Az elmélyülés módszere az ortodox kultúra alapjainak tanulmányozásában. Didaktikai alapelvek a vallási kultúra oktatásában az "Ortodox kultúra alapjai" tantárgy példáján
A PSTGU közleménye
IV: Pedagógia. Pszichológia
2012. Kiadás. 4 (27). 7-12.o
A tanítás elmélete és módszerei
VALLÁSI KULTÚRA AZ ISKOLÁBAN1 T. V. Sklyarova
A cikk a vallási kultúra oktatásának elméleti megközelítéseivel foglalkozik egy modern iskolában az „Ortodox kultúra alapjai” tantárgy példáján; jellemzi az általános didaktikai elveket az ortodox kultúra oktatásának módszertanában; az ortodox kultúra tanításának speciális elveit fogalmazta meg - krisztocentrikusság, hierarchia, más-dominancia, antinómia, be nem fejeződött.
Korunkban releváns-e bármilyen tantárgy oktatásának elméletéről és módszereiről, és még inkább a vallási kultúráról tárgyalni? A tantárgy-, oktatási forma- és -módszer-választás globális trendjei, amelyek minden országban azonosak, a tudományos hagyományokat kiegyenlítődni látszanak, minden oktatást a szolgáltatásfogyasztás szférájába redukálva. Paradoxon, de éppen egy oktatási tantárgy tudományos és módszertani kereteinek azonosítása teszi lehetővé, hogy tartalma és sajátossága ne csak a további felhasználás lehetősége, hanem az irányzat fejlesztése érdekében is megőrizhető legyen. egész. Ahogyan az egyházüldözés éveiben a szakemberek készítettek rajzokat a pusztulásra ítélt templomokról, rögzítették a templomvarrás vagy az éneklés ritka technikáit, úgy tűnik, érdemes az ortodox hagyományok fiatalabb nemzedékre való átadásában meglévő tapasztalatok leírására összpontosítani. az egész oktatási rendszerre vonatkozó modern követelményeket.
Álláspontom kifejtésére egy közel húsz évvel ezelőtti történetet szeretnék elmesélni. Az 1990-es évek elején a Pedagógiai Egyetem végzős hallgatójaként apránként gyűjtöttem az információkat arról, hogy a XX. az ortodox pedagógia fejlődése. Kutatásaim természetesen a párizsi Szent Sergius Hittudományi Intézet Vallási és Pedagógiai Kabinetjének tevékenységére, valamint Fr. tudományos és pedagógiai munkásságára irányultak. Vaszilij Zenkovszkij. Minden, ami a megnyíló orosz archívumban rendelkezésre állt, arról tanúskodott, hogy nagyon sok értékes anyag Oroszországon kívül volt. De a legértékesebb információforrás az élet
1 A PSTGU Éves Teológiai Konferenciájának Pedagógiai Szekciójában felolvasott jelentés 2012. január 20-án. A munkát az Orosz Humanitárius Alapítvány támogatta. Projekt No. 11-06-00356а "Vallásoktatás a modern Oroszországban".
gyermekek. Ezért, amikor Szofja Szergejevna Kulomzina 1994-ben Moszkvába érkezett, hogy részt vegyen a karácsonyi felolvasásokon, sok kérdésemre tettem fel a párizsi Vallási és Pedagógiai Kabinet tevékenységével kapcsolatban, amelynek ő volt az alkalmazottja (amit az egyházi kiadványokból tudtam meg). Abban az időben). Nagy volt a meglepetésem, amikor nagyon szkeptikus volt ennek a „kabinetirodának” a tevékenységével kapcsolatban, és elmagyarázta nekem, hogy minden munkájuk értekezletekre és értekezletekre redukálódott, „miközben mi, hétköznapi tanárok magunk dolgoztunk ki nyári tábori programokat, készítettünk oktatási segédanyagokat. Vasárnapi iskolák és egyéb pedagógiai munka. Nagy tanácstalanságomat témavezetőm oldotta fel: „Ez a pedagógiában a teoretikusok és a gyakorló szakemberek konfrontációjának örök problémája. A gyakorlati szakemberek úgy vélik, hogy nincs szükségük teoretikusokra, és általában feleslegesek, és haszontalan papírmunkát végeznek. Míg a gyakorlati tevékenység tapasztalatait éppen a pedagógia teoretikusai általánosítják, elemzik, ezáltal megőrzik a pedagógiában. Honnan tudta, hogy Kulomzina a PKK-nak dolgozik? Ennek a „szekrényes szekrénynek” a kiadványaiból. Itt a válasz a zavarodra."
Azóta rájöttem, hogy a pedagógiában is szükséges az elméletalkotás.
A vallási kultúra modern iskolai oktatásának elméleti alapjait véleményünk szerint az orosz pedagógiában két nagy terület képviseli. Az első irány az ortodox kultúra és dogmatika alapjait tanító tanárok implicit ötleteinek komplexumát tükrözi, a második irány az Orosz Keresztény Humanitárius Akadémia Valláspedagógiai Intézetének és igazgatójának, F. N. Kozyrevnek az elméleti munkájához kapcsolódik. Jelenleg egy másik irányt mesterségesen alakítanak ki, amely kapcsolódik a „Vallási kultúrák és világi etika alapjai” kurzus bevezetéséhez az oroszországi általános oktatási iskolák 4-5. Az utolsó két irányt röviden jellemezem, hogy az elsőt részletesebben feltárjam.
A „Vallási kultúrák és világi etika alapjai” átfogó kurzus kísérleti bevezetése kezdetben a vallási kultúrák (elsősorban az ortodox és az iszlám) oktatásában már meglévő regionális tapasztalatok általánosítását és rendszerezését, valamint a vallási kultúrák oktatási mechanizmusának kidolgozását feltételezte. szövetségi szinten ezek a tantárgyak a nem vallási etikával együtt az orosz iskolákban. A valóságban azonban minden másképp alakult. Egységes módszertant javasoltak e tantárgyak oktatására, hogy ezek mindegyike feltárjon számos társadalmilag jelentős témát: „kultúra és hagyományok”, „ünnepek”, „család”, „munka”, „természet és ökológia”, „háború”. Így a vallási kultúrák ideológiai és etikai sokszínűsége az alkalmazott etikára redukálódott. A megközelítés mesterkéltsége és alkalmazásának rövid időtartama még nem enged következtetéseket levonni célszerűségéről és eredményességéről.
F. N. Kozyrev2 munkái jellemzik a 20. századi európai országok és az Egyesült Államok vallásoktatásának elméleti megközelítéseit és elveit. Sokak elemzésével
2 Kozyrev FN Hitoktatás világi iskolában. Elmélet és nemzetközi tapasztalat hazai szempontból: Monográfia. Szentpétervár, 2005; Ő van. Humanitárius hitoktatás: herceg. tanároknak és módszertanosoknak. SPb., 2012.
A vallási hagyományok oktatási intézményekben történő átadásának megközelítési módjainak sokfélesége, a kutató megjegyzi, hogy "az iskolai tantárgy tartalmának ötlete nemcsak az oktatási témák és anyagok kiválasztását határozza meg, építve a tantárgy logikáját, hanem azt is. olyan eljárások kidolgozása, amelyek segítségével értékelhető e tartalom elsajátításának eredményessége"3. Ugyanakkor F. N. Kozyrev a "vallás" és a "vallási kultúra" tantárgyak tanulmányozását az iskolai oktatásban túlmutatja a vallási egyesületek és iskolák közös tevékenységének keretein, hisz e tantárgyak tanításának tartalma és módszerei meghatározásra kerülnek. tudósok és tanárok, de semmiképpen sem maguk a hordozók.egy adott vallási hagyomány.
Azt az irányt, amelyben a vallási hagyomány és kultúra tanításának tartalmát és módszertanát azok hordozói határozzák meg, a modern pedagógiában L. P. Gladkikh, S. Yu. Divnogortseva, V. M. Mensikov, I. V. Metlik, T. I. Petrakova, O. M. Potapovskaya, L. M. munkái képviselik. Kharisova, O. L. Yanushkevichene.
Jellemezzük részletesebben elméleti alapjaés az ortodox kultúra oktatásának módszertani elvei a modern iskolákban. Amint azt fentebb megjegyeztük, az EPC tanításának elmélete jelenleg implicit formában létezik, az általános minták implikáltak, az empirikus tanítási tapasztalatok ezeken alapulnak, de a tudományos megfogalmazások nem kerülnek bemutatásra teljes egészükben. Az "Ortodox kultúra alapjai" tárgy az ortodox hagyomány kultúráját tanulmányozza. Hangsúlyozom, hogy ez nem magának a doktrinális hagyománynak a tanulmányozása, amelynek magja az istentisztelet, hanem annak kultúrája az emberi élet minden területén. Íme néhány példa, amelyek alátámasztják ezt a tézist. Joseph Brodsky „The Meeting” című versének olvasása nehéz lesz annak, aki nem ismeri az Ó- és Újszövetséget összekapcsoló események bibliai elbeszélését. A Chartres-i székesegyház ólomüveg ablakai, Michelangelo freskói, Andrej Rubljov ikonjai felfedik a keresztény világkép tartalmát, mesélnek a szent történelem eseményeiről, anyagot adva az emberi tevékenység jelentéseiben való eligazodáshoz és az erkölcsi normák megvalósításához. választás. Az OPK tanításának elmélete tehát szorosan összefügg a teológiában képviselt ortodox doktrinális hagyomány tartalmi vizsgálatával. Az OPK tantárgy tartalmának sajátossága a keresztény hagyomány anyagán tanulmányozott kulturális megnyilvánulásaiban és etikai irányelveiben fejeződik ki.
A GPC oktatásának vezető módszertani elvei a didaktikai általános elvek, amelyeket ezzel a témával kapcsolatban ismertetnek, és a speciális didaktikai elvek, amelyek csak erre a tantárgyra jellemzőek. Jellemezzük őket röviden.
Általános elvek A didaktika - tudományos, szisztematikus, kulturálisan megfelelő, természetalapú, előadási sorrend - nem sérthető vagy figyelmen kívül hagyható az ortodox kultúra alapjainak tanítása során.
A tudományos jelleg elve az OPK oktatásának módszertanában a vizsgált anyag és a kereszténységben kialakult tudományos ismeretek összhangját jelenti.
3 Kozyrev FN Humanitárius hitoktatás. 129-130.
Stian teológia. Két példával illusztrálom ennek az elvnek a figyelmen kívül hagyását és megsértését. Az iskolai tanár, az OPK tanulmányozására vonatkozó irányelvek szerzője saját besorolást javasolt az egyházi szentségeknek az anyag memorizálásának hatékonysága érdekében - megismételhető és meg nem ismételhető. Ez egy példa az anyag tanulmányozásának meglévő hagyományának figyelmen kívül hagyására. A tudományos elv megsértését az egyik tankönyv szerzője mutatta be, aki orosz spirituális versek alapján javasolta az iskolások megismertetését az újszövetségi eseményekkel - Péter apostol körbejárta Ruszát, és Krisztus mennybemenetelére került sor. az orosz nyírfák hátterében.
A következetesség elvét a tananyaggal összhangban valósítjuk meg a tantárgy tanulásának céljaival, célkitűzéseivel és módszereivel. E tekintetben még egy kis oktatási anyagot is lehet és kell szisztematikusan felépíteni. Az oktatási anyagok rendszerszerű felépítésének példájaként említsük Andrej Kuraev protodeákus4 tankönyvét, amelynek elkészítésében a cikk szerzője véletlenül részt vett. Amikor a tankönyvének fő gondolatáról és logikai magjáról kérdezték, Protodeacon atya a teológia szempontjából azt válaszolta: "a krisztológiától az antropológiáig, és onnan a szóteriológiáig". Így fogalmazódott meg a negyedik osztályosok számára készült anyag bemutatásának rendszere - a Krisztus-tantól az ember tanáig és üdvösségének útjaiig az ortodox hagyományban. Ez a logika következetesen feltárul a tankönyv bekezdéseiben. Az olyan témák kerülnek előtérbe, mint a „Biblia és az evangélium”, „Krisztus igehirdetése”, „Krisztus és keresztje”, „Húsvét”. Ez a krisztológia része. Ezt követik antropológiai témák „Ortodox tanítás az emberről”, „Jó és rossz. Lelkiismeret”, „Parancsok”, „Irgalom”, „Etika aranyszabálya”. A tankönyv tartalmát az emberi üdvösség útjait és lehetőségeit feltáró témák koronázzák meg: „Feat”, „A boldogságok parancsolata”, „Miért tegyünk jót?”, „Csoda a keresztény életében”, „ keresztény család”, „A haza védelme”, „Keresztény a munkában”.
A kulturális konformitás elve abban nyilvánul meg, hogy a szövegek, illusztrációk, az oktatási anyagok bemutatásának módja megfelel a kulturális hagyománynak, amelyről mesél, valamint összhangban van a tanulók számára ismert és hozzáférhető kultúrával. A kulturális konformitás elvének alkalmazása a védelmi ipar oktatásának módszertanában a modernitás kulturális mintáinak és az ortodox hagyomány esztétikai kánonjának harmonikus kombinációjában valósul meg. E tekintetben az EPC-ről szóló tankönyvek többsége két okból is az említett elv megsértését mutatja be. Az első, legelterjedtebb az ortodox kultúra gondolata, mint a régmúlt idők attribútuma. A szereplők ruházata, beszéde mesterségesen öregített, az elmúlt évszázadokban megélt példaképek, a mai élet valóságához nincs híd. Hogyan tájékozódhat a diák az emberi tevékenység jelentéseiben, az erkölcsi választás irányaiban, amikor múzeumi tárlatokkal foglalkozik, és nem képzeli el, mi a jelenlegi értéke? A katonai-ipari komplexum tankönyveiben a kulturális konformitás elvének megsértésének második típusa az anyag kiválasztásához és bemutatásához kapcsolódik, figyelmen kívül hagyva az esztétikát.
4 Kuraev A., főesperes. Az ortodox kultúra alapjai: Proc. általános műveltségi pótlék. intézmények: 4-5 osztály. M., 2010.
ku ortodox hagyomány és a modern valóságon való spekuláció. E tekintetben B. Yakimenko5 tankönyvei hírhedtté váltak. Az iskola végzőseinek szóló előadások tananyaga tartalmaz ilyeneket forró témák, mint "mozi és ortodox kultúra", " kommunista Párt mint új egyház”, „Ortodoxia és orosz rock”, „Ortodoxia és az internet”. A tankönyv anyagának bemutatása és szemléltető sorozata a populáris kultúrát tükrözi, amelyben a szerző az ortodoxia kultúrájának elemeit keresi és megtalálja, figyelmen kívül hagyva az ortodoxiában kialakult esztétikai kánonokat.
A természettel való összhang elvét az oktatási anyagokkal és a gyermekek fiziológiájának és pszichéjének sajátosságaihoz való bemutatásának módszereivel összhangban valósítják meg. A tapasztalt tanárok észrevették, hogy a vallási hagyomány és kultúra anyaga gyermekkorban egyenes arányban asszimilálódik a gyermek gondolkodásának sajátosságaival6 (J. Piaget szerint az értelmi fejlődés szakaszai). Az óvodások érdeklődnek a bibliai szereplők emberi tulajdonságai iránt. A fiatalabb tanulók számára a helyes viselkedés mintái, a fiatalabbak számára az erkölcsi választás helyzetei, az idősebb tinédzserek számára pedig a barátság és a szerelem képei.
Az anyag bemutatási sorrendjének elve nemcsak az összes vizsgált téma fokozatos logikus feltárását foglalja magában, hanem az interdiszciplináris összefüggések azonosítását is az oktatás tartalmában. Egy-egy értelmes mag jelenléte minden tantárgyban meghatározza az interdiszciplináris kapcsolatok kiépítésének lehetőségét. Így például Oroszország története a 17. században. ismeretét foglalja magában egyházi reform 1650-1660, és L. N. Tolsztoj és F. M. Dosztojevszkij műveinek hőseinek morális keresése csak a keresztény értékek kontextusában válik érthetővé.
Az ortodox kultúra alapjainak tanításának speciális didaktikai elveiként a következőket nevezzük meg: krisztocentrikusság, hierarchia, más-dominancia, antinómia, befejezetlenség.
A krisztocentrikusság elve az OPK tanításának módszertanában abban rejlik, hogy az ortodoxia kultúrájának tanulmányozásának középpontjában a megtestesülés ténye, valamint az azt megelőző és követő események, illetve azok kultúrában való tükröződése áll.
A hierarchia elve a célok és jelentések szigorú hierarchiájában áll a vallási kultúra anyagának tanulmányozására. A védelmi ipar tárgykörében tanulmányozásra benyújtott jelenségek és fogalmak nem egyenértékűek és nem szomszédosak. A megfelelő tanulmányozásukhoz szükséges módszertani feltétel a vizsgált témák hierarchikus alárendeltségének átadása.
Az OPK tanításában az egyéb dominancia elve abban valósul meg, hogy a tanulók megismerik a Másik helyzetét (lehet Isten vagy más személy). A jelenlegi állapotukon, élményeiken és vágyaikon túllépve, ami magában foglalja az egyéb dominancia elvének alkalmazását is, más mechanizmust biztosít a tanulóknak önmaguk megértéséhez.
5 Yakemenko B. Az ortodox kultúra alapjai. 1. rész M., 2008; Ő van. Az ortodox kultúra alapjai. 3. rész Előadások tanfolyam 10-11. 1917-2009. M., 2009.
6 Kulomzina S. S. Egyházunk és gyermekeink. M., 1993.
Az antinómia elve két egymással ellentétes ítélet egységének vizsgálatában rejlik. A keresztény kultúra és teológia sok évszázaddal korábban modern tudomány feltárta, hogy vezető pozíciójuk leírásához antinómiai megközelítésre van szükség. Isten és teremtménye elválaszthatatlan és össze nem olvadó egység. Krisztus Isten és ember egyszerre.
Az érthetetlenség elve a védelmi ipar oktatásának módszertanában a vizsgált jelenségek végső értelmezhetetlenségének felismerésével valósul meg. Ebben a témában van helye a titokzatosságnak, amely lehetővé teszi a szakrális kapcsolat kialakítását (a latin sacrum "szent" szóból) az emberi élet és kultúra bizonyos jelenségeihez.
Kulcsszavak: hitoktatás, vallási kultúra, ortodox kultúra oktatásának módszerei.
A vallási kultúra iskolai oktatásának elmélete és módszertana
Tatiana V. Sklyarova
A cikk az „Ortodox kultúra alapjai” tantárgy példájaként a vallási kultúra tanításának elméleti megközelítéseit vizsgálja a modern iskolában. Az ortodox kultúra tanítási módszereiben leírt általános didaktikai elvek. Megfogalmazódnak az ortodox kultúra tanításának speciális elvei - krisztocentrikusság, hierarchia, antinómia, véglegesíthetetlenség.
Kulcsszavak: hitoktatás, vallási kultúra, ortodox kultúra tanításának módszertana.
Bevezetés 3
1. fejezet Elméleti megközelítések az ortodox kultúra alapjainak általános iskolai tanítási módszereinek vizsgálatához
1.1 Az ortodox kultúra, mint általános műveltségi tantárgy alapjai 5
1.2 A fiatalabb tanulók pszichológiai és pedagógiai jellemzői 9
2. fejezet Az "Ortodox kultúra alapjai" tantárgy általános iskolai oktatásának módszertanának jellemzői 16
2.1 „Az ortodox kultúra alapjai” tárgyú tananyagok elemzése 16
2.2 Az "Ortodox kultúra alapjai" tantárgy általános iskolai oktatásának módszertani elvei 19
28. következtetés
Hivatkozások 30
Bevezetés
A kutatás relevanciája lejáratú papírok határozza meg, hogy jelenleg a magasabb és a középső oktatási intézményekáttérnek az új szövetségi állami oktatási szabványokra. Az értékrendszerek válsága modern társadalom, az erkölcsi normák eróziója, a családi intézmények fontossága megnehezíti a gyermek személyes önrendelkezésének útját. Az orosz iskolások erkölcsi nevelésének kérdése különösen akut. Az iskolások nemzeti identitásának nevelése, életválasztásuk erkölcsi irányvonalainak kialakítása nem lehetséges hazájuk kultúrájának ismerete nélkül. Sok kutató e problémák megoldását az iskolai oktatásnak az orosz oktatás történelmi eredetéhez - az ortodox kultúrához való vonzódásával társítja.
Az ortodox kultúra világi iskolában való tanulmányozása összefügg azzal a törekvéssel, hogy segítsék a gyermeket megérteni a nemzeti eszméket, és tiszteletben tartani a különböző felekezeti és etnikai csoportok kulturális hagyományait. Az etnikai kultúrájuk értékeinek elsajátításával a tanulók megismerkednek az egész orosz kultúrával.
Az általános iskolás korú gyermekeknek megvannak a saját pszichológiai és pedagógiai jellemzői, amelyek nélkül lehetetlen megtanítani nekik az ortodox kultúra alapjait. A fiatalabb diák aktívan részt vesz különböző típusok tevékenységek – játék, munka, sport és művészet. A tanítás azonban már általános iskolás korban is vezető szerepet kap. A tanulási tevékenységek nem korlátozódnak a látogatásra oktatási intézmény vagy a tudás megszerzése mint olyan. A tudás lehet játék, kikapcsolódás vagy munka mellékterméke. Az oktatási tevékenység olyan tevékenység, amely közvetlenül az emberiség által kifejlesztett ismeretek és készségek asszimilációjára irányul. Csak akkor beszélhetünk speciális tevékenységtípusról - a tanításról, ha egy speciális tudatos célt tűznek ki valami új megtanulására, amit korábban nem tudott vagy nem tudott megtenni.
Vezető szerep tanulási tevékenységek Abban fejeződik ki, hogy a gyermek és a társadalom teljes kapcsolatrendszerét közvetíti (értelmét, tartalmát, szerveződési formáját tekintve társadalmi), nemcsak az egyéni mentális tulajdonságokat, hanem a fiatalabb tanuló személyiségét is formálja. egy egész.
Olyan kutatók, mint G.P. Vyzhletsov, M.S. Kagan, D.S. Lihacsov, E.S. Markaryan, M.S. Uvarov, oh. Pavel Florensky és sokan mások. Mindazonáltal a mai napig nincsenek konkrét módszerek az ortodox kultúra alapjainak általános iskolai oktatására, ami az általános oktatási tantárgy orosz oktatási rendszerben elfoglalt helyzetének bizonytalanságából fakad.
A kurzusmunka vizsgálati tárgya az ortodox kultúra az általános iskolai oktatás tartalmában.
A kurzusmunka tárgya az ortodox kultúra alapjainak általános iskolai oktatásának módszertana.
A tanulmány célja az ortodox kultúra alapjainak általános iskolai oktatásának módszertani elveinek kidolgozása.
Ez a cél a következő feladatok megoldását foglalja magában:
1. az "Ortodox kultúra alapjai" általános műveltségi tárgynak tekinteni;
2. kiemelni a fiatalabb tanulók pszichológiai és pedagógiai sajátosságait;
3. elemezni az "Ortodox kultúra alapjai" tárgyú tananyagokat;
4. módszertani elvek kidolgozása az "Ortodox kultúra alapjai" tantárgy általános iskolai oktatásához.
A tanfolyami munka felépítése. A munka egy bevezetőből, két fejezetből, egy következtetésből és egy irodalomjegyzékből áll.
Bibliográfia
Előírások:
1. a szövetségi törvény 1997. szeptember 26-án kelt 125-FZ (2015. november 28-án módosított) „A lelkiismereti szabadságról és a vallási egyesületekről” [Elektronikus forrás] // https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_16218/.
2. 2012. december 29-i 273-FZ szövetségi törvény „Az oktatásról Orosz Föderáció» // orosz újság. - 2012. - december 31.
Elektronikus források:
3. Minden egyházmegyés püspöknek. Alekszij Moszkva és Összrusz pátriárka [Elektronikus forrás] // http://atheismru.narod.ru/atheism/rpc/direct.htm.
4. Zhuravsky A.V. Beszéd a „Párbeszéd, tolerancia, oktatás: az Európa Tanács közös fellépései és a vallási felekezetek” című nemzetközi szemináriumon, 2006. február 22-23. [Elektronikus forrás] // www.minregion.ru.
5. Az "ortodox kultúra" tantárgynak a középfokú oktatás új generációs állami szabványaiba való felvételének koncepciója [Elektronikus forrás] // http://www.patriarchia.ru:12550/db/text/358393.html.
6. Ozmitel E.E. Az ortodox kultúra és tanulmányozásának tudományos megközelítései [Elektronikus forrás] // www.kurgan.orthodoxy.ru/index.php?option=com.
7. A vallási kultúrák és a világi etika alapjai. A tanfolyamról [Elektronikus forrás] // http://www.prosv.ru/umk/ork/info.aspx?ob_no=20402.
8. "Tíz akadémikus levele" [Elektronikus forrás] // http://www.novayagazeta.ru/data/2007/kentavr03/00.html.
9. A BPHC határozata „Az ortodox kultúra alapjainak iskolai oktatásáról” [Elektronikus forrás] // http://www.patriarchia.ru/db/text/209473.html.
10. Shestun G., apát. Az ortodox kultúra az ortodox civilizáció kultúrája [Elektronikus forrás] // www.fondiv.ru/articles/1/164.
Tudományos irodalom:
11. Balitskaya A.P. Oroszország új iskolája: kulturális modell. - Szentpétervár: Az Orosz Állami Pedagógiai Egyetem kiadója im. A.I. Herzen, 2005.
12. Barskaya N.A. Telek és képek ősi orosz festészet. – M.: Felvilágosodás, 1993.
13. Berdyaev N.A. A szabadság filozófiája. – M.: Olma-Press, 2000.
14. Az orosz nyelv nagy magyarázó szótára - Szentpétervár: Noring, 1998. - 1536 p.
15. Borodina A.V. Vallási kultúra története: Program képzés középiskolák, líceumok és gimnáziumok számára. – Szerk. 5., rev. - M .: Az ortodox kultúra alapjai, 2006. - 64 p.
16. Volkov B.S. Egy fiatalabb diák pszichológiája: tankönyv. juttatás. - M., 2002. - 128 p.
17. Vigotszkij L.S. Pszichológia. – M.: Eksmo-Press, 2000. – 1008 p.
18. Davydov V.V. Az oktatás fejlesztésének problémái. - M .: Pedagógia, 1986. - 240 p.
19. Korolkov A.A. Orosz iskola és a spirituális nevelés stratégiája // Pedagógia. - 2003. - 5. sz.
20. Kuraev A., diakónus. Az ortodoxia kulturális tanulmányai: készen áll az iskola egy új tantárgyra? – M.: Griffin, 2007. – 272 p.
21. Kuraev A.V., protodiakónus. Az ortodox kultúra alapjai. 4-5 évfolyam: számla. oktatási intézmények támogatása. – M.: Felvilágosodás, 2010. – 96 p.
22. Lihacsev B.T. Az iskolások esztétikai nevelésének elmélete: tankönyv. juttatás. – M.: Felvilágosodás, 1985. – 176 p.
23. Marsadolova T.L. Az ortodox kultúra tanulmányozása egy világi iskolában: kulturális megközelítés: Dis. … cand. ped. Tudományok. - Szentpétervár, 2011.
24. Gyermekkor világa: kisiskolás / Szerk. A.G. Kripkova. - M.: Pedagógia, 1988. - 272 p.
25. Novikova N.V. Fiatalabb tanulók művészi és alkotói potenciáljának fejlesztése tanórán kívüli zenei foglalkozásokon: Disz. … cand. ped. Tudományok. - , 2011. - 182 p.
26. A motiváció és az érzelmek pszichológiája / Szerk. Yu.B. Gippenreiter. - M.: CheRo, 2002. - 752 p.
27. Orosz Pedagógiai Enciklopédia: 2 kötetben / Ch. szerk. V.V. Davydov. – M.: Nagy Orosz Enciklopédia. - T. 1. - 1998. - 670 p.
28. Torshilova E.M., Morozova T.V. 3-7 éves gyermekek esztétikai képességeinek fejlesztése (elmélet és diagnosztika). - : Üzleti könyv, 2001. - 141 p.
29. Uvarov M.S. Teológia és modern humanitárius oktatás // Az Orosz Filozófiai Társaság közleménye. - 2003. - 1. sz.
30. Filozófiai enciklopédikus szótár. - M.: Szovjet Enciklopédia, 1989. - 815 p.
31. Kharisova L.A. Vallási kultúra az oktatás tartalmában. - M.: Felvilágosodás, 2002. - 336 p.
32. Sevcsenko L.L. Ortodox kultúra: tankönyv. pótlék a középiskolák, líceumok, gimnáziumok középosztályai számára. 5 év tanulás. 1. könyv - M .: A Haza Kulturális és Történelmi Hagyományait Támogató Központ, 2009. - 128 p.
33. Elkonin D.B. Mentális fejlődés gyermekkorban: Válogatott pszichológiai művek / Szerk. DI. Feldstein. Voronyezs: NPO "MODEK", 1998. - 416 p.
34. Yakobson P.M. Az érzések és a motiváció pszichológiája / Szerk. ESZIK. Boriszova. - : NPO "MODEK", 1998. - 303 p.
Teljes mennyiség: 31
Év: 2016
1. Általános
Gyakran áhítatos csend uralkodik, amikor az emberek, akik egy CMO iskolában fognak tanítani, tanítási módszerekről beszélnek. Gyakran az ilyen emberek hívők, akik „jót” akarnak szolgálni, de járatlanok a pedagógiában, és úgy tűnik nekik, hogy most majd tanítják, most nagy titkok derülnek ki előttük... Persze komoly pedagógusképzés az szükséges, tudnia kell, hogyan kell megközelíteni a gyerekeket, hogyan kell velük kommunikálni, de valószínűleg itt az ideje, hogy beszéljünk magukról a módszerekről: mire összpontosítanak, milyen hatást fejtenek ki. Végezetül át kell gondolnunk a céljainkat, különben kiderülhet, hogy a módszerek hatására az OPK hajó nagyon gyorsan indul, de nem a megfelelő irányba...
Az iskolai rendes órák célja az ismeretek és készségek elsajátítása. Erre módszereket dolgoztak ki. És mi a helyzet az OPC órák céljával? Ismereteket szerez az orosz ortodox kultúráról? Esztétikai készségek elsajátítása? Aligha... Intuitív módon valami többet akarnak ettől a tanfolyamtól. Talán az erkölcsöt legalább egy kicsit emeli, talán lehetőséget ad a gyerekeknek, hogy elgondolkodjanak valamin, legbelül felszabaduljanak a forgatagban való forgástól, érezzék az örökkévalóság leheletét.
Az európai kultúra szubjektum-tárgy kapcsolatokra épül. Ugyanezek az attitűdök nagymértékben uralják az iskolát. A tanár az alany, a gyermek a tárgy. És úgy tűnik, a GPC célja az, hogy felvázolja, elmagyarázza, megmutassa a tanulónak az igazi alapokra épített élet szépségét, hogy készen álljon arra, hogy az életben beteljesítse a neki szántakat. Kész, de hajlandó?
A világi pedagógia és pszichológia megkerüli a Jó és a Rossz problémáját. Megpróbálnak segíteni az embernek apró felületes megnyilvánulásaiban. De a Jó és a Rossz harca az ember lényegének legmélyéig ér, beleértve a gyermeket is, minden ember lelke egy csatatér. A védelmi ipar témáját pedig az emberben a legmélyebbé kell kezelni, különben általában nincs rá szükség, az iskolában már van elég kulturális és esztétikai kurzus, és ezek közül még egy bemutatása végett. nem érdemes lándzsát törni. De hogyan lehet így irányítani a KPSZ-t? A rendelkezésre álló technikák közül melyik segíthet ebben?
A jól ismert pszichológus, G. S. Abramova ezt írta (lásd: 1, 184. o.): „A lelki segítség gondolata semmihez sem hasonlítható, különösen, ha magasztos szavakkal fejezik ki.” Nemes késztetésben nagyon könnyű egyfajta kőművesnek képzelni magát emberi lelkek, sőt tudással felvértezve elkezdik formálni Isten Királyságának leendő lakóit (hasonlóan ahhoz, ahogy egykor a kommunizmus építői megalakultak), de ez szörnyű erőszak lesz. A szabadság misztériuma az ember ontológiai mélységében él, és egy másik ember soha nem lehet befolyás tárgya, bármilyen magas célokat tűznek is ki. Az ember szabadsága olyan nagy és olyan szörnyű, hogy még Krisztus tanítványai között is volt Júdás, aki nem akart válaszolni az istenember szeretetére. Lehetetlen, hogy az ember eldöntse, ki ő, rosszabb lenne, mint a gázkamra feltalálása.
G. S. Abramova írta (lásd uo.): „A lelki segítség különbözik a pszichológiai segítségtől, ahogyan az ember lényege is eltér énjének megnyilvánulásaitól. A lelki segítség felfogható úgy, mint a lelkiismeret, a szabadság, a felelősség, a hit és a szeretet megszerzésében nyújtott segítség. egy személy.Isten. Mennyire lehetséges ez egy másik ember hatására?... Akárhány pszichológiai elmélet létezik a világon, nem hagyhatják figyelmen kívül az ember lelki munkájának tényét. Mi okozhatja? Mi a másik szerepe ebben?
Két út van: elültethetsz ötleteket és ebben erőszak lesz, te magad is törekedhetsz az Ideálra. G. S. Abramova írta (lásd uo.): „Az eszményteremtés munkája végtelen energiapotenciállal rendelkezik. Ezért van az, hogy aki formál - és úgy néz ki, mint egy ostoros tréner, és egy, aki megalkotja és megtestesíti az ideált - csak önmagára hasonlít, nem kell neki ostor (és mézeskalács sem), neki is az van. minőségi hatás, mint a fény a sötétségre."
Az utolsó szavak: "A fény minőségének hatása a sötétségre" - nyugodtan leírható a GPC tárgyának céljában, és az "ideált létrehozó és megtestesítő ember" a módszerek osztályába kerülhet. .
Nem csoda, hogy Szarovi Szerafim azt tanította: "Szerezze meg a Béke Lelkét, és körülöttetek ezrek üdvözülnek." Természetesen az igazi tanítók távol állnak a szentségtől. De a pedagógiában van egy alapelv: a válással nevelni a válást. Egy élő ember keresése, aki a közelben lakik, aki törődik veled, aki a barátod, aki talán jobban megért téged, mint önmagadat, aki örül minden sikerednek és gyászol az eleséseid miatt, nem tud mást, mint nevelni. Természetesen egy ilyen hozzáállás a diákkal szemben bravúr, de ha a tanár nem áll készen egy ilyen bravúrra, akkor jobb, ha nem veszi fel a lelki oktatást, hanem valami mást csinál. Emlékezzünk vissza Jakab apostolra, aki ezt írta: „Ne legyetek sokan tanítók, tudván, hogy nagyobb kárhoztatásnak leszünk kitéve. Mert mindannyian sokat vétkezünk” (Jakab 3:1-2).
A kereszténységben Isten személyes. A Szentháromság ontológiai lényegében rejlik a Hypostasis fogalma. Ez a személyes kezdet pedig minden emberben benne van, mint Isten képmása. Ezért igazi lecke a GPC témájában csak a személyiséggel rendelkező egyének találkozása lehet. Ha valakit gyengeségének tudatában a legjobb tudása szerint Istenhez, valamint a gyermekhez, mint Isten képmásához fordul, akkor a szeretet minden konkrét helyzetben megmondja, mit kell tennie. A legfontosabb, hogy ne feledje, hogy nem te mented meg a gyermeket, hanem a saját üdvösséged függ a hozzá való hozzáállásodtól.
2. Néhány konkrét nehézségről
Az EPC-t nehéz tanítani, és sok nagyon hétköznapi okból. Ezt a tantárgyat nem osztályozzák, a tanár nem kiabál, nem káromkodik túlzottan - valami komolytalan tantárgyból derül ki... És a középiskolában még rosszabb - nem kell az egyetemre való bejutáshoz, akkor minek költeni rá pragmatikus koridő?
A lecke gyakran az első lépéstől fogva megbotlik: nincs fegyelem, és gyakran nincs tényleges lecke. A fegyelem hiányának problémája különösen a középső láncszemnél akut. A tapasztalt tanárok számos módszert dolgoztak ki a „gyerekek elleni küzdelemre”. A lényeg, hogy a gyerekeket lefoglalják valamivel. Az óra témájában kiszínezheti a kártyákat, kvízeket rendezhet vagy keresztrejtvényt fejthet meg. De valahogy intuitívan érezhető, hogy az ilyen órák nem lehetnek az óra célja, hanem csak segédeszközei. Összehasonlíthatóak a mankókkal, amelyekre akkor van szükség, amikor a lecke sántít. Arról, hogy az óra milyen formája tekinthető kívánatosnak, személyes véleményemet fejtem ki.
Az emlékekkel kezdem. Az Úr hívott a szovjet időkben. Aztán az egész világ, beleértve a férjemet és a rokonait is, a hitem ellen volt. Két nagyon kicsi gyermekem volt, és csak nekik tudtam Istenről mesélni. És kiderült, hogy Istenre való törekvésünkben hasonszőrűek lettünk, megvan a magunk titka, amit a világ nem ismert, és amivel a világ ellenséges volt. Barátok voltunk és vagyunk, és barátságunk szíve Isten szeretete.
Úgy gondolom, hogy a GPC-s óra ideálja egy olyan óra, amelyen a tanulók és a tanárok úgy érzik, hasonló gondolkodásúak, az Igazság keresésére törekszenek. Ez persze nem mindig történik meg, de ha megtörténik, az egy életre nyomot hagy.
Szeretnélek figyelmeztetni egy másik veszélyre. Egy normál órán a tanár „felül” áll a diákjai között, megadja nekik azt a tudást, amivel rendelkezik, de ők nem. Az OPK leckében nem lehet ilyen egyenlőtlenség. Igen, lehet, hogy az osztályteremben ülő gyerekek nem járnak templomba, talán nem böjtölnek és nem imádkoznak reggelente, de az Úr értékeli a szív mélységét és tisztaságát, és nem tudjuk, mi az Ő értékelése. lesz. Mi, tanítók, lelki szintünkön nagyon messze vagyunk Pál apostol vagy más szentek szintjétől, akiknek a száján keresztül Isten beszélt, nekünk, akik merünk Istenről beszélni, állandóan vámszedőként kell kiáltanunk: „Istenem, légy irgalmas hozzá. bűnös vagyok!” Nem tudunk "felemelkedni" a gyerekek fölé, csak annyit tehetünk, hogy velük együtt keressük Istent.
3. Kohlberg erkölcsfelfogási szintjeinek korosztályozása
Mielőtt konkrét módszertani tanácsokat adnánk a GPC tanításával kapcsolatban, megpróbálunk néhány jellemzőt megadni a különböző életkorú gyermekek állapotára vonatkozóan. Célunk szempontjából a legérdekesebb az erkölcsi felfogás fejlődésének korosztályozása.
Tekintsük Kohlberg koncepcióját. Kohlberg a gyermek erkölcsi fejlődésének három szintjét emelte ki, amelyek mindegyikének két szakasza volt.
I. Prekonvencionális erkölcsi szint.
Az első szakasz a büntetés és az engedelmesség felé való orientáció.
A második szakasz a naiv hedonista irányultság.
II. Hagyományos erkölcsi szint.
A harmadik szakasz a jó lány/jó fiú orientáció.
A negyedik szakasz a társadalmi rend fenntartásának orientációja.
III. egyezmény utáni morál.
Az ötödik szakasz a társadalmi megállapodás orientációja.
A hatodik szakasz az univerzális etikai elvek felé való orientáció.
Az életkor, amikor a gyermek a következő szintre lép, egyéni, bár vannak bizonyos minták. Az általános iskolás gyerekek általában a prekonvencionális erkölcsi szinten vannak. A tekintély vezérli őket, hisznek az értékek abszolútságában és egyetemességében, így a jó és a rossz fogalmát veszik át a felnőttektől.
A serdülőkorhoz közeledve hajlamosak a konvencionális szintre lépni. Ugyanakkor a legtöbb serdülő „konformistává” válik: a többség véleménye számukra egybeesik a jó fogalmával.
A serdülők által átélt negatív krízis nem tekinthető erkölcsi degressziónak - azt mutatja, hogy a serdülő magasabb fejlettségi szintre lép, amely a szociális helyzetet is a figyelmébe vonja. Ugyanakkor a serdülők egy része a „jó fiú” szakaszban van, míg mások a „társadalmi rend fenntartása” szakaszban vannak.
Vannak azonban tinédzserek, akik nem érték el a hagyományos szintet. Frondlich és Kohlberg 1991-ben végzett tanulmányai azt mutatják, hogy a fiatalkorú bűnözők 83%-a nem éri el ezt a szintet.
A leggyorsabban fejlődő gyermekek morális fejlettségi szintjére, Kohlberg szerint, 15-16 éves korban lépnek át. Ez az átmenet először a lelkiismeret visszafejlődésének tűnik. A tinédzser elkezdi elutasítani az erkölcsöt, az erkölcsi értékek viszonylagosságát állítja, a kötelesség, az őszinteség, a kedvesség fogalmai értelmetlen szavakká válnak számára. Azt állítja, hogy senkinek nincs joga eldönteni, hogyan viselkedjen a másik. Az ilyen tinédzserek gyakran átélik az élet értelmének elvesztésének válságát. A folyamatos válság eredménye bizonyos értékek saját elfogadása. Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy életében nem minden ember éri el az autonóm lelkiismeret ezen szintjét. Vannak, akik halálukig a konvencionális fejlettségi szinten vannak, vannak, akik el sem érik.
A leírt koncepció elemzése előtt fenntartással élünk. Az erkölcs az ember spirituális szférájához kapcsolódó kategória. Az ember személyisége mint Isten képmása szabad és titokzatos lelki életében. Ezért bármilyen osztályozás csak sematikusan, feltételesen, nagyon hozzávetőlegesen írja le az ember erkölcsi fejlődését. Az ember személyisége alapvetően nem írható bele semmilyen definícióba vagy sémába.
Különböző életkorú gyerekekkel végzett sokéves gyakorlati munka, valamint különböző pszichológusok és pedagógusok kutatásai alapján: prot. Vaszilij Zenkovszkij, Sophia Kulomzina és mások Kohlberg koncepciójával összhangban három szintet különböztetünk meg a gyermekek erkölcsi felfogásában. Ugyanakkor minden szinten két szakasz különböztethető meg.
II. A társadalom erkölcsének elfogadottsági szintje. 3). A kortárs erkölcs elfogadása. 4). A társadalom erkölcsének elfogadása.
III. Az autonóm lelkiismeret szintje. 5). Kétely a meglévő erkölcsi értékekben. 6). Az értékhierarchia rendszerének saját megválasztása.
Próbáljuk meg felfogni a rögzített sémát a keresztény antropológia szemszögéből.
Minden embernek megvan a választás szabadságának ajándéka. De ahhoz, hogy ezt az ajándékot használni tudja, az embernek el kell fogadnia, meg kell tapasztalnia, hogy mit választ. Így a gyermek eleinte a szülei nézeteivel él, hogy mi a jó és mi a rossz. Aztán a lelkébe veszi a tanárok véleményét, majd társai erkölcsét, végül az egész társadalmat. És itt jön a válság, hirtelen mindent elutasít, és mindenben kételkedik. Ez a válság azonban elkerülhetetlen: a szabad választáshoz az embernek el kell távolítania magától mindazt, amit mások felajánlottak neki.
Kohlberg szerint a leggyorsabban fejlődő gyerekeknél ez a krízis 15-16 éves korban jelentkezik.
Ez a tizennegyedik éve, hogy vasárnapi iskolai vezetőként dolgozom. Körülbelül ugyanennyi OPK-t tanítok egy világi iskolában. Szorosabb kapcsolatban vagyok a vasárnapi iskolás gyerekekkel, így könnyebben elemezhetem személyiségük formálódását, és az ő példájukon igyekszem leírni az erkölcsfelfogás különböző szintjeinek „átjárását”.
Az első közülük 8-10 évesen (1. szint) került hozzám, most már 20 év felettiek. Nálunk nem volt "tinédzser válság". Szerintem ez annak volt köszönhető, hogy volt egy egészséges tinédzser környezet (2. szint, 3. osztály), ami érdekesen élt. Nyári táborokat szerveztünk, Oroszországba zarándokoltunk, ünnepeket ünnepeltünk. Felnőve éltük az életet Ortodox Oroszország(Lv. 2, St. 4), külföldről összetartónak és gyönyörűnek tűnt. De nagyon élesen megéreztük a 15-16 pontot. Hangok zengtek: „Ezt tanította a vasárnapi iskolánk! Minden erőfeszítésünk hiábavaló!” (3. szint, 5. cikk). És ez volt a szabadság ideje. Túléltük a válságot. Néhányan elmentek, de sokan maradtak. Most idősebb csoport(18-tól 24-ig) kb 30 fő. Persze ezek már nem gyerekek, hanem barátok. Van, aki tábort tart a fiatalabbaknak, van, aki árvaházba kerül. Vannak fiatal családok is, mindenki éli a maga teljes értékű felnőtt életét. De nem akarunk elválni, mert egyesít minket választott élettörekvésünk Isten felé (3. szint, 6. cikk).
A vasárnapi iskola példája megerősíti a fent javasolt periodizálást, de az alábbiakban arról lesz szó, hogy ebből az elméletből milyen módszertani elvek vonhatók le.
Általános Iskola a legkedvezőbb életkor bárminek, és különösen a védelmi iparnak a tanítására. Ha ebben a korban jön a tanár, és elmondja a gyerekeknek, hogy Isten szereti őket, akkor a gyerekek szíve örömmel megnyílik, hogy találkozzon ezzel a szeretettel, és legalább a leckében minden erejükkel Isten kedvében akarnak járni.
Itt nyílik meg a lehetőség, hogy kommunikáljunk velük, példákat gyűjtsünk az életvitelre. Általános iskolában nem kell vergődni, a gyerekekkel tanulhatod a legértékesebbet a leírtakból, nevezetesen Szent Biblia. Ugyanakkor az első osztályban a legalapvetőbb információkat kell megadni Istenről, a bukásról, az evangéliumi történetről, ehhez használhatod a „Jófa” könyvet vagy más hasonlókat.
Második és harmadik osztályban az ószövetségi történetek segítségével lehet beszélgetni a gyerekekkel a meglévő erényekről. Ezek a cselekmények színesek, egymással összefüggőek, széles skálát képviselnek emberi kapcsolatok. Gyermekbibliák használhatók az órákon. Csak állandóan emlékeznünk kell arra, hogy az Újszövetség idejét éljük, és ezt meg kell beszélni. Például miért viselkedik Jákob erkölcstelenül? Ezt a kérdést gyakran teszik fel a gyerekek. Mert akkor a világ még nem ismerte Krisztust. Neked és nekem Krisztus áldozata által megtisztított szívünk van, és azt látjuk, hogy tisztességtelenül járt el, míg Jákob szívét elsötétítette az eredendő bűn, így nem látta, hogy vétkezik. Istenért törekedett, ahogy csak tudott, és nem értette, hogy ez lehetetlen.
A negyedik osztályban a gyerekek már képesek egy kicsit önállóan olvasni az evangéliumot. Csak annyit kell tennie, hogy részletesen beszél az összes szövegrészről. Még az ötödik osztályt is ehhez a korosztályhoz köthetjük, és tanuljuk vele az evangéliumot.
Általános iskolában kívánatos a kézműves foglalkozás az osztályteremben, például készíthet Noé bárkáját, vagy vághat egy angyalt. Hogy megértsük, miért van szükség a fényre, megpróbálhatunk csukott és nyitott szemmel járkálni az osztályteremben, és megpróbálhatunk írni is. Jeleneteket rendezhetsz példázatok vagy ószövetségi történetek témájában. A notebook nagyon hasznos. Komolyan kell venni az osztályban. Általában azt szoktam mondani, hogy mindenki csinál magának gyerekbibliát. Felírjuk egy füzetbe a legfontosabb dolgokat, amiről beszélünk. Az egyes leckék témájában - képek. Ünnepre - ajándék: néhány kifestőkönyv bibliai témájú, ünnepélyesen beragasztják egy jegyzetfüzetbe. A gyerekek Bibliát készítenek a leendő gyermekeik számára: elvégre beszélni kell nekik Istenről, de mi van képek nélkül?
Minden korosztály számára nagyon fontos, hogy a gyerekek érezzék, a tanár értékeli a leckét, fontos és örömteli a gyerekekkel való találkozás, várja.
Nehézségek merülnek fel, amikor a gyerekek a társadalom erkölcsének elfogadásának szintjére lépnek. Ha ezt megelőzően a tanár tekintélyelvű stílusban, felülről lefelé tanította a leckét, nézeteit elkezdik elutasítani a gyerekek által kommunikáló kamasz környezet nézetei javára. Ez az oka azoknak a problémáknak, amelyek sok vasárnapi iskolában felmerülnek, amikor a gyerekek átlépik a tízéves határt. Ha a tanár azelőtt nem lett barát, aki részt vesz a gyermek életében, de csak kora magasságától kezdve és tudása megtanította élni, akkor a gyermek belsőleg elhagyja a tanárt. A tanárnak vezetővé kell válnia egy tizenéves csoportban, és ehhez együtt kell élnie velük: kirándulni, táborba menni, zarándoklatokra, ünnepeket ünnepelni. A tinédzsereknek nehézségekre, kockázatokra, mozgásra van szükségük. "A szoknya alatt" nem tudja tartani őket. A gyermekek serdülőkorának társadalmának nehézségei abból fakadnak, hogy nincs egészséges serdülő környezet. Ahol ez van, a nehézségek megszűnnek. Csak olyan dolgokra van szükségünk, amelyeket a tinédzserek megtesznek.
Ami a leckék tartalmát illeti, a heroikus anyag ilyenkor kívánatos. Szentek élete és tettei, történelmi cselekmények, helytörténet - ilyen témák kívánatosak ebben a korban. 13-14 óra között mindenképpen szükség van egy keresztény etika tanfolyamra, amely maguknak a tinédzsereknek az életét érintené: kortársak közötti kapcsolatok, első szerelem, költészet, zene stb. A barátság légköre ismét nagyon fontos. A kommunikáció lehetőleg párbeszédek, viták, megbeszélések formájában valósul meg.
Nagyon fontos, hogy legyen egy egészséges társadalom, melynek nézetei szerint a gyerekeket lehet irányítani. Ebben az értelemben katasztrofálisnak bizonyul, ha a gyülekezeti emberekkel való találkozáskor a gyerekek képmutatást, képmutatást és egyéb gonoszságokat észlelnek.
De hiába próbálkoznak a tanárok, a 15-16 év sokak számára a lázadás időszaka lesz. Sokaknak, de nem mindenkinek. A vasárnapi iskolánkba járó felnőtt gyerekek között vannak olyanok, akiknél nem volt ez a dobás. Érdekes módon a valóság megítélésében legalista szabályok szerint élnek. Úgy tűnik, van egy "listájuk" arról, hogy mi a jó és mi a rossz. Hogy milyen döntést hoznak egy olyan helyzetben, ami nem szerepel a „listán”, nehéz megmondani, bármi megtörténhet. Úgy tűnik, szívből jövő helyzetérzésük még nem ébredt fel. Ez teljesen összhangban van Kohlberg eredményeivel, aki azt állította, hogy nem minden ember éri el életében az autonóm lelkiismeret szintjét.
Amikor eljön a fent említett válság, az egyetlen lehetséges segítség az lehet, ha valami jámbor tevékenységhez vonzódunk. A szerelem nem lehet elvont, ahhoz, hogy érezze, kapcsolatba kell lépnie azzal, vagy azzal, hogy kinek szólhat. Nem választhatunk egy tinédzserről, hogy ki legyen, de megadhatjuk neki a szerelemben való élet élményét, hogy bőven legyen miből válogatnia.
Ebben a korban lehet mérlegelni és elemezni különféle vallásokat, szektákat, ismerkedni filozófusokkal ill irodalmi művek amelyben a világnézeti problémákat mérlegelik. A hallgatók képesek rövid beszámolókat készíteni, saját kutatásokat végezni. Előnyben részesített témák az életút kiválasztásáról, a szervezésről családi élet az ember céljáról.
Ez a munka a tanároknak szól. De tegyünk egy kitérőt, és adjunk egy tanácsot a szülőknek.
Kohlberg és a szomorú gyakorlati tapasztalatok arról tanúskodnak, hogy a gyerekek elhagynak bennünket. Ez elkerülhetetlen. És ezért szeretnénk, ha bíznának bennünk, hogy legalább valamennyire megőrizzék az engedelmességet, hogy szavaink ne a lehullott levelek susogása legyen az életükben.
Vegyünk egy bibliai példát. Az Ószövetség egyik legkiemelkedőbb személyisége Ábrahám személyisége. Isten parancsára való hajlandóságát egyetlen fiának feláldozására az Isten iránti lehetséges odaadás csúcsaként említik. De valahogy kevés figyelmet fordítanak Izsák viselkedésére ebben a pillanatban. De nem kevésbé csodálatos. Ábrahám öreg és gyenge volt az áldozat idején, Izsák pedig élete fényében volt. Nem hiába vitte Izsák a tűzifát az áldozathoz. Megkérdeztem az idősebb srácokat, akik ezt a történetet mesélték el: „Ki az önök közül, aki ilyen helyzetben hagyná magát feláldozni?” Senki sem ért egyet. Legjobb esetben apámtól vették volna el a kést. Ellenkező esetben a szülő indokolatlan vágyát büntetnék. Hogyan magyarázható tehát az ilyen természetfeletti engedelmesség? Valamint Ábrahám áldozatkészsége. Ábrahám tudta, hogy minden jó, ami Istentől származik, bár természetesen nem képzelte, hogyan lehet jó megölni a saját fiát. De hitte, hogy Isten mindent megold majd valahogy. Izsák is tudta, hogy az apja odaadó Istennek, és ha tesz valamit, abban nem lehet rossz.
Ha a szülők az Isten iránti odaadást választják életük fő irányvonalául, a gyerekeknek több okuk lesz hosszabb ideig megbízni bennük. Még a szovjet időkben is elképesztő példákkal találkoztam a 16-18 éves anyák és fiúk közötti bizalmi kapcsolatra, akik összejöttek Istennel.
Koblova Olga Fedorovna, általános iskolai tanár, MBOU "Gorelskaya középiskola"
Cél: ezt az anyagot az ShMO-n mutatták be a fiatalabb diákok lelki és erkölcsi neveléséről.
A vallástörténet és -kultúra tanulmányozása külön tantárgy formájában, a kurzusnak megvan a maga sajátja előnyeit mindenekelőtt az anyag szisztematikus bemutatásával, konkrét oktatási, nevelési feladatok megoldásának lehetőségével kapcsolódott össze. Ez a kurzus segít a problémákat különböző nézőpontokból és különböző értelmezésekben – világi és vallási pozíciókból – látni, valamint vizuálisan megbizonyosodni arról, hogy az emberek különböző nézetekkel is megtalálhatják a nyílt párbeszéd és egység alapját. Lépésről lépésre olyan társadalmat alakít ki, amelyben a kulturális különbségek csak fokozzák az egyetemes emberi értékek körüli konszolidációs folyamatot.
A tanítás célja azonban nem az, hogy a gyermek megtanuljon bizonyos ZUN-okat, mint más akadémiai tárgyak oktatásánál, hanem az, hogy képet kapjon saját és más népek hagyományos kultúrájáról, és megtanulja tisztelni azt. Itt a cél inkább oktató, mint didaktikus.
Útközben azonban vannak bizonyos kockázatokat:
A tanulók információval való túlterhelésének veszélyével kapcsolatos kockázatok. Bevezetés az oktatási folyamatba középiskola Az új tudásterületről emlékezni kell arra a figyelmeztetésre, hogy amikor a tanulók túlterheltek információval, érzelmi szférájuk blokkolódik. Azok. itt élesen felmerül az interdiszciplináris kapcsolatok kérdése. Emellett a vallási, vallási ismeretek egy olyan speciális információfajta, amelyhez kezdetben pozitív attitűd kialakítása szükséges a tanulók körében. Mi van ebben a tervben jelenleg? Szinte az összes jelenlegi tankönyv zsúfoltságtól szenved. Sok vallási kultúra tankönyv egyértelműen nem felel meg az iskolások életkori képességeinek.
A vallási kultúra tantárgyak tartalma gyakran rosszul illeszkedik a fő tárgyak tartalmához, úgy létezik, mintha önmagában lenne. Amellett, hogy a tanulók információval való túlterhelésének veszélye, amint azt fentebb említettük, ez negatív hatással lehet az oktatási folyamat integritására az iskola egészében. Különféle vallástörténeti kurzusokat tartanak a tantárgytanárok az ellenőrizetlen szellemi és erkölcsi hatások kockázata a tanulókra.
Az ORKiSE átfogó képzési kurzusa ("Az ortodox kultúra alapjai" modul) oktatási tevékenység szervezésének formálódó rendszerének jóváhagyásakor nemcsak A. Kuraev "Az ortodox kultúra alapjai" című tankönyvének tartalmára lehet támaszkodni, hanem az is elérhető. az oldalakon /
Weboldal "Egyházi Iskola"
"Ortodox ügy" weboldal
"Slovo" ortodox oktatási portál
Gyermek portál "Sun"
Joy School
Fórum kb. Andrej Kuraev. Vasárnapi Iskola szekció
"Svetoch" webhely (Alapok ortodox hit előadásokban)
Portál "Általános iskola - gyerekeknek, tanároknak, szülőknek"
Az "Általános Iskola" magazin oldala
Vasárnapi Iskola Bábszínház honlapja
"
/OPKiSE tematikus előadások, innovatív tanárok tapasztalatai, munkafüzetek tartalma nyomtatott formában, de, több, a tanulók minimális kulturális, etikai, történelmi és erkölcsi tapasztalatairól.
Az ORCSE átfogó képzésének megvalósítása során nehézségeket nem csak a tanárok, hanem a hallgatók is tapasztalnak.
Módszertani ellentmondások csak A. Kuraev „Az ortodox kultúra alapjai” című tankönyvének tartalmának többlépcsős elemzése és a tudományág (tankönyv) tartalmának a 4-5.
Hagyományosan a módszertani ellentmondások két szempontból ábrázolhatók: 1. társadalmi; 2. etikus.
Társadalmi ellentétek A vallási eszmék kialakulásának két folyamata ütközik: a filiszteus (családi tapasztalat) egyházi módszer és a vallásnak az orosz történelem kulturális tényeként való felfogásának világi módja. A családi értékek, a vallási értékek, a vallási jelenségek filiszteri felfogása és a kialakult tények módszertani „akadályokat” jelentenek az „Ortodox kultúra alapjai” kulturális kurzus tartalmi felfogásában. A diákok eszméinek tartalmas, stilisztikai, vallási és pogány káosza, amelyet a társadalom, a szülők és a családok alkotnak, bonyolítja az ortodox kultúrában létező kulturális hagyományok, jelenségek és tények felfogásának és elfogadásának logikáját.
Etikai vita, véleményem szerint a tankönyv szerzője és civil (szakmai) pozíciója alkotta: az "Ortodox kultúra alapjai" című tankönyvet egy templomba járó személy, egy pap, aki megalapozottnak tekinti mindazokat, akik ezt a tankönyvet olvassák. Ortodox. Azokban az emberekben, akikben még nem alakult ki a hit stabil felfogása, távol a vallásos életfelfogástól, ez zavart és riadalmat okoz A. Kuraev bizonyos, stilisztikailag és szakmailag indokolt álláspontjával, kategorikus és egyértelmű példáival és következtetéseivel.
Mivel az ORKiSE átfogó képzési kurzusa ("Az ortodox kultúra alapjai" modul) jelöletlen, de értékelő jellegű, a tanulók és szüleik számára az órán végzett tevékenységek eredményeinek önértékelése és a végső kreatív (projekt) teljesítési szintje. ) a munka fontosabb lesz. Az ORKiSE komplex képzési tanfolyamának elsajátításának érdemi eredményei késleltetett jellegűek, amelyekben a minőségi eredmények egy bizonyos idő elteltével mennyiségivé válnak.
Ezért sok iskolában az oktatási tevékenységek köztes eredménye az óra volt "elmélkedési lapok":
A mai óra témája: (néha a témát a tanár előre megfogalmazza, ha összetett problémáról van szó), (gyakrabban a tanulók saját maguk fogalmazzák meg a témát problémahelyzet megoldása, vagy problémás beszélgetésben való részvétel után );
Azért vagyok az órán, hogy ... (az órán való részvétel egyéni céljának önálló meghatározása);
A téma mai fő fogalmai (gyakrabban a tanár kínálja fel listaként, amelyből a tanulók kiválasztják a maguk számára legértékesebbet);
Kulcsképek a témáról (a képek listáját a tanár adja meg, vagy a leckében elemzett tankönyv szövegének önálló megismerése után osztják ki);
Kíváncsi voltam, hogy mikor... (az óra összetevőinek, szakaszainak, munkatípusainak önkiválasztása);
Nehéz volt számomra, amikor ... (az óra összetevőinek, szakaszainak, munkatípusainak önkiválasztása);
A lecke segített nekem (az óra kimenetelének vagy eredményének a tanuló általi önmegfogalmazása az órán való részvétel saját maga által megfogalmazott célja alapján) ...
Ez támogatja a tanulók kognitív érdeklődését, aktívan bevonja őket az óra oktatási folyamatába, rendszerszintű igényt teremt az órán végzett szellemi tevékenység eredményeinek önértékelésére és kölcsönös objektív értékelésére. Minden óra elején: bevezető problémás beszélgetés, problémahelyzet megoldása, problémarajzolás, rajzfilm nézése, videófelvétel vagy hangfelvétel meghallgatása után a tanulókat „elgondolkodtató lapokkal” kínáljuk a tankönyvekkel együtt, ahol a téma és a cél. a leckéből kitöltve. A lap többi tartalmát - a főt (fogalmak és képek) - az óra, a tankönyv vagy a kreatív munka fő tartalmának elemzése során töltik ki. A lap utolsó kategóriáit (pontjait) az óra összegzésekor töltjük ki, kifejezve az óra problémájához, az óra témájához, a saját tevékenységünkhöz és ennek a szellemi tevékenységnek az órán elért eredményeihez való személyes hozzáállást.
Az ORKSE órák házi feladatai eltérnek a hagyományostól. Ide tartozik a tanultak áttekintése, további irodalmi és ismeretterjesztő szövegek olvasása, interjúk a családtagokkal, kreatív munka, kiegészítő információk keresése stb. Például: „Rajzold le, hogyan képzeled el Noé bárkáját”; „Készítsen 1-2 kérdést az előző leckéken tanult anyagból, és tegye fel azokat az osztálytársaknak”; „Készíts egy történetet arról, hogy milyen szokások és hagyományok léteznek a családodban. A feladat elkészítésekor kérjen segítséget a családtagoktól”, „Írjon egy rövid esszét a „Minden embernek kívánok…” témában. Elképzelhető, hogy különböző okok miatt nem minden diák tudja elvégezni ezeket és hasonló feladatokat, és a tanárnak nem szabad ragaszkodnia ezek elvégzéséhez.
Természetesen nem szabad minden tanulónak minden órán feladatot adni. Használhat differenciált házi feladatrendszert, egyéni előrehozott feladatokat - egy-két tanuló vagy csoportos.
Az is kívánatos, hogy a feladatokat ORKSE órák változatosak voltak, így a gyerekek választhattak. Például: ugyanarra az órára különböző típusú feladatok közül lehet választani: kreatív, információkeresés, a tanultak rendszerezése stb., amelyeket különböző tanulók vagy csoportok végeznek el.
Az ORSE-n jelenleg szinte minden tananyag nyomtatott munkafüzetekkel van felszerelve /…../, ezek a házi feladatok forrásának is tekinthetők.
A tanár az ORSE-vel kapcsolatos tananyagok módszertani ajánlásaiban találhat ötleteket házi feladatra (például a Prosveshchenie és a Drofa kiadóknál, még akkor is, ha más tankönyveket használnak az órákon). Előfordul, hogy a tanulók maguk javasolják a házi feladat témáit és formáit, érdeklődést mutatva egy adott téma vagy tevékenységtípus iránt az órán.
A házi feladat speciális típusa a hosszú távú egyéni feladatok, amelyek hallgatói kutatási vagy projekttevékenységet jelentenek. Feltételezzük, hogy év közben minden tanuló elvégzi a tankönyvek és az óratervezés által kínált hasonló feladatok valamelyikét (a ma létező tananyagokban ezek a feladatok is túlsúlyban vannak, és a tanárnak a tanulókkal együtt a lehetőséget, hogy a fenti listából válasszon és alkosson saját listát). Ezeket a feladatokat a tanulók egyénileg vagy csoportban is megoldhatják, a feladat összehozhatja a különböző modulokat tanuló osztálytársakat is, a tanulók családtagjait (és ez kívánatos) bevonni lehet az ilyen típusú feladatokba. Célszerű kidolgozni a házi feladatok rendszerét, különösen a hosszú távú feladatokat, általánosságban, még a kurzusra való felkészülés szakaszában, a tanár megismerkedése a modullal, amelyet tanítani fog, és az oktatási anyagokat, amelyeken dolgozni fog. . A folyamat során ez a rendszer természetesen kiigazításra kerül. A tanárnak előre át kell gondolnia, hogy az anyagból pontosan mit ajánljon fel a gyerekeknek memorizálásra, újramesélésre, megismertetésre, érvelésre, kreatív munkára stb., a házi feladat eredményeinek ellenőrzésének milyen formáit és módszereit alkalmazza a következő órán.
Az emberiség mindig szembesül az élet értelmével, a halállal és a halhatatlansággal, az ember sorsával kapcsolatos kérdésekkel. A hivatalos ateizmus évtizedes uralma, valamint az egyház és a hívők üldözése után hazánkban a vallási és vallási szervezetek visszatérnek Oroszország közéletébe. A világ klasszikus lapjai és Nemzeti kultúra. Tudásuk nélkül az ember kulturális és oktatási poggyásza hibássá válik. Egy hívő ember számára a vallás megadja a jó és a rossz kritériumait, meghatározza a világnézetet, holisztikus világképet alkot. Ez a nézet magában foglalja az egész világ és minden egyes ember létezésének eredetének és értelmének megértését. A vallás sok ember hiedelmeit, véleményét önmagáról, a világban elfoglalt helyéről, a történésekhez való hozzáállásáról alakítja ki. Ezért van szükség erre a tanfolyamra az iskolában.
Irodalom
1. A.I. Az ortodoxia Polovinkin ABC-je: Tankönyv / VolGTU, Volgograd, 2002.
2. V.N. Trostnikov Az ortodox kultúra alapjai: Előadások. 1-3. rész - Uljanovszk: JSC IPK Uljanovszk Nyomda, 2009. - 432 p.
3. Az ortodox kultúra tanulmányozása (a kurszki régió iskoláinak tapasztalatai alapján): normatív és pedagógiai dokumentumok, tanfolyami program, tanórák tematikus tervezése. - M: Iskolai Nyomda, 2008. - 80-as évek.
4. A vallási kultúrák és az ortodox etika alapjai. Az ortodox kultúra alapjai. Irányelvek tanárok számára. "Új idő", 2010.