Milyen ikonoknak kell lenniük a házban? Fő céljuk. Miért imádkoznak az ortodox keresztények a szent ikonok előtt? Miért van szükség a templomoknak ikonokra?
Ortodox ember Istenhez fordul. Hogyan segít egy ikon az embernek? Jelentősége az emberi életben.
Az ikon a lélek inspirációjának forrása.
„És kezdetben volt az Ige...” – a szó szül mindent. Ha az ima szavaival kezdjük, képesek vagyunk az ösvényen járni és járni, egyre közelebb Istenhez. És akárhányszor elfelejtettünk imádkozni... Állandóan, minden esés után újra felkelünk és tovább sétálunk.
Egy ember születik, él és meghal. Ez három alaptény, vitathatatlan alapaxiómaként, mert ez minden ember életének a lényege. Csak korszakok, idők, események, díszletek, szereplők, helyek, szerepek változnak az emberek életében.
Ez a ciklus több ezer évig tart. Egy személy megjelenésének és eltűnésének számtalan sorozatában felvetődik egy jogos kérdés: „Miért van ez az egész?”
Előbb vagy utóbb bárki eljut a spirituálishoz, megpróbálja megérteni az élet értelmét, és válaszolni az élet legfontosabb kérdéseire. Az élet „vonz magával” a cselekvésével, igen, akárcsak egy színházi nézőt, akit egy darab rabul ejt. Fiatalkorunkban azt gondoljuk, hogy még korai Istenre gondolni, és nincs időnk, mert elérkeztek a szerelem kellemes pillanatai. Középkorban az ember annyira elfoglalt dolgokkal, hogy egyszerűen nincs ideje spirituális dolgokkal foglalkozni. Aztán az öregség elhoz bennünket - itt már nem ugyanaz az erő és egyre kevesebb a vágy -, hogy hova gondolhatunk még Istenre. Általában az élet olyan, hogy ezernyi oka van annak, hogy ne emlékezzünk Istenre, és csak egy ok vezet el hozzá. Telnek az évek, és sokszor az ember rájön, hogy rossz irányba ment, rengeteget hibázott, egészen mást akart.
Mindannyian materialisták vagyunk, csak azért, mert az anyagi világ minden nap körülvesz bennünket.
Időnként akár a heves örömtől, akár az erős bánattól és kétségbeeséstől, felvillannak bennünk a fények. Azt a fényt, amely megadja a létezés értelmét, amelyben választ látunk azokra a fontos kérdésekre, amelyek gyötörtek bennünket.
Ugye emlékszel ezekre a pillanatokra?
A fény az, ahogyan megtapasztaljuk ezt a világot – a mennyek világát. Érezzük. Ugyanígy érezzük, bár érzéseink és elménk számára megfoghatatlan. És érezzük ezt a lelkünkkel, amely gyönyörködik és örül ennek a Mennyei Fénynek. Ki akarom tárni a szárnyaimat és repülni!
A lélek hívása, a spirituális iránti vágy gyakran egyszerre jelent örömet és szomorúságot. Az öröm, hogy megtaláltuk, hová menjünk, és a szomorúság, hogy erre csak most, sok év elvesztése után jöttünk rá. Pontosabban romlandó dolgokra cserélve.
A spirituális út megtétele, az Istenhez való visszatérés új születést jelent az ember életében. Ez az út azonban nem ilyen egyszerű. Minden nap elragad minket a hétköznapiság, megfeledkezünk a fő dologról, amiért e Világra jöttünk. Ez az ember változékony esszenciája – néha emlékszik, néha elfelejt, néha elesik, néha feláll és tovább sétál. És mondjunk „Köszönet” az Úrnak a szenvedésért, amelyet nekünk ad, mert ezek a szenvedések segítenek emlékeznünk az örökkévalóságra. És dicsérjük Őt hálával a kegyelmi pillanatokért, amelyeket adott nekünk, és így emlékeztetett minket önmagára.
Az ima lényege- ez egy felhívás Istenhez. Ez pedig a Vele való kommunikáció. Hiszen ha Hozzá fordulunk szavakkal, szeretetet érzünk Tőle. Ez a szeretet meggyógyítja és kegyelemmel tölti el a szenvedélyektől „kiszáradt” szívünket, segít az elmének megszabadulni az elsötétült gondolatoktól, felébreszti az érzéseket az alvásból, lehetővé téve számunkra, hogy érzékenyebben és élesebben kommunikáljunk családunkkal és barátainkkal, valamint az egész közösséggel. külvilág. Kezdünk életre kelni, érezni a Mennyország és a Kegyelem fényét, és a bánat és a kétségbeesés pillanataiban vigaszt kapunk. Az élet tele van örömmel és értelemmel. Öröm és jólét érkezik hozzánk, családunkhoz és barátainkhoz.
BAN BEN modern világ, bár sok ember van körülöttünk, a magány érzése nem múlik el, hanem éppen ellenkezőleg, évről évre felerősödik. És nem az a baj, hogy keveset kommunikálunk és beszélünk, hanem az, hogy ez a magány a külső Isteni világtól elzárt, ketrecbe zárt lélek érzése. Olyanok vagyunk, mint a robotok – úgy tűnik, hogy kölcsönhatásba lépünk egymással, de a lelkünk nem érinti egymást. Az Istennel való kapcsolat egyesíti a mieinket belső világ a külsővel, a többi ember lelkével. Kezdjük úgy érezni, hogy körülöttünk minden kedves és közeli.
Egyes emberek és dolgok képesek több isteni fényt hozni, vagy arra késztetnek bennünket, hogy gyakrabban gondoljunk Istenre, amikor rájuk nézünk vagy kapcsolatba lépünk velük. Az egyik ilyen dolog az ikonok. Lehetséges, hogy egy ikonra nézve nem emlékezünk Istenre, a lelkiekre? Néha egy ikonra vetett röpke pillantás megváltoztathatja az embert, kiszakíthatja szomorú gondolataiból, szenvedélyes érzéseiből, és emlékeztetheti az Örökkévalóra.
Ikonok az életünkben- mint az „ingák”, világítanak nekünk, és megmutatják a helyes utat a mindennapi navigációban a viharos élet kiterjedésein keresztül.
Az isteni keresés nem csak körülöttünk történik. – Amilyen bent van, úgy kívül. Az ikon a belső világunkra emlékeztet bennünket - az érzések, érzelmek, gondolatok világára. A belső világ finomsága olyan, hogy sokan még a „Mi a belső világ” kérdésre sem tudnak válaszolni, mert ezt a „finomságot” az ember finomabb részei - a lélek és a szellem - megkülönböztethetik és megfigyelhetik.
Az ikon arra ösztönöz bennünket, hogy nézzünk magunkba, és kereste önmagukban azokat a magas részeket, amelyek képesek lelkileg fejlődni és a Mindenhatóhoz jutni.
Az ikon megváltoztatja a személyt. Az ikon előtt álló személy érezheti a szent képének jelenlétét. Ezt többféleképpen lehet kifejezni. Valaki érzi a kiáradó melegséget vagy fényt, valaki nem önmagára érzi a szent tekintetét, és a tekintet különböző érzelmeket tükrözhet: a bánattól és a gyökértől a kegyes örömig és a megbocsátásig.
Egy ikon a házban (munkahelyen) megóvhatja az embert a rosszindulattól és a haragtól, rossz tettektől és cselekedetektől, amelyekre emlékezve később szégyellheti magát, és amit később megbán.
Az ember összetett lény. A sokféle érzékszerv mellett képes felfogni a világot különböző utak. A szavakon kívül képek is vannak. A világ képeken keresztüli érzékelése finomabb, gyorsabb és teljesebb. A képeket és a szimbólumokat a lélek érzékeli a legjobban. A kereszténység úgy van felépítve, hogy lehetővé teszi az ember szellemi fejlődésének mindkét felfogását. A szent szövegeket szavak, az ikonokat pedig képek ábrázolják. Ezek a képek fontos összetevőt tartalmaznak az ember lelki világának fejlődéséhez. Az ikonfestészet hagyományai úgy alakultak, hogy az évszázadok során finomított, kánonok formájában meghatározott ikonalkotási technológiák lehetővé tették az emberi természet által legjobban érzékelhető szellemi világképek létrehozását.
Az ikon semmiképpen sem bálvány., és nem helyes azt feltételezni, hogy az emberek az ikonokhoz imádkoznak. Az ortodoxia ikonjának más állapota van. Ez egyfajta „eszköz”, amely lehetővé teszi, hogy közelebb legyél az istenihez. Az ikon egy kép anyagi hordozója. Az ikonon ábrázolt képhez intézett ima pedig a szent tisztelete.
Ahogyan nem lehet szerzetessé válni anélkül, hogy kolostorban tartózkodnánk, ahogyan Istent sem lehet kérni anélkül, hogy ne fordulnánk hozzá imádságban, úgy az ikonok és létezésük tagadásával sem lehet ortodoxná válni. Az ikon egy hagyomány Ortodox kereszténység. Az ikonok megtagadásával és a lényegük félreértésével tönkretesszük a hagyományt és tönkretesszük az Istenhez vezető utat.
Nem az emberek csinálnak ikont, hiszen ők építették Bábel tornyát. Az ikonkészítés olyan alkotói folyamat, ahol az ember (ikonfestő) csak az isteni akarat és kegyelem karmestere. Ezen túlmenően, sok híres ősi ikon csodálatosan és csodálatosan született. Az első ikont maga Jézus Krisztus hozta létre, nem ecset és festék segítségével, hanem csodálatos módon, az isteni erő és kegyelem megnyilvánulásával.
Az ikon az isteni világ kivetülése a mi világunkba. Az emberek, akik lényegében elveszítették Isten kegyelmét, nem képesek saját szemükkel látni a mennyei hatalmakat. Az ember bűnössége nem engedi meglátni őket, a „lélek szemének” fejletlensége vagy hiánya miatt, és a finom világok nem fogékonyak a halandó test szemére. Úgy tűnik tehát, hogy az Úr úgy döntött, hogy lehetőséget ad az embereknek, hogy legalább fizikai szemmel lássák az isteni képeket, ezáltal létrehozva egy ikont, és átadva azt az embereknek.
Az igaz ima összetett és kemény munka. Megköveteli, hogy az ember mozgósítsa és koncentrálja egész lényét: tetteit, gondolatait, érzéseit, érzelmeit. Az ikon fontos szerepet játszik ebben a folyamatban, összpontosítja a figyelmet, elvezeti a gyönyöröktől, elhárítja a szenvedélyes érzéseket, és emlékeztet bennünket az állandó „csinálás” (ima) szükségességére. Ezt a tapasztalatot sok egyházatya is megosztotta. Emlékezzünk Szarovi Szerafi és Miklós Csodaműves életére, akik az ikonok előtt állva imádkoztak.
Az ikon egy ablak, és egyben ajtó a szellemi világba, a mennyek világába. Ezt inkább szimbolikusan lehet felfogni. Imánk és kérésünk megerősödik az „ablakon” keresztül, amikor az ikonon ábrázolt szent képéhez fordulunk. A lélek újra és újra kinyitja az ajtót a spirituális világba, odanézve megérti, hol van az otthona. A mennyei hatalmak kinyitják ezt az ajtót, hogy kiöntsék felénk akaratukat, segítsenek, vezessenek az igaz ösvényre, kegyelmet adjanak.
Az Egyház tanítása „az ikonok tiszteletéről”, amelyet a hetedik ökumenikus zsinat fogalmazott meg:
„...Minél gyakrabban válnak az ikonok segítségével szemlélődésünk tárgyává ezek (képek), annál inkább ösztönzik az ikonokat szemlélőket arra, hogy magukra a prototípusokra emlékezzenek, és egyre nagyobb szeretetre tegyenek szert irántuk...”
És végül, az ikon az ortodoxia fő pilléréhez kapcsolódik - a hithez.
Pál apostol magyarázata szerint: „a hit... a remélt dolgok lényege, a nem látott dolgok bizonyítéka” (Zsid 11:1). Vagyis: bizalom a láthatatlanban, mintha a láthatóban, és bizalom a kívánt és az elvárt iránt, mint a jelenben.
Azok. Az ikonok lényegének megértése összefügg azzal, hogy mi magunk mennyire hiszünk igazán.
Ikon- szent vagy tisztelt képet jelent, azt a képet, amelyre az ember törekszik. Törekedhet arra, hogy olyan legyen, mint ez a kép, imádhatja, tisztelheti, szeretheti, az ember titkos vágyainak és vágyainak alanya lehet. Innen látható, hogy ez a kép, vagyis az „Ikon” lehet, hogy nem a mai értelemben vett ikon (festmény (vászon) - keretbe festve), hanem bármi, az ikon lehet egy másik személy, akit mindenki szeretne legyen hasonló, ez lehet bármilyen tárgy, amit az emberek imádnak (a torinói lepel, szent ereklyék, a mágusok ajándékai stb.), lehet egy szobor, amit imádnak és általában bármihez, bármihez (kihez) imádkoznak. imádkoznak, és mit (kit) imádnak.
Lehetséges bármit is imádni?
De felteheti a kérdést, hogy lehet-e imádni valamit? És a válasz az lesz: igen, lehetséges! Az emberi természethez tartozik, hogy imádjon valamit, vagy valakit – természetet, égitesteket, más embereket, szellemeket stb. Ez az emberiség történelme során megtörtént és a mai napig tart.
Például az ortodox egyházban széles körben elterjedt az „ikonok” imádásának kultusza. Az ortodox templom minden falát óriási ikonosztázok borítják. Sok „szent” embert, angyalt és természetesen magát Istent ábrázolják. És ha legalább csak Istent ábrázolják ott, és ott imádják, akkor sokkal jobb lenne, de nem is jó. Íme néhány részlet a Bibliából:
„Tehát kihez hasonlítod Istent? És milyen hasonlatosságot találsz Őhozzá?”
(Ézsaiás 40:18)
„Ezt mondja az Úr: az ég az én trónusom, és a föld az én lábam zsámolya; hol építesz nekem házat, és hol van az én nyughelyem?
„Jézus ezt mondta neki: Higgy nekem, hogy eljön az idő, amikor sem ezen a hegyen, sem Jeruzsálemben imádod az Atyát. Ti nem tudjátok, mi előtt hajoljatok meg, de mi tudjuk, mi előtt hajolunk meg, mert az üdvösség a zsidóktól származik. De eljön és már eljött az idő, amikor az igaz imádók lélekben és igazságban imádják az Atyát, mert az Atya ilyen imádókat keres magának.”
További bibliai részek:
(Kiv 20:1–17 – 5Móz 5:1–22 – 5Móz 13:1–4 – Ézs 40:3–31 – ApCsel 10:25–26 – Jel 19:10)
A fenti részekből egyszerű igazságokat érthet meg:
- Nem imádhatsz mást és senkit, csak Istent (Jeremiás 7:16-20),
- az istentisztelethez nincs szükség semmilyen vallási díszítéssel ellátott templomra vagy különleges épületre,
- Soha senki nem látta Isten arcát, Őt csak testben, Jézus Krisztusban látták (Ézsaiás 53:1-12). És ikonokon (ortodox keresztények számára) vagy szobrokon (katolikusok számára),
- lehetetlen Istent imádni és ugyanakkor más személyeket vagy dolgokat imádni (Máté 6:24-34),
Mire valók az ikonok? Miért járnak az emberek a templomba és imádkoznak az ikonoknál, miért vásárolnak ikonokat, és miért akasztják fel őket otthon? Az alábbiakban Önnel együtt megpróbáljuk elemezni és megérteni, miért van szükség az ikonokra, és miért imádkoznak az ortodox keresztények az ikonokhoz.
MIRE SZÜKSÉGESEK AZ IKONOKRA?
leírás
Emlékezzünk az Úristen parancsolatára, amely azt mondja, hogy nem rajzolhatsz vagy alkothatsz róla képet, és nem készíthetsz belőle szent bálványodat, és nem imádhatod. Szóval, mi történik az ikonokkal, miért van szükség rájuk, ha az általunk imádott szentek fel vannak festve rájuk? Mindenekelőtt ugorjunk bele az ortodox keresztény világ sok évszázaddal ezelőtti történetébe. Réges-régen az ikonokat nem azért festették, hogy imádni lehessen őket, hanem csak otthoni dekorációként használták őket, komfortot teremtve. Ezen kívül ikonokat festettek, hogy megtanítsák a gyerekeknek az ortodox szót, és vizuális segédeszközként használták a gyerekeknek különféle ortodox helyzeteket. Idővel az ortodox keresztények elkezdték isteníteni az ikonokat és a rajtuk ábrázoltakat, így az ikonok elkezdték elfogadni a szentélyek megértését. Javasoljuk, hogy ismerkedjen meg
Ma már biztosan tudod ezt te, mint ortodox keresztény ortodox ikonra arra szolgál, hogy imádkozzon érte és elnyerje a Szentlélek kegyelmét, vagyis Isten gyógyulást vagy más jót küld neked élethelyzet. De hogyan lehet imádkozni az ikonokhoz, ha maga Isten mondta, hogy nem lehet képeket festeni, szenteket csinálni belőlük és imádni őket.
Most jön az igazság, amelyben megtudjuk, mire valók az ikonok. És így, mivel maga az Úristen megtiltotta a képek festését vagy más módon történő létrehozását és imádását, de mivel az ikonokat létrehozzák és felszentelik, az ortodox kereszténynek meg kell értenie a következőket: Az ikonok ablakok Isten házába, és a képen látható kép. ikon csak egy karmestere a kéréseidnek, amelyek magának az Úristennek a címére vonatkoznak. Vagyis egyszerű keresztény szavakkal, amikor egy keresztény imádkozik egy ikonhoz, nem attól kell segítséget kérnie, aki az ikonon van, hanem csak az Úristentől, és akit az ikonon ábrázolnak, az csak kérni kell, hogy közvetítse kéréseit Isten felé. Az ikonok különböző képekkel rendelkeznek, és Istenhez intézett kéréseitől függően egy adott szenthez vagy egy adott ikonhoz kell fordulnia. Bár ha ez nem lehetséges, akkor bármilyen ikonon és az ikonon látható bármely képen keresztül kifejezheti kérését Istenhez. De soha, semmilyen körülmények között ne tedd bálványodnak az ikonon ábrázoltakat, és soha ne csak tőlük kérj segítséget vagy kegyelmet, és kéréseidet ne csak nekik intézd, kéréseidnek át kell menniük az ikonon (Isten ablakán) Istennek . És akkor Isten meghallgat téged, és ez nem lesz a hited és a vallásod elárulása. Javasoljuk, hogy olvassa el
Összefoglalva, miért van szükség ikonokra? Így tehát, mivel az ikon egy ablak Istenre, és az ikonon lévő szentkép nem szolgálhat az ember bálványaként, és amelyet nem lehet Isten megkerülése nélkül imádni, az ikon arra szolgál, hogy közvetítse rajta és az ikonon ábrázolt szenten keresztül az ember kérését segítség vagy hála magának Istennek.
OLVASÓINK MEGJEGYZÉSE
Hívő: Az ikonok nélkülözhetetlen tulajdonságok ortodox hit, ikonok segítségével közvetítem Isten felé kéréseimet és imáimat, és közvetítem felé a küldött kegyelemért való örömömet.
Sok ortodox keresztény nemcsak mellkeresztet visel a nyakán, hanem az Istenszülő vagy egyes szentek kis mellikonjait is. Ezeket az ezüstből vagy aranyból készült miniatűr képeket a kereszt mellé, vagy külön láncra helyezzük. Mikor jelent meg ez a fajta ikon? Mi értelme hordani őket? Vannak olyan egyházi szabályok, amelyek megkövetelik a test ikonok viselését? Miért feltételezhetjük, hogy a Pandorát régen viselték? Kijevi Rusz? Cikkünkben összegyűjtöttük a válaszokat ezekre a kérdésekre, valamint mindazt, amit a testikonokról tudni kell.
Az ikonképekkel ellátott testmedálok megjelenésének története elválaszthatatlanul összefügg a keresztény ikontisztelet általános megjelenésével. Az ilyen ikonok egy bizonyos prototípusa a Halak ókeresztény szimbólumainak tekinthető, amelyek szimbolikusan Jézus Krisztus istenségének említését hordozzák. Tehát a görögben a „Jézus Krisztus, a Megváltó Isten Fia” („Jézus Krisztus Theos Ios Sotiros”) kifejezés első betűi alkották a „hal” („Ichthys”) szót. Létezik egy változat, hogy a test ikonok az ikonoklazizmus korában terjedtek el a keresztények körében, amikor tilos volt ikonokat a házban tartani. Súlyos szankciókat vezettek be a törvénysértésért. Ezért a hívők testikonokat kezdtek viselni, amelyeket otthoni titkos imára vettek elő. A hordható ikonok kis méretűek voltak, mások számára nem voltak láthatók, és könnyen el lehetett rejteni a kíváncsi szemek elől. És mivel az ikonoklaszmus eretneksége nagyon hosszan tartó volt, a test ikonok szilárdan meghonosodtak néphagyományés az egyházi gyakorlatban maradt. Bár meg kell jegyezni, hogy nem egyházi szabályok, amely testikonok viselésére kötelezné a hívőket, sz.
Így, mint látjuk, viselésének fő célja az, hogy bármikor imádkozzunk előttük. Szabadidő. Nem szabad az ikonokat egyfajta amulettnek tekinteni, amely megvéd minden rossztól. Ez pogány megközelítés az ilyen dolgokhoz. A kereszténységben nem maga az ikon játszik fontos szerepet, hanem az előtte imádkozó hite és buzgalma. Ha a test ikont csak úgy viselik ékszerek, és nem imára való kép, akkor teológiai szempontból nem fog más értelmet hordozni, mint esztétikai.
A test ikonok a keresztség után kerültek Ruszba, de eredetileg koltaként használták őket - fém medálokként, amelyeket láncon rögzítettek a Kijevi Rusz nők fejdíszére. A „kolt” szó az ukrán „koltki” vagy „kovtki”, azaz „fülbevaló” szóból származik. A koltokat aranyból vagy ezüstből készítették, festették, majd a homlokon lévő fejdísz jelére erősítették. A kolta festmények számos hagyományos növénymintát, vallási témát és ikont tartalmaznak. Valójában a nemes nők Oroszországban megmutatták státuszukat, sajátjukat mennyei mecénásokés a jellemvonásaidat. A korai Kijevi Rusz időszakából számos kincsben megtalálhatóak a szentek képével ellátott csikósok.
Később, a XII. XIV században A csikósok elveszítik korábbi népszerűségüket, és átadják a helyét a testikonoknak. Az ok az állam stabilitásának elvesztésében rejlik: először a polgári viszályok, majd a rablással és erőszakkal együtt járó mongol iga arra kényszerítette a lakosságot, hogy ne hordják szemmel láthatóan drága ékszereiket. Az akkori test ikonjai az Úr Jézus Krisztus képeit is tartalmazzák Különféle típusok az Istenszülő ikonjai. Eleinte bizánci ikonok voltak, mint az „Oranta” vagy a „Hodegetria”, de a 12. század végétől megjelentek olyan helyi ikonok is, mint a „Jel” képe. Istennek szent anyja. Azóta a test ikonok viselése jámbor szokássá vált hazánkban. 1917 után, az istentelen szovjet rezsim idején ez a hagyomány elveszett. Kereszt vagy mellikon nyílt viseléséért börtönbüntetést, vagy legalábbis nagy munkahelyi bajt kaphat.
Napjainkban újjáéled az ikonok testrészeken való viselésének hagyománya. A hívők a mellkereszt mellett mennyei védőszentjeik ikonjait vagy az általuk tisztelt személyek képeit viselik. Manapság számos lehetőség kínálkozik a test ikonok tervezésére, de a testkép kiválasztásakor ne felejtse el, hogy a legfontosabb az, hogy minden nap imádkozzon előtte, még a legrövidebb imát is.
Október 25., új stílus ortodox templom a VII. Ökumenikus Zsinat (787) szentatyáinak emlékét ünnepli. Ezen a zsinaton jóváhagyták a szent ikonok tiszteletét. Az Egyház elutasította az ikonoklazmát, mint hamis tanítást, és teológiai igazolást adott az ikontiszteletre.
Mik azok az ikonok? Miért van rájuk szükség a gyülekezetben? Lehetséges-e tisztelni őket, és nem lesz-e ez a parancsolatok elleni bűn? Miért fontos mindannyiunk számára az ikonok tisztelete? Ezekre és más kérdésekre választ kaphat a következő cikkben.
Az ortodox hagyományban az ikon nem csupán egy templom dísze vagy liturgikus használati tárgy: az emberek imádkoznak előtte, megcsókolják, szentélyként kezelik. A legenda szerint Krisztus első ikonja még életében jelent meg. Abgar edessa herceg, aki leprában szenved, elküldte szolgáját a Megváltóhoz azzal a kéréssel, hogy jöjjön és gyógyítsa meg. Abgar arra az esetre, ha Krisztus nem tudna jönni, Abgar megkérte a szolgát, hogy fesse le a portréját és hozza el (a szolga festő volt). Miután megkapta a herceg levelét, Krisztus tiszta fehér kendőt vett, megmosta az arcát, és megtörölte azzal a kendővel, amelyen arcának képe jelent meg. Edesszában évszázadokon át őrizték Krisztus csodálatos képét: Evagrius az „Egyháztörténetben” (VI. század), Damaszkuszi Szent János (VII. század) és a VII. Ökumenikus Zsinat atyái említik. 944-ben a Nem kézzel készített ikont ünnepélyesen átvitték Konstantinápolyba. Ennek az eseménynek a tiszteletére VII. Konstantin császár dicsérő beszédet írt, és augusztus 16-án (augusztus 29-én, új stílusban) éves ünnepséget hozott létre, amely a mai napig tart. Konstantinápoly 1204-es keresztes lovagjai általi kifosztása során a kép valószínűleg elveszett, mivel azután nincs szó hollétéről.
A Nem kézzel készített képen kívül más ősi Krisztus-képek is voltak. Cézárei Eusebius egyháztörténész (IV. század) említ Krisztus szobrát, amelyet egy vérző feleség állított fel, akit ő gyógyított meg (Máté 9:20-23). Eusebius azt is állítja, hogy látott Krisztusról, valamint Péter és Pál apostolról készült portrékat életük során. Az egyházi hagyomány szerint az Istenszülő első ikonját Lukács evangélista festette.
Annak ellenére, hogy az egyházban ősidők óta léteznek ikonok, az ikontisztelet elleni mozgalmak különböző korszakokban alakultak ki. A 7-8. században a VII. Ökumenikus Tanács által elítélt ikonoklasztikus eretnekséget eredményeztek. Az ikonoklasztok fő vádja az ikonimádók ellen mindenkor a bálványimádás vádja volt, a fő érv pedig az ószövetségi istenképi tilalom volt. A mozaiktízparancsolat első parancsolata így hangzik: „Ne csinálj magadnak faragott képet vagy hasonlatosat semmihez, ami fent van az égben, vagy ami lent van a földön, vagy ami a vízben van a föld alatt. Ne imádd és ne szolgáld őket, mert én vagyok az Úr, féltékeny Isten” (2Móz 20:4-5). Nyilvánvaló, hogy ez a parancsolat a bálványok és faragott képek ellen irányul, amelyek az őket imádó pogány népek között léteztek. Az 5Mózes szerzője elmagyarázza, hogy milyen bálványokról van szó: „Nehogy megromljanak, és ne csináljatok magatoknak faragott képeket, bármilyen férfit vagy nőt ábrázoló bálvány képmását, bármilyen állat képmását, amely a földön van, vagy bármilyen képmását. madár, amely az ég alatt repül, bármely hüllő képe... bármilyen halé... és nehogy ha felnézel az égre, és meglátod a napot, a holdat és a csillagokat és az ég minden seregét, megtéveszteni és imádni őket" (5Móz 4:16-19).
A szerző hangsúlyozza, hogy az igaz Isten láthatatlan és leírhatatlan, és amikor Mózes beszélt Istennel a Sínai-félszigeten, az emberek nem látták Istent, csak hallották a hangját: „Közeledtél és megálltál a hegy alatt, és a hegy tűzben égett nagyon mennyek, és volt sötétség, és felhő és sötétség. És szólt hozzád az Úr a tűz közepéből; Hallottad szavainak hangját, de nem a képet láttad, hanem csak a hangot... Semmiféle képet nem láttál azon a napon, amikor az Úr szólt hozzád... a tűz közepéből” (5Mózes) 4:11-15). Egy láthatatlan Isten bármilyen ábrázolása az emberi képzelet szüleménye és hazugság Isten ellen; egy ilyen kép imádata a teremtmény imádata lenne a Teremtő helyett. Ez azonban nem jelenti azt, hogy az ószövetségi kultuszban egyáltalán nem voltak képek: Isten megparancsolja Mózesnek, hogy építsen egy hajlékot, és készítsen benne arany kerubokat (2Móz 25:18-20).
Az Újszövetség Isten kinyilatkoztatása volt, aki emberré lett, vagyis láthatóvá tette magát az emberek számára. Ugyanazzal a ragaszkodással, amellyel Mózes mondja, hogy a Sínai-félszigeten élők nem látták Istent, az apostolok hangsúlyozzák, hogy látták Őt: „És láttuk az ő dicsőségét, az Atya egyszülöttjének dicsőségét” (János 1:14); „Ami kezdettől fogva történt, amit hallottunk, amit a szemünkkel láttunk, amit néztünk, amit a kezünk érintett – az élet Igéjéről” (1János 1:1). Krisztus János apostol szerint a láthatatlan Istent nyilatkoztatta ki a világnak, vagyis tette láthatóvá: „Istent soha senki nem látta; Az egyszülött Fiút, aki az Atya kebelén van, kinyilatkoztatta” (János 1:18). Ami láthatatlan, az nem ábrázolható, és ami látható, az ábrázolható, hiszen ez már nem fantázia szüleménye, hanem valóság. A láthatatlan Isten képeinek ószövetségi tilalma Damaszkuszi Szent János gondolata szerint megjövendöli annak lehetőségét, hogy akkor ábrázoljuk, amikor láthatóvá válik: „Nyilvánvaló, hogy most (n. Ótestamentum) nem ábrázolhatod a láthatatlan Istent, és amikor meglátod a Testetlent, aki kedvedért lett emberré, akkor emberi alakjáról fogsz képeket készíteni. Amikor a Láthatatlan, miután testet öltött, láthatóvá válik, akkor ábrázolja a megjelenését, rajzoljon le mindent - szavakkal, festékekkel, könyvekkel és táblákra."
A keresztény ikon eredeti terve szerint az evangélium festett: „Amit (az evangéliumban) papír és tintával ábrázolnak – írja Theodore the Studite szerzetes –, az az ikonon különböző festékekkel vagy más festékekkel van ábrázolva. anyag." Lehetetlen figyelmen kívül hagyni azt a tényt, hogy tizenöt-húsz évszázaddal ezelőtt nem minden keresztény volt írástudó és nem tudta olvasni az evangéliumot: ebben az értelemben II. Gergely pápa az ikonokat és az egyházi festményeket „az írástudatlanok evangéliumának” nevezi.
A 8. századi ikonoklaszmus azoknak a krisztológiai eretnekségeknek (azaz Krisztus természetéről alkotott hamis nézeteknek. - A szerk.) folytatása volt, amellyel az előző ökumenikus zsinatok szentatyái harcoltak. A korábbi eretnekségekkel ellentétben azonban nem a teológusok körében született, hanem Isaurius Leó császár „hozta le felülről”, aki 726-ban rendeletet adott ki az ikonok tisztelete ellen. Az ő parancsára egy tisztviselőt küldtek, hogy semmisítse meg a Megváltó csodálatos képét, amely a császári palota bejárata fölött lóg. Az emberek azonban ellenezték a tisztelt ikon megszentségtelenítését, és a tisztviselőt megölték. Az akkori idők számos kiemelkedő hierarchája az ikontisztelet védelmére kelt, köztük Herman Konstantinápolyi Szent és II. Gergely pápa, valamint számos szerzetes. A császár azonban „királynak és főpapnak” vallotta magát, és nem akarta figyelembe venni a hierarchák véleményét. János damaszkuszi szerzetes, aki felszólalt az egyház felsőbbrendűségére vonatkozó királyi igények ellen, azokban az években ezt mondta: „Király, engedelmeskedünk neked a mindennapi ügyekben, a kor dolgaiban, az adókban, a vámokban. Az egyházi struktúrában vannak pásztoraink, akik a mi szavunkat mondták, és olyanok, akik megalkották az egyházi törvényt.”
Az ikonok védelme a Krisztus megtestesülésébe vetett hit védelme volt, mivel az ikonoklazma a megtestesülés valóságának tagadásának egyik formája. Az ortodoxok számára az ikon nem egy bálvány, amely a láthatatlan Istent helyettesíti, hanem az Egyházban való jelenlétének szimbóluma és jele. A VII. Ökumenikus Tanács atyái Nagy Szent Bazilt követve hangsúlyozták, hogy „a képnek adott megtiszteltetés a prototípusig nyúlik vissza”. Amikor egy ikont imádnak, a keresztények nem egy festékes táblát imádnak, hanem azt, akit rajta ábrázolnak - Krisztust, Isten Anyját, a szentet. Az ikon egy ablak egy másik világra, Pavel Florensky pap gondolata szerint. Az ikonon keresztül az ember közvetlenül kapcsolatba kerül a lelki világgal és az ott élőkkel.
Ismertek olyan esetek, amikor egy ikon előtti ima közben valaki élve látta az ábrázolt személyt; Így látta az athoszi Silouan szerzetes az élő Krisztust ikonja helyén: „Vesperáskor a templomban... a királyi kaputól jobbra, ahol a Megváltó helyi ikonja található, meglátta a élő Krisztus... Lehetetlen leírni, milyen állapotban volt „abban az órában” – mondja életrajzírója, Hieromonk Sophrony. „Az áldott Öreg ajkáról és írásaiból tudjuk, hogy az isteni fény akkor ragyogott rá, hogy elvitték ebből a világból, és lélekben a mennybe emelték, ahol kimondhatatlan igéket hallott, hogy abban a pillanatban úgy fogadta, ahogy egy új születés felülről." Az ikonok nemcsak a szenteknek jelennek meg, hanem a hétköznapi keresztényeknek is, sőt a bűnösöknek is. A „Váratlan öröm” Istenszülő ikonjáról szóló legenda elmeséli, hogy „egy törvénytelen embernek az volt a szabálya, hogy naponta imádkozzon a Legszentebb Theotokoshoz”, és egy napon ima közben megjelent neki, és figyelmeztette őt a bűnös életre. Az olyan ikonokat, mint a „Váratlan öröm”, orosz nyelven „feltártnak” nevezik.
Számos csodálatos ikon is létezik, amelyekhez a gyógyulás vagy a katonai veszélyből való megszabadulás esetei kapcsolódnak. Oroszországban különösen tisztelik a Vlagyimir, Kazany, Szmolenszk, Iverszkaja, „Az elveszettek keresése”, „Minden szomorú öröme” és az Istenanya egyéb csodás ikonjait. A Vlagyimir-ikon például a rusz megszabadításához kapcsolódik a mongol kánok Tamerlane 1395-ös, Akhmat 1490-es és Makhmet-Girey 1521-es inváziójától. Az első esetben maga az Istenanya jelent meg a kánnak álmában, és megparancsolta neki, hogy hagyja el Rusz határait. A Minin és Pozharsky vezette népi milícia katonái a Kazany Ikon előtt imádkoztak, felkészülve a döntő csatára a Moszkvát 1612-ben elfoglaló lengyelekkel. Napóleon inváziója idején az Istenszülő kazanyi ikonja beárnyékolta az előtte imádkozó orosz katonákat. A franciák első jelentős veresége Moszkva elhagyása után a Kazany Ikon ünnepén történt 1812. október 22-én (november 4-én, új stílusban).
A kereszt különösen fontos az Egyház számára – a halál eszköze, amely az üdvösség eszközévé vált. Nagy Szent Bazil azonosítja az „Ember Fiának jelét”, amelyet Krisztus megemlít, amikor második eljöveteléről beszél (Máté 24:30), egy kereszttel, amely az Univerzum négy vége felé néz. A kereszt magának Krisztusnak a jelképe, és csodálatos erőkkel van felruházva. Az ortodox egyház hisz abban, hogy Krisztus ereje jelen van a keresztben, ezért a keresztények nemcsak ábrázolják a keresztet, és ikonokkal együtt helyezik el a templomokban, hanem a mellkasukon is viselik a keresztet, aláírják magukat a kereszt jelével, és áldjátok meg egymást a kereszttel.
Csodálatos, megmentő és gyógyító erő Az Egyház évszázados tapasztalatból ismeri a keresztet és a kereszt jelét. A kereszt fegyver az ördög ellen: „Uram, a te kereszted fegyvert adott nekünk az ördög ellen;
A kereszt megvédi az embert az úton és mindenhol a kereszten keresztül, Krisztus áldása száll le minden jócselekedetre, amelyet a kereszt jelével és Isten nevének idézésével kezdünk. „A kereszt az egész világegyetem őrzője, a kereszt az Egyház szépsége, a kereszt a királyok ereje, a kereszt a hívek megerősítése, a kereszt az angyalok dicsősége és a démonok csapása, ” hangzik el az Úr keresztje tiszteletére tartott istentiszteleten.
Hilarion metropolita (Alfejev)
könyv "A hit szentsége"