalap – és rögtön a hónaljból
valakinek az igaza is kicsúszott
tiszta lélek és az égbe szállt.
Bal kezével lenyomta
sapkát a fejére – és azonnal
valaki kijött a bal hónaljból
tiszta lélek, égig száll.
És akkor csiklandozás hallatszott a köldökömben...
és hamarosan kijött onnan valaki
tiszta lélek emelkedett az égbe.
Naran Gohon minden új volt.
valaki újult erővel megígérte:
„Most az arany szerint
A kötelességem teljesítésére fogok születni!”
Kiderült, hogy Naran Gohon
először a fejtetőről jelent meg
fia - Zasa Mergen, és a hónaljból
és megszülettek a köldöknővérek -
három nővér, közbenjárók a testvérekért.
És még később Naran Gohonnál
a csontok fájni kezdtek, viszketni kezdtek
haj – és időben született
Bepelenkázták és kivitték a babát
és a lakás északi falánál
lefektette - a fiú az egész tisztást,
Befestettem az összes füvet a kunyhó közelében.
Keleti oldalon, délen
ugyanaz a felháborodás ismétlődött.
Naran Gohon megkérdezte a férjét:
– Fogd, tedd a csúszdára!
Sengelen felvitte a fiát a dombra
és a fűben hagyta a napon.
A fiú mocorogva sírt
hogy gyermeke kiáltása hallható legyen
a sánta gonosz szellemek földjére.
Aztán zokogva belekezdett
csapdákat állított körül – és hamarosan
Miután megszerezte belőlük a hetvenet, felállította őket,
és várni hagyta a zsákmányt.
Hallottam egy gyermek keserves sírását,
Láttam egy fiút a csúszdán
fekete, egy hároméves bika magassága,
a földalatti egér azt mondta:
"Ez nem egy szokványos babanyafogás...
csillogó szemmel a gyerek sír,
meg kéne látogatnom őt...
És jött, kiszimatolta az áldozatot,
de ő maga is a csapdába esett.
És a gyermek fogta az övkorbácsát,
tamariszkusz, ahol tizennyolc
éles ereket, és elkezdte kimetszeni,
fekete, hogy megbüntesse a gonoszt -
az egész völgyet apró darabokban
megtöltötte azt a hatalmas egeret.
És azt mondta: „Mostantól fogva mindörökké,
egerek, nem lesztek nagyobbak!”
És azt is mondta: „Azonban az első
az ellenség legyőzve! - és elaludt a dombon
bölcsőben, kátrányból arany.
Minden megismétlődött másnap reggel,
minden olyan volt, mint régen: minden pelenka,
foltos az összes füvet a kunyhó mögött
fiú – és újra elindult a dombra
vitte, és csapdát állított
közel a kunyhóhoz, és sírni kezdett.
Sárga darázs méretű
a ló fejéből ezt mondta:
„Nem egy hétköznapi gyerek nyafog,
Meg kell néznem a babát...
igyál vért a mellkasából..."
Megérkezett és lement a babához
és csapdába került, belegabalyodott.
És megint az övkorbácsával
a fiú elkezdte kivágni a gonoszságot -
az egész völgyet apró darabokban
megtöltötte azt a sárga vérszívót.
És azt mondta: „Mostantól fogva mindörökké,
darazsak, így maradsz:
Soha nem leszel nagyobb!"
És azt is mondta: „Nos, a második
legyőzte az ellenséget! - és a bölcsőben
- sóhajtott a fiú, mint egy csecsemő
és elfelejtve, hogy mit tett, elaludt.
Másnap minden megismétlődött,
minden olyan lett, mint régen: otthonról
a fiút a tisztásra vitték,
hogy ne piszkosulj a házban, ne sírj, -
és ismét csapdát állított oda,
és olyan erővel sírva fakadt,
hogy a sánta gonosz szellemek földjén
Sírása felébresztette a szörnyeket.
Van egy ló méretű szúnyog
azt mondta: „A gyerek nyafog,
Repülnöm kellene a babához...
ízleld meg a vért a mellkasából..."
Berepült és belekapott a csapdába...
és a kölyök csapkodja az övét
elkezdte keresni a vérszívót
Összetörte a gonoszt, és felkiáltott:
"Szúnyogok, most és mindörökké
nem leszel többé nagyobb
mint ezek a morzsák!” - és felmászott
a bölcsőbe, és aludt - nem ébredt fel.
(Folytatás a következő)menő)
jegyzet
Abai Geser (az „Abai” itt, mint egy vénhez intézett megszólítás, jelentésében a legközelebb áll a „tiszteletre méltó”) - epikus, hősi név. A „Geser”-nek nincs közvetlen fordítása burját nyelven. Úgy tűnik számunkra, hogy a legszorosabb értelmezés, bár ellentmondásos, a büntető férj, egy harcos lenne. (A továbbiakban E.N. Kuzmina és A.V. Prelovsky jegyzetei).
Tengri (tengri, tengeri, tengriy, elavult tengerin; a török-mongol „tengri” szóból - Ég, mint legfőbb férfias princípium, istenség) - égi antropomorf lény magasabb rendű, megszemélyesített istenség, aki kommunikációba, valamint az emberekkel való családi kapcsolatokba lép; leegyszerűsítve – égi.
Khan Khirmas (az eredetiben - Khan Khirmas Tengri, ahol Khan - összetevő név. Opciók: burját. Khurmast, Khormusta Khan, Khan Khurmas; Tuvinszk Kurbustu; mandzsúriai Khormusda. Visszamegy Sogdianhoz. Khurmazta, ókori perzsa. Ahura Mazda, pehl. Ohrmazd) a burját sámáni panteon legfőbb mennyei istensége, a mennydörgő, a klán feje vagy a jó nyugati Tengri vénje. A „tengri” névrészt kihagyva itt kinyilvánítjuk azt az elvünket, hogy az eposz összetett neveit a fordítás orosz verséhez igazítjuk.
ThankYou.ru: "Geser"
Köszönjük, hogy a ThankYou.ru oldalt választotta licencelt tartalom letöltéséhez. Köszönjük, hogy a mi módszerünkkel támogatod azokat az embereket, akik inspirálnak téged. Ne feledd: minél gyakrabban kattintasz a „Köszönöm” gombra, annál csodálatosabb alkotások születnek!
"Geser kán". N. K. Roerich.
Harminc nyílvessző a tegezből
Vegyük ki és mutassuk meg.
Harminc kán volt híres -
Beszéljünk a bátorról.
Húsz koporsó volt,
Hol tartottuk a nyilakat?
Húsz harcos volt
És az egyik a legbátrabb!
Nem felejtettünk el telefonálni
Vének, akik előttünk éltek.
A régiek voltak
Most megmondjuk.
Mint a déli csillagképek.
Ne halványuljon el a történet, -
Csak könnyek egy baráttól
Engedd, hogy kifolyjanak a szemedből.
A pillanatig énekelünk
Mit hozott nekünk a hajnal?
Énekelni fogunk a feledésig,
Örömre és könnyekre.
Úgy fogunk énekelni, hogy a szomszédok
Az ablak körül tolongtak,
Tehát a beszélgetésünk során
Az emberek beleszerettek a dalba!
A szent fánál
Kilenc hosszú ág.
Itt van Geserovo legendája -
Szintén kilenc ág.
A fa törzse szürke,
Gyertyák sárga lombozatban,
És a Geserről szóló versekben -
Egy csata minden fejezetben.
A-úú! A-úú!
Követjük a sólymot a felhőkben
Miért nem üldözik?
A hatalmasok vérvonala
Miért nem 6?
A-úú! A-úú!
Szemjon Lipkin fordítása.
ELSŐ ÁG
AZ EMBERI SORSOK TÖRTÉNETE
Amikor ez történt
Ekkor kezdődött
A Primordial felvirradt;
Felvillant az első fény,
Az első köd keletkezett;
A fű még nem kelt ki,
A szavak még nem hangzottak el
A történetet először mondták el,
És még mindig könnyű por volt
Szilárd anyaföldünk,
És a hatalmas kígyó
Ártalmatlan féreg volt
Szánalmas piszkos agyagcsomó,
A Sumber-hegy pedig egy domb;
Óriáshalak akkor
Az ivadék láthatatlan volt;
Az óceán, amely körös-körül tombol
Ami varázslatosan gazdag tejben,
Jelentéktelen tócsa volt akkor;
Nem hallatszott víz hangja a viharos folyók felől.
Ez volt a szantálfa idején
Nem volt tömjénje
És a foltos nőstény szarvas
Tiszta üsző maradt;
Mozdulatlan sötétségben volt
Minden, ami most nő a földön;
Volt egy óriási hattyú,
Mint egy gyenge kis dög, kicsi;
Félelmetes lovak voltak
Csak megszületett a világra;
Akkoriban nem létezett
Sem közönséges, sem kán utak;
A háború még nem kezdődött el;
Sem keleti, sem nyugati isten
Soha nem ismerték az ellenségeskedést;
Harcolj a soraiddal
Az égiek nem gyűltek össze,
De a harcosok nem harcoltak.
Ez korábban volt
Hogyan lett a legendából mese
Heves vitába keveredve
Fesd fehérre fekete festékkel.
A világ nem tudta, mi van a világon
Örök veszekedés és bosszú,
Az óriás még nem volt gonosz,
Égi Atai-Ulan.
Nem forgott élő körben
Mennyország fehér varrással, fehér varrással.
Még nem forraltam fel nap mint nap
Fehér aljú mennyország, fehér aljú;
Azokon az idők lapjain, ahol ragyogott
Minden, ami most feltárult a szemek előtt
A dédelgetett feladatot teljesítették,
Az elmesélt történet beteljesült...
A nyugati égbolt hősei
Khan-Khurmas Nyugaton volt,
A hősies harci dicsőségben,
A vonalzók feje fölött:
Ötvenöt felett
Az égiek feje.
Hogyan született a hegyvidéken,
Játszott vele, szórakozott és viccelődött,
Az állához emelte a gyereket,
Elaludt és ringatózott
És nevelte és tanította,
Hogy a fiú erős legyen,
Az apa Esege-Malan,
Hogy a kilences ura volt
A mennyei országokon túl.
Ő teremtette a fényes égboltot,
Életet és halált is teremtett
A hét hatalmon túl.
Kezdjük Khurmasszal kapcsolatban azzal, hogy:
Az első napoktól kezdve, amikor megmostam,
Drágának szólította,
Mellénél melegítette,
Bepólyázta, felnevelte,
Hogy ereje növekedjen,
Ekhe-Yuren anya,
Mi volt a meleg kezdete,
Mi volt az örök támasz
Több ezer fehér égbolt.
Ötvenöt felett
A mennyország főasszonya,
Megerősítve akaratát,
Hogy a bölcsesség felmagasztalható legyen,
Az égiek asszonya,
Manzan Gourmet nagymama
Ült, a kezében tartotta
Egy csésze ész és jóság,
Ezüstből készült.
Khurmas kán volt a hadsereg vezetője.
Élettel az élettel, fejjel fejjel
Gere-Sesen közel került hozzá,
A szétterített filc pulóver,
Ki adta a fény tavaszát,
Tanító fiak
Felnevelt lányok
Nem titkolja tiszta megjelenését,
És a felhő tükreként szolgált!
Khurmas kán boldog apa volt
Három egészséges, erős fia,
Három fekete szemöldök lánya,
Harminchárom feje volt
Sok erős hős,
És három testvér - földi királyok,
És háromszáz nemes vezető,
És háromezer katona.
A legidősebb fia, a fehér fia,
Híres és bátor fiam,
Egy hegy tetején élt.
A lova szürke volt, mint a sólyom,
Gyorsabb volt, mint a fekete szél.
Bogatyr Zasa-Mergen
Sok jót tett
Sok rosszat láttam,
Eloszlatta a sötétséget és a ködöt,
Legyőzte a gonoszt és a csalást.
Középső fia, a vörös fia,
Az egyik csúcson élt,
Hol vannak az átlátszó felhők?
Erős és erős harcos volt,
Olyan vastag nyakkal, mint a bikáé,
A teste rugalmas és karcsú volt, -
Erőteljes karok, széles vállak,
Nem féltem a csatákban
Bogatyr Buhe-Beligte!
A legkisebb fia, a harmadik fia,
A hegyszorosok között élt,
Feneketlen esze volt
Volt egy sós lova.
Ő, mint egy arany sas, a bravúrra repült, -
Nagy tettekre született,
Bogatyr Khabata-Gerel.
Fehér színű legidősebb lánya
Igyekezett mindenkinek segíteni az országban.
Feltámasztotta a halottakat
Ő inspirálta a bátrakat
Betegeket gyógyított
Intette a rosszakat,
Adj ajándékot szegényeknek
A gyerekekből erős emberek lettek
És hatalmas lovakba - csikókba.
Erzhen-Gohonról azt mondják:
A férfiak számára ez boldogság volt,
A feleségek között tökéletes volt!
Vörös színű középső lánya,
Erőddel követelve szépségedet,
Izgatja azok érzéseit, akik érzik,
Felébreszteni a gondolkodók gondolatait, -
Minden oldalról a legtisztább
Tisztaságában felülmúlta,
Tiszta, fiatal,
Lord Duran-Gohon lánya.
És az utolsó, legkisebb lány
Altatódalokból, az első napoktól
Szorgalmasabb és okosabb volt mindenkinél,
Kemény dolgozó kedves mosollyal
És sima és rugalmas járással.
A fehér színt tisztán tartottam,
És gondozták a bárányokat szám nélkül,
És megpróbáltam megnőni a zöldet,
Fiatal Sebel-Gohon.
A történet folytatásához
Nézzük most a földet.
Ott találjuk Khurmas három testvérét,
Három uralkodó a földi világban.
Az egyik fiatalabb volt a legidősebb - Sargal.
Fehér rendeletek könyve volt a kezében.
Fehér arcok és fehér fejek,
Fehér lovon ült
Fehér országban élt,
Ahol fehérebbek az utak, mint a felhők.
A középső testvér Suragta vidékén élt,
Ahol a kedvesség ismeretlen
Ahol az utak tele vannak feketeséggel
Mint a fekete felhők
Ahol a rendeletek tele vannak rágalmazással,
Mint a rágalmazó szíve.
Volt egy fekete lova
És egy lélek fekete és sáros fenekű,
Az alján pedig harag és megtévesztés.
A kán neve Khara-Zutan.
Tiszta, becsületes lélekkel, Uram,
A harmadik testvér Tegeshin vidékén élt,
Hol vannak az utak messziről
A galambok szeretik a felhőket.
Sangalen mindenhol híres volt.
A lova egy tevével volt egyenlő.
Kék rendeletek könyve
Csodaként tisztelték.
És harminc és három között
Égi hősök
Mindenkinél fontosabb és mindenkinél bátrabb
Ott volt a hatalmas Buidan-Ulan.
Apja Kholod-Buran volt.
A mellkasa széles volt,
A háta pedig egy vakmerő háta.
Erős volt és erős karú,
Elasztikus masnija volt,
A felhőkben, mint egy olvadó nyíl.
Volt egy tempója,
Hogy az ég és a föld között repült.
És a második az erős férfiak közül
Zivatar volt az áruló kardok számára.
Vihar volt a gengsztereknek és a zaklatóknak,
Bátorságával ámulatba ejtette a világot.
Ő Burgy-Shumar, akinek az apja
Fehér arcú Zayan, a bölcs.
Ismerte a csata ügyét,
Ő volt a legpontosabb lövő.
A vörös hajnal mellett, a magasban,
A földi utak kiterjedése fölött,
Öblös lovon ült,
Hogy a kitartása miatt vékony lábai voltak.
A harmadik harcos szigorú és szigorú,
A harmadik harcos az ellenségtől való félelem.
Erős csontozatú lövész volt,
Egy lövöldözős volt, jól irányzott haraggal,
Akinek nyila olyan gyors, mint egy csillag.
A sziklát homokkal változtatta,
És a hegy összeomlott, mint a por,
Ha lábával lökte a hegyet.
A harcosnak lendületes lova volt,
A ló színe olyan, mint maga a hajnal.
Ez a harcos Erzhen-Shumar,
Oydbla hős fia.
A negyedik pedig erős termetű volt,
Bege-Builannak hívták.
Ellenségei remegtek előtte.
Budarga fia volt,
Fehér égbolt óriása.
Összetört mindent, ami piszkos és szürke volt,
Megmértem mindent, amire van mérték,
Mindent lemértek, aminek súlya volt.
Felemelkedni, mint egy szikla,
És harcol a jobb szárnyon,
A balszárnyat is látta.
Összetörte az aljasságot és a gonoszságot.
Ötödször, dalairól híres,
Védelem volt minden baj ellen,
Minden veszély ellen fel volt páncélozva.
Annyi tekintély volt a dalaiban,
Amikor énekelt, a távolban
A folyóban forrt a víz.
Így szólt a dallam,
A szavak olyan gazdagok gondolatban,
Hogy fű van a csupasz kövön
Nőtt és zöldellt.
Sok örömet szerzett.
Sok díjat kapott -
Bogatyr Nekhur-Nemshen.
A hatodik pedig nagyon fiatal
Bogatyr, tizenöt éves -
Vaspáncél borította,
Láncot és páncélt viselt.
Az izmai erősek voltak.
Úgy repült, mint egy forgószél a szabadban -
A hatalmas hát tulajdonosa
És egy láda széles, mint a tenger.
És a hősies íja
Bukhara terméke volt.
A sárga nyilak élesek voltak.
A tegez aranyszínű volt.
Ez a harcos, Erhe-Manzan,
Egy lóbarát gazdája volt
A vér színei és a tűz színei.
Harminchárom vakmerő volt:
Ha elkezdünk beszélni róluk,
Soha nem érünk a végére.
Hatról meséltek
A többit se feledjük:
Kilenc erős férfi állt a kohónál,
Kilenc pörgős kovács volt,
Kilenc keményen kalapálva,
És összesen - huszonhét bátor férfi.
Ebben a cikkben azt javasoljuk, hogy kicsit kiegészítsük a Messiás-kép, Rigden Jappo, Gabriel, Imám Mahdi, Kalki Avatar, Mashiach, Maitreya esszenciájáról szóló egységes és sokrétű képet, amelyről szinte minden vallás, hiedelem és legenda beszél. kivétel nélkül. Továbbra is védjük azt a merész véleményt, hogy ezek a nevek az Egy – a Szentlélek – neve. Ki ő? Milyen szerepet játszik az emberiség sorsában? És milyen időpontokban jön? Ebben az esetben a népek eposzairól és legendáiról lesz szó: burjátok, mongolok, kazahok, Altáj és Tibet népei, valamint annak a tudásnak a szemcséit, amelyek még nem vesztek el az évszázadok során. Ez körülbelül Geser Khane, Abay-Geser vagy Burkhan Bator. A „Geser” hősi eposz pedig a fő információforrás erről a titokzatos személyről.
Epos "Geser" a burját nép spirituális kultúrájának egyedülálló emlékműve. A mai napig Közép-Ázsia más népei a magukénak tartják (más néven
"Közép-Ázsia Iliásza"): tibetiek, tuvanok, mongolok, alataiak, észak-tibeti ujgurok. A Geser bizonyos mértékig a közép-ázsiai népek közösségének szimbóluma. A Geser-eposz korunkba érkezett, igaz, a cselekmény leírásának különböző változataiban: egyes népeknél próza, másoknál költészet, különféle művészi technikákat, jellegzetességeket alkalmaznak, de az Ég Fiának képe, a Geser istenség változatlan marad. Az eposznak három változata létezik: burját, mongol és tibeti. A legenda első feljegyzései Tibetben jelentek meg, és a 11-12. században a szöveg különféle szóbeli változatait gyűjtötték össze. A történészek által előterjesztett legmerészebb változat szerint a Geser-eposz körülbelül 1200 éves, ami régebbi, mint az összes többi eposz a volt Szovjetunió államainak területén.
Geser- ez a Legfelsőbb Isten Tengri (más néven Hormust Tengri, Ormuzd) legidősebb fia, vagy ahogyan nevezték, a Határtalan Örök Ég. Geser (a burjáták között volt egy második mennyei név - Burkhan Bator, ami azt jelenti Mennyei hős) akkor küldik erre a világra, amikor nincs kiút, amikor az emberiség rossz fejlődési úton halad, amikor helyre kell állítani a rendet a világban. Úgy is beszélnek róla, mint egy égi lényről, aki leszállt a Földre, emberré változva, hogy jó bravúrt hajtson végre. Tengrinek egyébként három fia van az eposzban. Altajban pedig Uch-Kurbustannak hívják őket, egy hármas istenség, mindhárman egyek, az ég legmagasabb rétegén ülnek.
Geser. Emlékmű Ulan-Ude-ban.
Haladjunk el egy kicsit a témától. A fenti két fényképen egy jellegzetes vonás van, a „kör és félhold” tábla különleges helyet foglal el. Kiderült, hogy ezt a jelet nagyon tisztelik az altájok, burjátok, mongolok, kazahok és tibetiek körében. Az interneten számos gyűjteményt találtunk ezzel a jellel, amelyek mindenképpen megérdemelnek egy külön elemző cikket.
Továbbá leszögezzük, ez fontos, e titokzatos ősi, sok ezer éves múltra visszatekintő, ma AllatRának nevezett jel alá kerül a Rigden Djappo által hozott őstudás. Az azonos című könyv 2013-ban jelent meg, mindhárom I.M. interjút kíséri. Danilov, lásd az alábbi képet. Mindenképpen írunk róla külön.
Folytassuk. A mongolok és a tibeti népek közül a geser (ill Abay Geser, Geser kán) hívják Mennyország fia, mennyei hírnök, kiválasztott király (a Messiással rokon), aki a földre született és megtisztítja azt a szörnyektől - démonoktól. Az égből alászállt, vagy a mennyei „kozmikus tojásból” kikelt első emberhez is kötődik. Egy másik, Geser tibeti változata szerint a mennyei uralkodó három fia közül az egyik Lin államba került, amelynek nem volt uralkodója (királya). Linben újjászületik az egyik herceg családjában csúnya, „taknyos gyerekként” (a burját változatban Abai-Geser „nyuhatay nyurgatai khubun” néven születik, itt a „nyuhatay” „takony”, és „ nyurgatai” „gerinctelen”, abban az értelemben „ősi árja hős nirun”, amelyből a „gerinc mongolok” fogalma Dzsingisz kán uralma alól származik; a szaha-jakutok a nirun szót „nyurgun”-nak ejtik, ami „nyurgun”-nak fordítja. egy hatalmas, vastag jégtömböt lándzsával átszúró hős”, és az egyik A jakut hőseposz egyik főszereplője Nyurgun Bootur, the Swift).
Ebben az esetben nem lenne helytelen megemlíteni N. K. Roerich tudós, orientalista, misztikus és utazó munkáit is, aki közép-ázsiai expedíciói során nem egyszer hallott Geser kánról és a személyiség iránti töretlen érdeklődésről. Mongólia és Tibet népe. Sőt, azt hitték, hogy Geser kán, egy igazi személy, és a Kelet várja az érkezését és a népek megszabadulását a gonosztól és az igazságtalanságtól. Azok az emberek, akik megértették mindezek jelentését, a megjelenésének jeleit is látták. Úgy gondolták, hogy új inkarnációja Észak-Shambhalában fog bekövetkezni. ÉS Geser legyőzhetetlen hadsereggel érkezik, hogy igazságot teremtsen.
A fentieken kívül bemutatunk egy összehasonlító leírást is, amelyet a Biblia (szinoid fordítása) és a Geser eposz között találtunk. Maguk az emberek végezték el, hogy valami közöset keressenek e két forrás között, annak ellenére, hogy a cél ez a tanulmány csak megosztottság volt, nem egyesülés (vagyis annak kiderítése, hogy kinek a forrása ősibb és jelentősebb).
Íme néhány jellemzőnk, amelyeket érdemesnek tartunk felsorolni:
Biblia részlet:
A gonosz erői fellázadtak Isten ellen. A jó erői szembeszállnak a gonosz erőkkel. Háború az égen.
Az ördög és a gonosz sereg legyőzése, és a földre zuhantak (Jelenések 12:7-13). Az ördögöt (2Korinthus 4:4) e kor „ideiglenes istenének” nevezik.
"Geser" epikus:
A jó Isten harcolt a gonosz istenséggel. A jó szembeszáll a rosszal. Háború az égen. A gonosz istenség legyőzése. (Első ág. Atai-Ulan veresége).
Darabokra szakad, és az égből a földre dobják.
Biblia:
Jaj a földön (Jelenések 12:9, 12b). A gonoszt bizonyos lények is hordják fenevad-szörnyek formájában (Jelenések 13:1-18; 19:19-20).
"Geser" epikus:
Jaj a földön. A gonosz istenség darabjai szörnyekké változtak. Gyűlölik az emberiséget. Ezek az alattomos gonosz szörnyek járványt küldenek a földre, és elpusztítják az embereket.
Biblia:
Isten Fia, Jézus önként döntött úgy, hogy megmenti az emberiséget (Filippi 2:5-11).
"Geser" epikus:
Isten Fia, Geser úgy döntött, hogy önként segít az emberiségnek és mindenkinek, aki a gonosztól szenved.
Biblia:
Isten Fia, Jézus a menny lakója volt, és a mennyből szállt alá (János 3:13; 6:38). Mennyei neve van (Zsidók 1:3-13; Filippi 2:9-11) és mennyei dicsősége, az Atyaistennek a világ megalapítása előtti szeretete szerint (János 17:24; 2:11).
"Geser" epikus:
Isten Fia, Geser a menny lakója volt, és a mennyből szállt alá . (Az első ág Buhe-Beligte mennyéből a földre való leszállásáról szól). Mennyei neve van (a név felfogható mennyei névként, vagy Burkhan Batorként vagy Isten hőseként).
Biblia:
Isten Fia, Jézus Megtestesült, emberként született (Róma 9:5; János 1:14; 1János 4:2; 1Timóteus 2:5; Filippi 2:7-8). Ismerte az emberek szomorúságát és vágyait (Ézsaiás 53:3; Zsidók 4:15).
"Geser" epikus:
Isten Fia, Geser úgy döntött emberként a földre születni. (Az eposzban van egy második ág. Második születés).
Biblia:
A bálványimádás az ördögtől való. A bálványok mögött démonok állnak (Jelenések 9:20-21; 1Korinthus 10:19-22).
"Geser" epikus:
Bálványimádás a gonosztól. A bálványok mögött démonok és gonoszok állnak.
Biblia:
Isten Fiával Jézus számos hadsereggel rendelkezik - Isten serege (Jelenések 19:11-14; Márk 13:26-27).
"Geser" epikus:
Geser nagy osztagot gyűjt össze, hogy harcoljon a gonosszal.
Biblia:
Jézus a Királyok Királya, a Nagy Herceg, Isten Lovasa (Jelenések 17:14; 19:11-16; Ésaiás 9:6).
"Geser" epikus:
A Geser jelentheti Caesart, Cárt, Herceget, Bogatyrot.
Biblia:
A Megváltó az élet vizét adja népének inni. Áldás, öröm, boldogság és béke lesz az örökkévalóságon át az emberiségen, a madarakon, az állatokon és mindenen. Áldott lesz Isten népének országa, az a föld, ahol a Megváltó testben lakott (Ézsaiás 11:6-10; Jelenések 7:16-17; 21:3-7; 22:1-4; Lukács 2:25- 52; Ésaiás 62:7-12)
"Geser" epikus:
A következőket mondják a boldog időkről.
"Ahol Manzan örök tengere van,
Ahol a halhatatlanság óceánja zúg,
Hol a virágzó Moréna-völgyben
Minden kő áldott
Ahol fenségesen terjedt
A korai pacsirta birodalma,
A földön, ahol születtem és nevelkedtem,
A folyó mellett, melynek vizét ivott,
A hős, aki megvédte a szabadságot
Aki boldogságot hozott az embereknek,
Béke és jóság az emberi fajnak,
Geser lett, a jóság védelmezője,
Élvezze a fényes életet és élvezze a szórakozást..." Alekszej Ulanov előszavától a „Geser”-ig.
És végül, elgondolkodtatóként, szeretnék még egy dolgot megemlíteni. Az interneten találkoztunk egy olyan témával, amely a muszlim nyelvű Korán, 108 sura ezek a szavak vannak:
Neked adtuk Al Kawsart, tehát fordítsd imáidat az Úrhoz...
Így kezdődik ez a szúra, és mély a jelentése. A legérdekesebb az, hogy ennek a szónak a jelentése mindig is nézeteltéréseket és vitákat váltott ki a Korán fordítói között. Úgy gondolják, hogy magát a nevet nemcsak másképp ejtették ki - Kever, Kausar -, hanem a „bőség”, „jólét” jelentésében is értelmezték. De van egy másik vélemény, amely ebben az esetben nem tűnik irreálisnak. Azt mondja, hogy Al Kawsar, ez a Geser név arab kiejtése, aki nem más, mint a Messiás Geser, „a világ tanítója az egyistenhit szerint”, ami azt jelenti, hogy az őstudást elhozza a világnak, Rigden Djappo.
Vagy talán minden egyszerű, és az Igazság egy, és mindannyian, emberek, ugyanarról a dologról beszélünk különböző nyelvek?
Felkészítők: Eva Kim (Oroszország), Roman Voskresensky (Ukrajna)
Mint az első ember, aki alászállt a mennyből (pontosabban, aki kikelt egy mennyei „kozmikus tojásból”), Geser a buddhista előtti, bon hagyományhoz nyúl vissza. Néhány mongol változatban Tsoton Geser kettősének, az egyik megtestesülésének bizonyul.
A funkciók vagy a megjelenés hasonlósága tekintetében Geser a buddhista panteon számos szereplőjéhez közel áll: például a háború isteneként (tib. Dalha, mong. Daisun-Tengeri, kalm. Daichin-Tengri) néha azonosítják. Jamsarannal; A 16. század vége óta a kínai mitológiában a háború istenét, Guan Dit Geserrel hozták kapcsolatba.
A Geserről szóló legendák nagyon pontosan leírják az ókorban élt tibetiek eszméit és szokásait, ideértve az egy adott időre és egy adott régióra jellemző erkölcsöket és szokásokat, és ezért az ókori élet és társadalmi szerkezet hiteles bizonyítékának tekinthetők. Tibet. Ráadásul – a többi mese- és legendaciklustól eltérően – költői nyelven, zenésen és könnyen érthetően, szellemesen és humorosan íródnak, vagyis minden jel megvan rajtuk, ami a mesemondók ihletett kreativitásának eredetét jelzi. Ezért minden tibeti, fiatal és idős, nagy örömmel olvassa őket.
Sok okunk van azt hinni, hogy Geser Ling királya és az eposz többi hőse valójában egy meghatározott történelmi korszakban élt, mert az említett személyiségek, családnevek, helynevek, várak, amelyeknek romjait megőrizték, számos már azonosították. De bár elismerjük Ling király személyiségének történetiségét, akit a legendák emberfeletti hősként ábrázolnak, aki egy jógi, mahasiddha vagy terton (a szent kincsek felfedezője) természetfeletti képességeivel ruházta fel, nehéz megállapítani, hogy pontosan mikor élt. és vajon tényleg mindent meg tud-e valósítani egy életben a neki szentelt versekben felsorolt számos tett, mint például „Hor és Ling háborúja”, „Mon és Ling háborúja”, „Tagzig vidéki kincseinek fellegvára” ”, „Trugu ország páncélfellegvára” és mások, amelyek összesen hatvan kötetet tesznek ki, és több mint százezer verset tartalmaznak. Mindazonáltal, még ha ezeknek a legendáknak csak az alapja történelmi jellegű, és az epizódok többsége a mesemondók költői képzeletének gyümölcse, a Kesar-eposz olyan hatalmas számú verset tartalmaz, hogy ebből egyetlen mű sem jelenik meg. műfaj, nemcsak a tibeti népé, hanem bárki másé. Ezért ez az eposz felbecsülhetetlen értékű ékszerként ragyog, megvilágítva az egész nemzeti kultúrát. Sőt, mindig is létfontosságú szerepet játszott a tibeti nép kialakulásában, az oktatás és a kultúra elterjedésének eszközeként működött, ami bizonyítja a drog óriási jelentőségét ennek az ősi civilizációnak.
A Geserhez köthető történelmi időszak dátumainak megállapítása
Ami a hős Ling életének megállapításának lehetőségét illeti, a Sakyapa hagyomány történelmi szövegei azt állítják, hogy amikor Pata Lodro Gyaltsen (1235-1280) visszatért Tibetbe Kínából, Dralha Tsegyal Ling herceg halála után, „legyőzhetetlen kardját” (uazi) kapta ajándékba. ). A néhai fejedelem javára végzett spirituális gyakorlatokban „támasztékként” kellett használni. Ezt követően ezt a kardot a szakja hagyományú kolostor szent ereklyéinek tárházában őrizték. Ezen adatok alapján a Kesar-korszakot hozzávetőlegesen a tizenharmadik század első felére kell kelteznünk, mivel Dralha Tsegyal Gyats Shelkar fia, Kesar féltestvére, de másrészt a Mahasiddha Tangtonghoz intézett invokáció. Gyalpo (1385-1509), amely a "Háború Mon és Ling között" című versében szerepel, okot ad arra, hogy ezt a dátumot a XV. Kevés tudós még mindig azon a véleményen van, hogy ennek a dátumnak sokkal korábbinak kell lennie. A nagy nyingmapa-tudós, Devang Norbu (1618-1755) kijelenti: „Ling királya, akit Gesernek hívtak, biztosan Namde Odsung vagy fia idejében élt.”
Valójában a „Lang család egyetlen könyve” azt írja, hogy Geser a Lang családból származó Ame Changchub Drakol (966-1076) patrónusa (sbyihbdag), és miután az utóbbi felismerte Gesert Trisong Deutsen inkarnációjaként, és magát Guru Padmaszambhava inkarnációjaként azt jósolta, hogy Geser nyolcvannyolc évig fog élni. Ekkor élt Kesar, és életének dátumai nem köthetők sem korábbi, sem későbbi időhöz. A Nyingma iskola egyes követői a „Lang család egyetlen könyvéből” származó információk alapján azt állítják, hogy ő a hatalmas Trisong Deutsen király inkarnációja, de gyökérmesterem, Zhangchub Dordzse a Védelmező Dordzse Legpa csodálatos megnyilvánulásának tartotta. . Számomra ez valószínűbbnek tűnik, bár nem mond ellent annak a feltételezésnek, hogy Dordzse Legpa hatalmával vagy fogadalmával boldogságot akart hozni Tibetnek, Trisong Deutsen király valójában arra kényszerítette őt, hogy férfi formájában nyilvánuljon meg.
Részlet a "Birth in Ling"-ből
A Geserről szóló epikus költeményekben gyakran vannak ellentmondások - egyesek a kronológiához, mások a jelentéshez kapcsolódnak, de nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy e versek többsége különböző mesemondók munkájának köszönhetően keletkezett, akiknek költői rögtönzéseit jóval később rögzítették. Ráadásul több generáció leforgása alatt kétségtelenül sok új epizód került be az eredeti ciklusba, így aligha lehet meglepődni az ellentmondások meglétén. Mindenesetre az összes vers figyelemre méltó egyedi stílusa, irodalmi érdemei, példázatok és allegóriák használata, a vers és próza kecses váltakozása és még sok minden más. Példaként említsünk egy részletet a „Birth in Ling”-ből, amely leírja Gyatso Shelkar, Geser féltestvérének születését.
"Musa (egy feleség az én törzsemből) szülte Szanglont; ő volt a bráhman Devadatta reinkarnációja, és a bőre vékony és gyengéd volt, mint a fehér kínai selyem, a teste pedig puha, mint a fehér vaj. Szerető volt. , mint a tavaszi nap, és elbűvölően nyugodt, mint a lazán kötött kecses csomó.Külseje ragyogó volt, hangja pedig édesen csengő furulyaként csengett, de az elméje maga volt a tiszta fény. Ilyen volt. Megszületett bevehetetlen erőddé válni az ellenségek számára, szenkarrá (kis templom vagy sátor) lenni a vermának, támasztékká válni - a la kő a fogadalomhoz kötött istenségek (damchenek) számára."
Takarjon el minket továbbra is a mindent beborító égbolt!
A mindenható föld továbbra is legyen támaszunk!
Ha nem tudod, milyen ország ez, akkor ez egy kiterjedt, vidáman nevető legelő,
találkozóhely Tagtang Tramo (Motley Tiger Highlands).
Hajtsák végre a szent lámák a hosszú élet és a jólét, valamint a vízzel és füsttel való megtisztulás szertartásait!
Tiszta fogadalmakat és kívánságokat fejezzenek ki az anya és az anyai nénik!
Édesapád és apai nagybátyáid keltsenek reményt és bátorságot!
A tibetiek egyik ősi mondása így szól: "Ha tisztelik az istenségeket, ékszereket és uralkodókat, minden vágy valóra válik. Akár kereskedsz, akár szántóföldet művelsz, vagy harcolsz a csatatéren, mindenhol boldog leszel. Akár gondoskodsz a lovad, a feleséged vagy az otthonod, mindez jót fog hozni neked!”
A legfelsőbb uralkodó palotájában a magas ranghoz méltó trónon az ül, aki a legmagasabb képességekkel és intelligenciával rendelkezik.
Ezért a türkiz sörényű fehér oroszlán törzse csak a hóval barátkozik, és nincs szüksége a városban bolyongásra.
Az azúrkék türkiz sárkány ivadéka egyedül a felhőkre bízza gyönyörű dalát, és nincs kedve távoli vidékekre szétszóródni.
A Mugpo Dong törzs leszármazottai csak más népek meghódítására gondolnak, és nem félnek attól, hogy elveszítik a hatalmat saját országukban. De ha a nap felmelegít is négy kontinenst, ha nem kelne fel az égen a hold, fehér, mint egy drágakő, ki mutatna utat az éjszaka sötétjében?
A csillagok tiszta fénye itt nem segít.
Így tehát, hogy meghódítsa Tibet tizenkét fellegvárát és a négy határon fekvő négy démonországot,
a tiszta Lingben az istenségek megtalálták választottjukat.
Képes lesz harcolni a legbátrabbakkal, a kiválasztott seregek támasza és hatalma lesz,
és a három vezér úgy fog ragyogni, mint a felkelő nap.
Megnyugtatja a gonosz szellemeket, akik akadályokat (bgeg) állítanak, leigázzák az isteneket, pisahákat és rakshasákat,
és az egész emberi faj fölé fog emelkedni.
Lha, a mennyei világ istenei megsegítik őt,
Nyen - védőistenek - tisztelni fogják,
a naga uralkodó, Tsugna ajándékokat fog átadni,
teste elnyeri az összes csodás erőt -
egész élete legyen a tiszta Ling ékessége!
A korábbi tettek előre meghatározták ezt a születést a Dong klán három testvérének családjába, amelyek megtestesítik Ling lakóinak minden törekvését. Legyen az a kívánság, ami most leszállt az ajkamról, ne csak álom legyen, hanem igaz jóslat is! Legyenek ezek a szavak, amelyekben a jóság jeleinek bizonyossága rejlik, és az arany nap három vezére mindig a mindent elborító égbolt leple alatt lesz, és mindig a mindent alátámasztó föld lesz a támaszuk!
Legyen minden dal Tanítássá, és minden dallam közvetítsen értelmet."
Namkhai Norbu Rinpoche, "Drung, Deu és Bon: legendák hagyományai, szimbolikus nyelv az ókori Tibetben"
_________________________________
Részlet a Geserről szóló eposzból
Sok évnyi vándorlás után az asszony eljutott Indiába, és még sok év múlva arra a helyre, ahol Buddha utasításokat adott tanítványainak. Ekkorra az odaadó zarándok már nagyon öreg volt, és alig tudott megállni a lábán. Nem volt képes felfogni a Győztes tanításának teljes mélységét, de miután hittel és áhítattal hallgatta utasításait, eljutott arra a pontra, hogy belépjen az Ösvényre.
Nem sokkal érkezése után megkérdezte Buddhát, meddig van még hátra az életéből. - Miért kell tovább itt maradnod? - válaszolta a Tanár. - Holnap hajnalban gyújts olajlámpást, imádkozz a tíz fő irány Buddháihoz, kívánj boldogságot minden élőlénynek. A Buddha Amitabha által kibocsátott fény megérinti a fejedet, és szellemed ezt a sugarat követve eléri a Nagy Boldogság Nyugati Tiszta Földjét, Nub Dewachent.
Az öregasszony engedelmeskedett a neki adott utasításoknak. Hajnalban meggyújtott egy olajlámpást, és ahogy meditációba merült, a nap első sugaraival, ahogy megjósolták, vakító fehér fény jelent meg. Aztán a pártfogó istenségek vezetésével tudata a szívtől a koronáig kezdett emelkedni. A feje tetejére érve megpillantotta azt az utat, amely a harminchárom istenség lakhelye mellett a vörös Amitabhához vezetett, amely a Nyugati Tiszta Földön trónon ül, ezerhuszonkét Buddhával körülvéve. A jámbor vándor tudata abban a pillanatban elszakadt attól a testtől, amellyel korábban összekapcsolódott, a jámbor vándor tudata egy madár sebességével elrepült az ösvényen a fény elől, és elérte a boldogság lakhelyét.
És messze a hegyekben, miután édesanyja útnak indult, a fiatalasszony folytatta mindennapjait. Aggodalom nélkül élt, és a következő néhány évben három fia született. A nő abban reménykedett, hogy élete csendes örömben telik, továbbra is élvezheti a tulajdonát, amiért nem volt hajlandó anyját követni és Buddha tanításait hallgatni. Ám váratlan bajok sorozata érte. Az állatcsordát gyógyíthatatlan betegség sújtotta, minden egyest elpusztított. Vagyona tönkrement, vagyonát elhurcolták a tolvajok, és végül mindent eladtak az adósságokért. Pénz nélkül maradt önmaga és családja élelmezésére, súlyos betegség utolérte őt és gyermekeit, és senki sem jött a segítségükre. Buddhát okolta ezekért a szerencsétlenségekért, aki véleménye szerint
véleményét, bosszút állt rajta, amiért nem mutatott kellő figyelmet és tiszteletet iránta, nem volt hajlandó követni anyját és találkozni vele Indiában. Ez a meggyőződése határtalan gyűlölet forrásaként szolgált a Tanító és Tanítása iránt. Nem telt el nap anélkül, hogy átkokat ne küldött volna feléjük. És amikor már az éhségtől a halál küszöbén állt, utolsó szavai ezek voltak: „Születhessünk én és fiaim a jövőben gazdag és hatalmas királyokként, akik teljesen elpusztítják Buddha Tanításait és azokat, akik azt követik.”
Miután kimondta ezt a szörnyű kívánságot, feladta szellemét. Hamarosan három fia is meghalt. Az emberek mind a négyen elvitték a temetőbe.
Padmaszambhava Zangdok Palriban szállt meg, amikor a gyásztól sújtott anya rosszindulatú kívánságát fejezte ki. Hallotta, és azt is tudta, hogy ő és fiai elhunytak. Azonnal házastársaihoz, Yeshe Tsogyalhoz és Mandaravához fordult, és elmagyarázta nekik a helyzetet.
„Kétségtelen, hogy ennek a nőnek a vágya teljesülni fog – mondta –, ha nem sietjük megelőzni annak katasztrofális következményeit. Eloszlathatom a Tanítás fenyegetését, ha létrehozok egy védőkört, amelyben elhelyezzük holttestük bizonyos részeit. Változz keselyűvé, és azonnal repülj a hegyekbe, ahol a maradványaik hevernek. A helyszínre érve távolítsd el róluk a szemeket, szíveket, körömdarabokat, bőrt és hajdarabokat, és azonnal hozd ide.
A dakinik egy szempillantás alatt hatalmas szárnyú keselyűvé változtak, és elhagyták Zangdok Palrit. Hihetetlen erő birtokában néhány másodperc alatt el tudták érni azt a távoli országot, ahol négy holttest feküdt egy elhagyatott hegyen. Sok keselyű szállt fel az égen, körözve a ma rájuk esett zsákmány fölött, de a dakinik csodálatos jelenléte távol tartotta őket, és senki sem tudta megközelíteni a vadállatok darabokra tépésére hagyott testeket. Ezért a két nagy madárdakini minden akadály nélkül ki tudta szedni a nekik jelzett részeket, és a véres húst csőrükben tartva Zangdok Palri felé vették az irányt.
Hirtelen erős szél támadt. Szárnyaik ereje ellenére a vihar szalmacsomókként dobálta és kavargatta a két keselyűt. A dakinik küzdöttek, hogy ellenálljanak a szélnek, miközben kezükben tartották az undorító maradványokat, amelyeket mesterük akart. Egy váratlan, az előzőeknél erősebb széllökés hanyatt döntötte a két madarat, akik kiengedték gyászos terhüket a csőrükből. A maradványok a falu közelében hullottak, ahol azonnal megették őket a kutyák. Aztán a vihar alábbhagyott, és a dakiniknak üres kézzel kellett visszatérniük férjük lakhelyére.
Azt mondják: „Ahogyan a termékeny talajba hulló magból fa születik, amelyből gyümölcs érik, úgy a tettek és gondolatok magvai az új cselekedetek és gondolatok csírái. A gyümölcs követi az ügyet, mint az árnyék az embert."
Bármilyen erős is volt Padmaszambhava, kudarcot vallott a haldokló kívánságában kifejezett erős szándék káros következményeinek megakadályozására tett kísérlete. Már csak az maradt neki, hogy megpróbálja elhárítani a Tanítást fenyegető veszélyt, amikor négy ellenség jelenik meg, akik képesek megsemmisítő csapást mérni rá.
Hatvan hosszú éven át az elhunyt nő és fiai tudata bolyongott a bardóban, nem tudtak megtestesülni sem az alsó, sem a felső világban. Aztán mind a négyen a földre születtek. Az Anya három lény formájában nyilvánult meg, és Kukar, Kunag és Kuser testvérekként, Hora településeinek királyaiként vált ismertté. A három fiú közül a legidősebb Lutsen, az északi ország királya, a fiatalabbak, Satam és Shingti pedig a nyugati és déli országok királyai lettek.
Padmaszambhava megtudta, hogy négy démoni lény jelent meg a földön, és hamarosan szembeszállnak a Tanítással. Elment a Zangdok Palri közelében található isteni világba, és megszólította annak lakóit. Figyelmesen hallgatták történetét a Tanításra veszélyt jelentő királyok megjelenését megelőző eseményekről.
Mindentudásának erejével Padmaszambhava tudta, hogy az univerzumban csak egy hős képes mindet legyőzni, és most ott van az előtte összegyűlt ezertíz mahasiddha között. Hogy eldöntsék, kiket bíznak meg ezzel a küldetéssel, a jósláshoz fordultak. Minden jel arra mutatott, hogy Thubpa Gawa bodhiszattva, Khorlo Demchog és Dordzse Phagmo fia [a tibeti buddhizmus két védőistensége] pontosan megfelelt a feladatnak. Két további prófécia is megerősítette ezt az eredményt. Ekkor Padmaszambhava Thubpa Gavához fordulva így szólt: „Istenek fia, mo rád mutat: le kell győznöd a Dharma és az egész emberiség ellenségeit.” Meg kell inkarnálódnod a földön, és harcolnod kell a démonkirályok ellen.
A maha-sziddha nem fogadta túl boldogan ezeket a szavakat, így válaszolt: „Nem szeretném elhagyni ezt a jó helyet.” Ősidők óta élem az igazlelkű, tiszta indiai szent életet, gyakoroltam az erényeket, és szorgalmasan szenteltem az időmet a meditációnak. Most élvezem azoknak az erőfeszítéseknek a gyümölcsét, amelyek lehetőséget adtak nekem
hogy megtestesüljön ebben a boldog hajlékban. Itt továbbra is szerzetesi ruhát viselek, miközben a szangha tagja maradok. Elhagyni ezt a helyet, és világra menni, laikus köntösébe öltözve, bukás számomra, és csak szenvedést fog hozni.
Miután ezt mondta, elmélkedésben maradt, és úgy döntött, hogy nem követi a nagy mester kérését. Arca úgy ragyogott, mintha tiszta aranyból lett volna, olyan fényesen, hogy ehhez képest kolostori sáfrányköpenyének színe tompa, fonnyadt lombnak tűnt. Hogy meggyőzze őt, Padmaszambhava részletesen megismételte egy jámbor nő történetét, aki elhagyta otthonát, és elment egy távoli országba, hogy meghallgassa Buddha tanításait, hitetlen lányáról és az utána történtekről. Ezután emlékeztette Thubpa Gawát bodhiszattva fogadalmára.
Rajtad kívül senki sem képes legyőzni ezeket a démonokat, mondta neki, és erejük napról napra növekszik. Ők a Tanítás és az egész világ ellenségei. Ó arany isten! Ne add fel a rád bízott győztes küldetést. Támogasd az igazi Dharmát azokkal a képességekkel, amelyekkel egyedül rendelkezel, védd meg azokat a lényeket, akiknek a démonok ártani akarnak, szüntesd meg szenvedéseiket,
majd folytassa a gyakorlatot.
Thubpa Gawa nem tudott ellenállni Guru Pema ragaszkodásának. Ráadásul a rábízott feladat olyan jelentős és megtisztelő volt. Ő azonban nem adta fel olyan könnyen.
Ha emberi formát kell öltenem, akkor tizennyolc feltételnek kell teljesülnie. Mondja meg, ha mindet megadja, nevezetesen:
Bárcsak apám isten lenne, anyám pedig nagini. Legyen egy halhatatlan lovam. Képesnek kell lennie repülni, és egy pillanat alatt átszelni mind a négy kontinenst. Meg kell értenie az emberek és állatok nyelvét, és beszélnie kell velük. Biztos van egy csodálatos nyergem, ékszerekkel díszítve. Szükségem lesz egy csodálatos sisakra, láncra és kardra. Szeretném, ha lenne egy íjam a méretéhez pontosan illeszkedő nyílvesszőkkel, ezek szintén ne egy ember keze által készüljenek, hanem varázslatosan jelenjenek meg. A nyilak nem készülhetnek fából vagy állati szarvból. Két társra lesz szükségem - harcosokra, hősökre, nem túl fiatalokra és nem túl öregekre, életem fényében, akikkel csak
asurák.
Hadd legyen egy nagybátyám, egy energikus és intelligens stratéga. Legyen feleségem, akinek szépsége páratlan a földön, és aki minden férfiban szenvedélyt ébreszt, és arra ösztönzi, hogy küzdjön érte. És a tetejébe azt kívánom, bárcsak több isten és istennő is megtestesülne a halandók között, akik ezekben a mennyekben laknak, hogy segítsenek nekem. És azt is, hogy mindenki más résen maradjon, mindig készen álljon a segítségemre az első hívásra.
Döntse el maga, tiszteletreméltó Guru és az istenek fiai, hogy biztosítani tudja-e e feltételek teljesítését. Miután ezt kimondta, Thubpa Gawa ismét elhallgatott, és csodálatos, türkizzel és korallokkal díszített trónján ült. Elméje nyugodt és szenvtelen volt, közömbös volt a válasz iránt, amit hallani fog, tudván, hogy a világ és minden, ami benne történik, csak illúzió, árnyjáték, amelyet a tudatlanság, a vonzalom és a harag vetett egy leírhatatlan emberre. és üres alapon.
Eközben Padmaszambhava és az istenségek élénken megvitatták, hogyan teljesítsék a Thubpa Gava által támasztott feltételeket. Mindannyian készséggel beleegyeztek abba, hogy támogatást nyújtsanak neki, de fogalmuk sem volt, hogyan biztosítsák neki a fent felsorolt szokatlan tárgyakat.
Ezután Guru Pema felment egy magas trónra, amelyet kifejezetten számára telepítettek, arannyal és drágakövekés felbecsülhetetlen értékű szőnyegekkel borítva. Tudva, hogy bölcsessége és éleslátása mennyire ihletett és tisztelt a körülötte lévőkben, úgy döntött, hogy véget vessen mindenki zűrzavarának azáltal, hogy egy feladatot jelöl ki mindenkinek, és megjelöli azokat a helyeket, ahol megtalálhatók azok a csodálatos tárgyak, amelyek megfelelnek a feltételeknek. Thubpa Gavoi.
Thubpa Gawa – mondta a bódhiszattvához fordulva. - Kétség sem férhet hozzá. Az Ön kötelessége, hogy harcoljon a démonkirályok ellen, és más bravúrokat hajtson végre az érző lények javára. Feltételeit elfogadtuk, és elmagyarázom, hogyan válnak valósággá. Tulku Tamdin (Hayagriva) lesz a nagybátyád. Fehér Tara lesz a feleséged. Chana Dorje és Je Saraha Arpa lesznek a társaid. Az apád Nyenje Kerzo isten lesz.
Majd a többiekhez fordulva Guru Pema azt mondta: „Mindenki, akit az imént felsoroltam, készüljön fel a rátok rendelt szerepek betöltésére.”
És ismét Thubpa Gavához fordult, és így folytatta: „Akinek az a sorsa, hogy anyád legyen, nincs itt, mivel a nagák családjába tartozik, akiknek palotái az óceán fenekén emelkednek.” Megpróbálom megtalálni a módját, hogy a földre vigyem. Ami a fegyvereket illeti, a sisak és a páncél – olyanok vannak, amilyeneket kívánt
Jigdag Magyal Pomra névre kereszteltem, ahol valamikor elrejtettem őket egy talizmánnal együtt, ami sebezhetetlenné teszi tulajdonosát. Az a sors, hogy a tulajdonosuk legyél. Nincs más hátra, mint hogy biztosítsunk neked egy lovat – olyant, amilyenre vágysz. Nangwa Thaye egy tökéletes alakú és színű lótesttel fogja megnyilvánulni tulkuját, amely rendelkezik mindazokkal a rendkívüli tulajdonságokkal, amelyeket Ön jelzett. Ő lesz a támaszod. Az összes istenfia, dakini és mahasiddha, aki jelen van ezen a találkozón, a segítségedre lesz az első hívásodra, és támogatni fognak a csatában. Ami engem illet, én leszek a vezetőd és tanácsadód a küldetés során.
Amikor Padmaszambhava befejezte Thubpa Gavához intézett beszédét, és megígérte, hogy teljesíti a rábízott feladatot, az egybegyűltek szétszéledtek. Nem sokkal ezután Tulku Tamdina megszületett Ling földjén, ahol Trotung néven vált ismertté.