Miért az afrikai államok és népek történelmi útja. Afrika története ősidők óta
A legújabb kutatások szerint az emberiség három-négy millió éve létezik, ill a legtöbb Ez idő alatt nagyon lassan fejlődött. De a 12-3. évezred tízezer éves periódusában ez a fejlődés felgyorsult. A 13-12. évezredtől kezdődően az akkori fejlett országokban - a Nílus völgyében, Kurdisztán hegyvidékein és talán a Szaharában - az emberek rendszeresen aratták a vadon élő gabonafélék „aratási szántóit”, amelyek szemét megőrlik. lisztbe köves gabonadarálókon. A 9-5. évezredben Afrikában és Európában elterjedtek az íjak és nyilak, valamint a csapdák és a csapdák. A 6. évezredben megnőtt a halászat szerepe a Nílus völgye, Szahara, Etiópia és Kenya törzseinek életében.
A 8-6. évezred körül a Közel-Keleten, ahol a 10. évezredtől a „neolitikus forradalom” zajlott, már a törzsek fejlett szervezete dominált, amely aztán törzsi szövetségekké nőtt - a primitív államok prototípusává. Fokozatosan, a „neolitikus forradalom” új területekre való terjedésével, a neolitikus törzsek betelepülése vagy a mezolitikus törzsek termelő gazdasági formáira való átállása következtében a törzsek szerveződése és törzsszövetsége (törzsi rendszer) a legtöbbre kiterjedt. az ökumené.
Afrikában láthatóan a kontinens északi részének területei, köztük Egyiptom és Núbia váltak a törzsi élet legkorábbi területeivé. Az elmúlt évtizedek felfedezései szerint Egyiptomban és Núbiában már a 13-7. évezredben olyan törzsek éltek, akik a vadászattal és halászattal együtt intenzív, a gazdák termésére emlékeztető szezonális gyűjtést folytattak (lásd és). A 10-7. évezredben ez a gazdálkodási mód progresszívebb volt, mint az Afrika belsejében élő vándorvadász-gyűjtögetők primitív gazdasága, de még mindig elmaradott Nyugat-Ázsia egyes törzseinek termelő gazdaságához képest, ahol akkoriban a mezőgazdaság, a kézművesség és a monumentális építkezés gyors virágzása volt, nagy erődített települések formájában, hasonlóan a korai városokhoz. tengerparti kultúrákkal. A monumentális építkezés legrégebbi emléke a 10. évezred végén épült Jerikó (Palesztina) temploma volt - egy kőalapzaton, fából és agyagból készült kis építmény. A 8. évezredben Jerikó 3 ezer lakosú erődvárossá vált, amelyet erős tornyokkal és mély vizesárokkal körülvett kőfal vesz körül. Egy másik megerősített város a 8. évezred végétől létezett a későbbi Ugarit, egy tengeri kikötő helyén Szíria északnyugati részén. Mindkét város Dél-Anatóliában mezőgazdasági településekkel kereskedett, mint például Aziklı Guyuk és a korai Hasilar. ahol nem sült téglákból építettek házakat kőalapra. A 7. évezred elején Dél-Anatóliában keletkezett Çatalhöyük eredeti és viszonylag magas civilizációja, amely egészen a 6. évezred első századaiig virágzott. Ennek a civilizációnak a hordozói felfedezték a réz- és ólomolvasztást, és tudták, hogyan kell rézszerszámokat és ékszereket készíteni. Abban az időben az ülő gazdálkodók települései Jordániába, Észak-Görögországba és Kurdisztánba terjedtek. A 7. évezred végén - 6. évezred elején Észak-Görögország (Nea Nicomedia település) lakói már árpát, búzát és borsót termesztettek, agyagból és kőből házakat, edényeket, figurákat készítettek. A 6. évezredben a mezőgazdaság elterjedt északnyugatra Hercegovinába és a Duna-völgybe, délkeletre pedig Dél-Iránba.
Ennek az ókori világnak a fő kulturális központja Dél-Anatóliából Észak-Mezopotámiába költözött, ahol a Hassun kultúra virágzott. Ugyanakkor a Perzsa-öböltől a Dunáig terjedő hatalmas területeken több eredeti kultúra is kialakult, amelyek közül a legfejlettebbek (a hassuninál valamivel elmaradtak) Kis-Ázsiában és Szíriában helyezkedtek el. B. Brentjes, az NDK híres tudósa a következőképpen jellemzi ezt a korszakot: „A 6. évezred az állandó harcok és polgári viszályok időszaka volt Nyugat-Ázsiában. Azokon a területeken, amelyek fejlődésükben előrehaladtak, a kezdetben egységes társadalom alakult ki. felbomlott, és az első mezőgazdasági közösségek területe folyamatosan bővült... A 6. évezred előrehaladott Ázsiáját számos kultúra jelenléte jellemezte, amelyek egymás mellett éltek, kiszorították egymást, vagy egyesültek, terjedtek vagy elhaltak." A 6. század végén, az 5. évezred elején Irán eredeti kultúrái felvirágoztak, de egyre inkább Mezopotámia lett a vezető kulturális központ, ahol kialakult a sumér-akkád elődje, az ubaid civilizáció. Az Ubaid-korszak kezdetének a Kr.e. 4400 és 4300 közötti századot tekintik.
A Hassuna és Ubaid kultúra, valamint a Hadji Mohammad (mezopotámia déli részén 5000 körül létezett) hatása messze kiterjedt északra, északkeletre és délre. Hassoun termékekre bukkantak a Kaukázus Fekete-tenger partján, Adler közelében végzett ásatások során, az ubeid és a hadji mohamed kultúra hatása pedig elérte Dél-Türkmenisztánt.
A 9-7. évezredben a nyugat-ázsiai (vagy nyugat-ázsiai-balkáni) országokkal hozzávetőlegesen egyidejűleg alakult ki a mezőgazdaság, majd később a kohászat és a civilizáció másik központja - az indokínai, Délkelet-Ázsiában. A 6-5. évezredben Indokína síkságain fejlődött ki a rizstermesztés.
A 6-5. évezred Egyiptomja számunkra is olyan mezőgazdasági és pásztortörzsek letelepedési területeként jelenik meg, amelyek eredeti és viszonylag fejlett neolitikus kultúrákat hoztak létre az ókori közel-keleti világ peremén. Ezek közül a legfejlettebb a badari volt, a korai Fayum és Merimde (Egyiptom nyugati, illetve északnyugati peremvidékén) kultúrája volt a legarchaikusabb megjelenésű.
A fayumiak kis földterületeket műveltek a Meridov-tó partján, amelyeket az áradások idején elöntött a víz, és tönkölyt, árpát és lenet termesztettek. A betakarítást speciális gödrökben tárolták (165 ilyen gödör nyílt). Talán a szarvasmarha-tenyésztést is ismerték. A Fayum településen egy ökör, egy disznó és egy birka vagy kecske csontjait találták, de ezeket nem tanulmányozták át időben, majd eltűntek a múzeumból. Ezért továbbra sem ismert, hogy ezek a csontok házi vagy vadon élő állatokhoz tartoznak-e. Ezenkívül egy elefánt, egy víziló, egy nagy antilop, egy gazella, egy krokodil és kis állatok csontjait találták, amelyek vadászzsákmányt jelentettek. A Merida-tóban a fayumiak valószínűleg kosarakkal horgásztak; nagy halakat fogtak szigonnyal. A vízimadarak íjjal és nyilakkal való vadászata fontos szerepet játszott. A fayumiak képzett kosarak és gyékényfonók voltak, amelyekkel befedték otthonaikat és gabonagödreiket. Vászonszövet-maradványok és orsópörgő megmaradtak, ami a szövés megjelenését jelzi. A kerámia is ismert volt, de a Fayum kerámiák (változatos formájú edények, tálak, tálak) még meglehetősen durva és nem mindig jól égetettek voltak, és a fayumi kultúra késői szakaszában teljesen eltűntek. A Fayum kőszerszámai kelta fejszékből, adze vésőkből, mikrolitikus sarlóbetétekből (fakeretbe illesztve) és nyílhegyekből álltak. A Tesla-vésők ugyanolyan alakúak voltak, mint az akkori Közép- és Nyugat-Afrikában (Lupembe-kultúra), a neolitikus Fayum nyilak alakja az ókori Szaharára jellemző, a Nílus völgyére azonban nem. Ha figyelembe vesszük a fayumiak által termesztett gabonafélék ázsiai eredetét is, akkor megfogalmazhatjuk alapgondolat a fayumi neolitikus kultúra genetikai kapcsolatáról a környező világ kultúráival. A képhez a Fayum ékszerekkel, nevezetesen kagylóból és amazonitból készült gyöngyökkel kapcsolatos kutatások adnak további részleteket. A kagylókat a Vörös- és a Földközi-tenger partjairól szállították, az amazonitot pedig nyilvánvalóan a Tibesti (líbiai Szahara) északi részén található Égei-Zumma lelőhelyről. Ez jelzi a törzsközi csere mértékét azokban a távoli időkben, az 5. évezred közepén vagy második felében (a Fayum kultúra fő szakaszát a radiokarbon 4440 ± 180 és 4145 ± 250-re datálja).
A fayumiak kortársai és északi szomszédai talán a hatalmas neolitikus Merimde település korai lakói voltak, amely a legkorábbi radiokarbon dátumok alapján 4200 körül jelent meg. Merimde lakói egy korunkbeli afrikai faluhoz hasonló faluban éltek. valahol a tó környékén. Csád, ahol ovális alakú vályog és sárral borított nádházak csoportjai két „utcává” egyesült városrészeket alkottak. Nyilvánvalóan mindegyik negyedben élt egy-egy nagy családi közösség, minden „utcán” volt egy-egy frátria, vagy „fél”, az egész településen pedig egy-egy klán vagy szomszéd-törzsi közösség. Tagjai földműveléssel foglalkoztak, árpát, tönkölyt és búzát vetettek, valamint kovakő betétes fasarlóval arattak. A gabonát agyaggal bélelt fonott magtárban tartották. A faluban sok állat élt: tehén, birka, disznó. Emellett lakói vadászattal is foglalkoztak. A merimde kerámia jóval alulmúlja a badari kerámiát: a durva fekete edények dominálnak, bár előfordulnak vékonyabb, csiszolt, meglehetősen változatos formájú edények is. Kétségtelen, hogy ez a kultúra Líbia, valamint a nyugatabbra fekvő Szahara és Maghreb régióihoz kapcsolódik.
A badari kultúra (a Közép-Egyiptomban található Badari régióról kapta a nevét, ahol először fedezték fel a nekropoliszokat és ennek a kultúrának a településeit) sokkal elterjedtebb volt, és magasabb fejlődést ért el, mint a neolitikus fayumi és merimdei kultúrák.
Egészen az elmúlt évekig nem volt ismert a tényleges életkora. Csak az utóbbi években a badari kultúra településeinek feltárása során nyert agyagszilánkok termolumineszcens kormeghatározási módszerének köszönhetően vált lehetségessé a 6. évezred közepére - 5. évezred közepére való datálása. Egyes tudósok azonban vitatják ezt a dátumozást, rámutatva a termolumineszcens módszer újdonságára és ellentmondásosságára. Ha azonban az új datálás helyes, és a fayumok és Merimde lakói nem elődei, hanem fiatalabb kortársai voltak a badariknak, akkor két olyan törzs képviselőinek tekinthetők, amelyek az ókori Egyiptom perifériáján éltek, kevésbé gazdagok és fejlettek, mint a Badaris.
Felső-Egyiptomban felfedezték a badari kultúra déli változatát, a Tasian-t. Úgy tűnik, a badari hagyományok Egyiptom különböző részein a 4. évezredig fennmaradtak.
Hamamiya badari település és a közeli azonos kultúrájú települések, Mostagedda és Matmara lakói kapagazdálkodással, emmer- és árpatermesztéssel, kisebb-nagyobb szarvasmarha-tenyésztéssel, halászattal és vadászattal foglalkoztak a Nílus partján. Ügyes kézművesek voltak, akik különféle szerszámokat, háztartási cikkeket, ékszereket és amuletteket készítettek. Anyaguk kő, kagylók, csont, köztük elefántcsont, fa, bőr és agyag volt. Az egyik badari edény vízszintes szövőszéket ábrázol. Különösen jók a Badari kerámiák, elképesztően vékonyak, csiszolt, kézzel készített, de nagyon változatos formájúak és kivitelűek, többnyire geometrikusak, valamint a szappankő gyöngyök gyönyörű üveges mázzal. A badarik valódi műalkotásokat is készítettek (a fayumiak és Merimde lakói nem ismertek); kis amuletteket faragtak, valamint a kanalak nyelére állatfigurákat. A vadászeszközök a kovakő hegyű nyilak, a fa bumerángok, a halászeszközök - kagylóból készült horgok, valamint az elefántcsont voltak. Badariék már ismerték a rézkohászatot, amelyből késeket, csapokat, gyűrűket, gyöngyöket készítettek. Erős vályogtéglából épült házakban laktak, de ajtónyílások nélkül; valószínűleg lakóik, akárcsak a közép-szudáni falvak egyes lakosai, egy speciális „ablakon” keresztül jutottak be házaikba.
A badariak vallására abból a szokásból lehet következtetni, hogy a településektől keletre nekropoliszokat állítottak fel, és nemcsak emberek, hanem állatok hulláit is elhelyezték a sírjukban, gyékénybe csavarva. Az elhunytat háztartási tárgyak és díszek kísérték a sírba; Egy temetkezésben több száz olyan szappankő gyöngyöt és rézgyöngyöt találtak, amelyek akkoriban különösen értékesek voltak. A halott valóban gazdag ember volt! Ez a társadalmi egyenlőtlenség kezdetét jelzi.
A 4. évezredbe a badari és tasi mellett az amrát, gerze és más egyiptomi kultúrák is beletartoznak, amelyek a viszonylag fejlettek közé tartoztak. Az akkori egyiptomiak árpát, búzát, hajdinát, lenet termesztettek, háziállatokat tenyésztettek: tehenet, juhot, kecskét, sertést, valamint kutyát, esetleg macskát. A 4. - 3. évezred első felében az egyiptomiak kovakő szerszámai, kései és kerámiái figyelemre méltó változatosságukkal és díszítési alaposságukkal tűntek ki.
Az akkori egyiptomiak ügyesen feldolgozták az őshonos rezet. Négyszögletű házakat, sőt erődöket is építettek vályogból.
Azt, hogy Egyiptom kultúrája a protodinasztikus időkben milyen szintet ért el, bizonyítják a neolitikus mesterségek rendkívül művészi alkotásainak leletei: a legfinomabb gebeleini fekete-piros festékkel festett szövet, aranyból és elefántcsontból készült markolatú kovakő tőrök, egy hierakonpolisi vezető sírja, belül sártéglával bélelt, sokszínű freskókkal borított stb. A sír szövetén és falain lévő képek két társadalmi típust adnak: a nemeseket, akikért a munkát végezték, és a munkásokat ( evezősök stb.). Abban az időben Egyiptomban már léteztek primitív és kis államok - jövőbeli nómok.
A 4. - 3. évezred elején Egyiptom kapcsolatai Nyugat-Ázsia korai civilizációival megerősödtek. Egyes tudósok ezt az ázsiai hódítók Nílus völgyébe való behatolásával magyarázzák, mások (ami valószínűbb) „az Ázsiából Egyiptomba látogató utazó kereskedők számának növekedésével” (ahogy a híres angol régész, E. J. Arkell írja). Számos tény is tanúskodik az akkori Egyiptom kapcsolatáról a fokozatosan kiszáradó Szahara és a szudáni Nílus felső részének lakosságával. Abban az időben Közép-Ázsia, Kaukázus, Kaukázus és Délkelet-Európa egyes kultúrái megközelítőleg ugyanazt a helyet foglalták el az ókori civilizált világ közeli perifériáján, és a 6-4. évezred Egyiptom kultúrája. Közép-Ázsiában a 6-5. évezredben Dél-Türkmenisztán mezőgazdasági Dzheitun kultúrája, a 4. évezredben a Geok-Sur kultúra virágzott a folyó völgyében. Tejen, keletebbre a Kr.e. 6-4. évezredben. e. - Tádzsikisztán déli giszár kultúrája stb. Örményországban, Grúziában és Azerbajdzsánban az 5-4. évezredben számos mezőgazdasági és pásztorkultúra volt elterjedt, ezek közül a legérdekesebbek a Kura-Araks és az azt megelőző, nemrég felfedezett Shamu-Tepe kultúra volt. Dagesztánban a 4. évezredben a neolitikus, pásztor-mezőgazdasági típusú gincsi kultúra volt.
A 6-4. évezredben Európában a mezőgazdasági és a legeltetési gazdálkodás kialakulása zajlott. A 4. évezred végére Európa-szerte változatos és összetett, kifejezetten termékeny formájú kultúrák léteztek. Ukrajnában a 4. és 3. évezred fordulóján virágzott a trypilli kultúra, amelyet a búzatermesztés, a szarvasmarha-tenyésztés, a gyönyörű festett kerámiák, a vályogházak falán színes festmények jellemeztek. A 4. évezredben a Föld legősibb lótenyésztő települései Ukrajnában léteztek (Dereivka stb.). A türkmenisztáni Kara-Tepéből egy szilánkon lévő ló igen elegáns képe is a 4. évezredből származik.
Szenzációs felfedezések utóbbi években Bulgáriában, Jugoszláviában, Romániában, Moldovában és Dél-Ukrajnában, valamint E. N. Chernykh szovjet régész és más tudósok általánosító kutatásai feltárták Délkelet-Európa legrégebbi magaskultúra központját. A 4. évezredben Európa Balkán-Kárpátok kistérségében, az Al-Duna folyórendszerben virágzott az akkoriban ragyogó, fejlett kultúra („majdnem civilizáció”), amelyet a mezőgazdaság, a réz- és aranykohászat, ill. sokféle festett kerámia (beleértve az arany festést is), primitív írás. A „előcivilizáció” ősi központjának hatása a szomszédos Moldovára és Ukrajnára tagadhatatlan. Volt-e kapcsolata az Égei-tenger, Szíria, Mezopotámia és Egyiptom társadalmaival is? Ezt a kérdést még csak felteszik, még nincs rá válasz.
A Maghrebben és a Szaharában a gazdaság termelő formáira való átállás lassabban ment végbe, mint Egyiptomban, kezdete a 7-5. évezredre nyúlik vissza. Abban az időben (a 3. évezred végéig) Afrika ezen részén meleg és párás volt az éghajlat. Füves sztyeppék és szubtrópusi hegyi erdők borították a mára elhagyatott tereket, amelyek végtelen legelők voltak. A fő háziállat a tehén volt, amelynek csontjait a Szahara keleti részén fekvő Fezzanban és a Szahara középső részén fekvő Tadrart-Acacusban találták meg.
Marokkóban, Algériában és Tunéziában a 7-3. évezredben olyan neolitikus kultúrák léteztek, amelyek az ősibb ibero-mór és kapsziai paleolit kultúrák hagyományait folytatták. Az első, amelyet mediterrán neolitikumnak is neveznek, elsősorban Marokkó és Algéria tengerparti és hegyi erdőit foglalta el, a második Algéria és Tunézia sztyeppéit. Az erdősávban gazdagabbak és gyakoribbak voltak a települések, mint a sztyeppén. Különösen a tengerparti törzsek készítettek kiváló kerámiákat. A mediterrán neolitikus kultúrán belüli helyi különbségek, valamint a kapsziai sztyeppei kultúrával való kapcsolatai is észrevehetők.
Utóbbiak jellemzői a csont- és kőszerszámok fúráshoz és átszúráshoz, csiszolt kőbalták, és meglehetősen primitív, szintén ritkán előforduló, kúpos aljú kerámia. Az algériai sztyeppéken néhol egyáltalán nem volt kerámia, de a leggyakoribb kőeszközök a nyílhegyek voltak. A neolitikus kapsziaiak, akárcsak paleolit őseik, barlangokban és barlangokban éltek, és elsősorban vadászok és gyűjtögetők voltak.
E kultúra virágkora a 4. - 3. évezred elejére nyúlik vissza. Így lelőhelyei radiokarbon szerint keltezhetők: De Mamel vagy „Sostsy” (Algéria), - 3600 ± 225 g, Des-Ef, vagy „Eggs” (Ouargla oázis az algériai Szaharától északra), - szintén 3600 ± 225 g ., Hassi-Genfida (Ouargla) - 3480 ± 150 és 2830 ± 90, Jaacha (Tunézia) - 3050 ± 150. Abban az időben a kapsziaknál a pásztorok már túlsúlyban voltak a vadászokkal szemben.
A Szaharában a „neolitikus forradalom” némileg késhetett a Maghrebhez képest. A 7. évezredben itt keletkezett az úgynevezett szaharai-szudáni „neolitikus kultúra”, amely eredetét tekintve rokon a kapsziai kultúrával. 2. évezredig létezett. Jellemzője Afrika legrégebbi kerámiája.
A Szaharában a neolitikum a nyílhegyek bőségében különbözött az északabbi vidékektől, ami a vadászat viszonylag nagyobb jelentőségét jelzi. A 4-2. évezred újkőkori Szahara lakóinak kerámiája nyersebb és primitívebb, mint a Maghreb és Egyiptom korabeli lakóié. A Szahara keleti részén nagyon észrevehető kapcsolat van Egyiptommal, nyugaton - a Maghreb-el. A kelet-szaharai neolitikumot a földi fejszék bősége jellemzi – ez a helyi hegyvidéki, majd erdőkkel borított, felvágott és égetett mezőgazdaság bizonyítéka. A később kiszáradt folyómedrekben a lakosok halászatot folytattak, és az akkoriban, majd a Nílus és mellékfolyói völgyében, a tavon elterjedt típusú nádhajókon vitorláztak. Csád és Etiópia tavai. A halakat csontszigonnyal ütötték, ami a Nílus és a Niger völgyében felfedezettekre emlékeztetett. A kelet-szaharai gabonadarálók és mozsártörők még nagyobbak voltak. és gondosabban készítik, mint a Maghrebben. A környék folyóvölgyeiben kölest telepítettek, de a fő megélhetési forrást az állattenyésztés, a vadászattal és valószínűleg a gyűjtéssel kombinált állattenyésztés jelentette. Hatalmas szarvasmarha-csordák legelésztek a Szahara hatalmas területén, hozzájárulva a sivataggá való átalakuláshoz. Ezeket a csordákat a híres Tassili-n'Ajer és más hegyvidéki sziklafreskókon ábrázolják.A tehenek tőgyesek,ezért fejték őket.Durván megmunkált kőoszlopok-sztélék jelezhették ezeknek a pásztoroknak a nyári táborait a IV. 2. évezredben, a völgyekből a hegyi legelőkre és vissza desztillálták a csordákat. Antropológiai típusuk szerint négerek voltak.
E földműves-pásztorok figyelemre méltó kulturális emlékei Tassili és a Szahara más vidékeinek híres freskói, amelyek a 4. évezredben virágoztak. A freskók félreeső hegyi menedékekben készültek, amelyek valószínűleg szentélyként szolgáltak. A freskók mellett megtalálhatók Afrikában a legrégebbi domborművek-sziklarajzok és állatok (bikák, nyulak stb.) kis kőfigurái.
A 4-2. évezredben a Szahara középső és keleti részén legalább három, viszonylag magas mezőgazdasági és pásztorkultúra központja volt: az erdős, akkor esővel bőségesen öntözött Hoggar-felföldön és annak Tas-sili-i csücskében. -n'Ajer, nem kevésbé termékeny a Fezzan és Tibesti hegyvidéken, valamint a Nílus völgyében. A régészeti ásatások anyagai és különösen a Szahara és Egyiptom sziklafestményei azt mutatják, hogy mindhárom kulturális központnak sok közös vonása volt: a képek stílusa, a kerámia formái stb.. A Nílustól a Hogtharig mindenütt a pásztorok-gazdálkodók tisztelték az égitesteket egy napkos, egy bika és egy mennyei tehén képében A Nílus mentén és a már kiszáradt folyó mentén medrek, amelyek akkor átfolytak a Szaharán, a helyi halászok hasonló formájú nádhajókon vitorláztak.. Nagyon hasonló termelési, élet- és társadalomszervezési formákat feltételezhetünk, de mégis a 4. évezred közepétől Egyiptom mind a keleti, mind a keleti, ill. Közép-Szahara fejlődésében.
A 3. évezred első felében felerősödött az ősi Szahara kiszáradása, amely ekkorra már nem volt nedves, erdős vidék. Az alacsonyan fekvő területeken a száraz sztyeppék kezdték felváltani a magas füves parkszavannákat. A 3-2. évezredben azonban a Szahara neolitikus kultúrái sikeresen fejlődtek tovább, különösen fejlődtek. Művészet.
Szudánban a gazdaság termelő formáira való áttérés ezer évvel később történt, mint Egyiptomban és a Maghreb keleti részén, de megközelítőleg egyidejűleg Marokkóval és a Szahara déli régióival, és korábban, mint a délebbre eső területeken.
Közép-Szudánban, a mocsarak északi peremén a 7-6. évezredben kialakult a kartúmi mezolitikus vándorvadászok, halászok és gyűjtögetők kultúrája, amely már ismeri a primitív kerámiát. Sokféle állatra vadásztak, kicsik és nagyok, az elefánttól és a vízilótól a vízimongúzig és a vörös nádpatkányig, amelyeket az akkori Nílus középső völgyének erdős és mocsaras vidékén találtak. A mezolitikus Kartúm lakói jóval ritkábban, mint az emlősök vadásztak hüllőkre (krokodilra, pitonra stb.) és nagyon ritkán madarakra. A vadászfegyverek között szerepelt lándzsa, szigony és nyílvessző íj, néhány kő nyílhegy (geometrikus mikrolit) alakja pedig a kartúmi mezolitikus kultúra és az észak-afrikai kapsziai kultúra közötti kapcsolatot jelzi. Kartúm korai lakóinak életében viszonylag fontos szerepet játszott a halászat, de még nem volt horgjuk, halat fogtak, láthatóan kosárral, lándzsával ütöttek és nyíllal lőttek. A mezolitikum végén a először csontszigonyok, valamint kőfúrók jelentek meg. A folyami és szárazföldi puhatestűek, a Celtis magvak és más növények begyűjtése jelentős jelentőséggel bírt. Agyagból durva edényeket készítettek kerek fenekű medencék és tálak formájában, amelyeket egyszerű, csíkos díszítéssel díszítettek, így ezek az edények kosarakhoz hasonlítottak. Nyilvánvalóan a mezolitikus Kartúm lakói is kosárfonással foglalkoztak. Személyes ékszereik ritkák, de edényeiket és valószínűleg saját testüket is a közeli lelőhelyekből bányászott okkerrel festették, melynek darabjait homokkőreszelőn őrölték, igen változatos alakú és méretű. A halottakat közvetlenül a településen temették el, amely csak egy szezonális tábor lehetett.
Hogy a kartúmi mezolitikum hordozói milyen messzire hatoltak nyugatra, arról tanúskodik, hogy a késő kartúmi mezolitikum jellegzetes szilánkjait fedezték fel Menyetben, Hoggar északnyugati részén, Kartúmtól 2 ezer km-re. Ezt a leletet a radiokarbon 3430-ra datálja.
Idővel, a 4. évezred közepe táján a kartúmi mezolitikus kultúrát felváltja a kartúmi neolitikus kultúra, melynek nyomai Kartúm környékén, a Kék-Nílus partján, Szudán északi részén találhatók - egészen a kb. a IV. küszöb, délen - a VI. küszöbig, keleten - Kasaláig, nyugaton pedig az Ennedi-hegységig és a Wanyanga területig Borkuban (Kelet-Szahara). A neolitikum lakóinak fő foglalkozásai. Kartúm - e helyek mezolitikus lakosságának közvetlen leszármazottai - továbbra is vadászott, halászott és gyűjtögetett. A vadászat tárgya 22 emlősfaj, de főként nagytestű állatok: bivalyok, zsiráfok, vízilovak, kisebb részben elefántok, orrszarvúak, varacskos disznók, hét antilopfaj, nagy- és kisragadozók, valamint néhány rágcsáló. A szudániak sokkal kisebb léptékben, de nagyobb mértékben, mint a mezolitikumban vadásztak nagy hüllőkre és madarakra. Vadszamarakat és zebrákat nem öltek meg, valószínűleg vallási okokból (totemizmus). A vadászeszközök a kőből és csontból készült lándzsák, szigonyok, íjak és nyilak, valamint balták voltak, de most kisebbek és kevésbé jól megmunkáltak. Félhold alakú mikroliteket gyakrabban készítettek, mint a mezolitikumban. A kőeszközök, például a keltbalták, már részben csiszoltak. A halászatot kevesebben végezték, mint a mezolitikumban, és itt is, akárcsak a vadászatban, a kisajátítás is szelektívebb jelleget öltött; Többféle halat fogtunk horogra. A neolitikus kartúmi horgok, nagyon primitívek, kagylókból készültek, az elsők a trópusi Afrikában. Fontos volt a folyami és szárazföldi puhatestűek, a strucctojások, a vadon termő gyümölcsök és a Celtis magvak begyűjtése.
Abban az időben a Nílus középső völgyének tája egy erdős szavanna volt, a partok mentén galériás erdőkkel. Ezekben az erdőkben kenuépítéshez találtak anyagot a lakosok, amelyeket kő- és csontkeltekkel, valamint félköríves gyalubaltákkal vájtak ki, esetleg a dubleb pálma törzséből. A mezolitikumhoz képest jelentősen fejlődött a szerszám-, kerámia- és ékszergyártás. A pecsétes mintákkal díszített edényeket azután a neolitikus Szudán lakói kavics segítségével csiszolták ki, és tűzön sütötték ki. A munkaidő jelentős részét számos személyes dekoráció készítése foglalta el; féldrágakövekből és egyéb kövekből, kagylókból, strucctojásokból, állatfogakból stb. készültek. A mezolitikus kartúmi lakosok ideiglenes táborával ellentétben Szudán újkőkori lakosainak települései már állandóak voltak. Az egyiket - al-Shaheinabot - különösen alaposan tanulmányozták. Itt azonban nem találtak lakhatási nyomokat, még tartóoszlopok lyukait sem, temetkezéseket sem találtak (talán a neolitikus Shaheinab lakói nádból és fűből készült kunyhókban éltek, halottaikat a Nílusba dobták). Az előző időszakhoz képest fontos újítás volt a szarvasmarha-tenyésztés megjelenése: Shaheinab lakói kiskecskéket vagy juhokat neveltek. Ezeknek az állatoknak a csontjai azonban a településen talált összes csontnak csak 2%-át teszik ki; ez képet ad a szarvasmarha-tenyésztés részesedéséről a lakosság gazdaságában. A mezőgazdaság nyomait nem találták; csak a következő időszakban jelenik meg. Ez annál is jelentősebb, mivel az al-Shaheinab a radiokarbon elemzés alapján (i.sz. 3490 ± 880 és 3110 ± 450) kortárs az egyiptomi el-Omari neolitikus kultúrájával (radiokarbon keltezése i.sz. 3300 ± 230).
A 4. évezred utolsó negyedében ugyanazok a kalkolit kultúrák (amrátusi és gerzeai) éltek a Nílus északi völgyében, mint a szomszédos predinasztikus Felső-Egyiptomban. Hordozóik primitív mezőgazdasággal, szarvasmarha-tenyésztéssel, vadászattal és halászattal foglalkoztak a Nílus partján és a szomszédos fennsíkon, amelyet akkoriban szavanna növényzet borított. Ekkor a Nílus középső völgyétől nyugatra fekvő fennsíkon és hegyeken viszonylag nagyszámú pásztor- és mezőgazdasági népesség élt. Ennek az egész kulturális zónának a déli perifériája valahol a Fehér- és a Kék-Nílus völgyében helyezkedett el (Kartúm térségében, különösen az Omdurman-hídnál fedezték fel az „A csoport” temetkezéseit) és al-Shaheinab közelében. Beszélőik nyelvi hovatartozása ismeretlen. Minél délebbre megy az ember, annál négerebbek voltak ennek a kultúrának a hordozói. Al-Shaheynabban egyértelműen a negroid fajhoz tartoznak.
A déli temetkezések általában szegényebbek, mint az északiak; a Shaheinab termékek primitívebbnek tűnnek, mint a Faras és különösen az egyiptomiak. A „protodinasztikus” al-Shaheynab sírja jelentősen eltér az Omdurman-híd temetkezéseitől, bár a köztük lévő távolság nem haladja meg az 50 km-t; ez némi képet ad az etnokulturális közösségek méretéről. A termékek jellegzetes anyaga az agyag. Kultikus figurákat (például agyag női figurát) és meglehetősen sokféle, dombornyomott mintával díszített (fésűvel felvitt) jól égetett edényt készítettek belőle: különböző méretű tálak, csónak alakú edények, gömb alakú edények. Az erre a kultúrára jellemző bevágásokkal ellátott fekete edények a protodinasztikus Egyiptomban is megtalálhatók, ahol egyértelműen Núbiából származó export tárgyai voltak. Sajnos ezeknek az edényeknek a tartalma nem ismert. A maguk részéről a protodinasztikus Szudán lakói, akárcsak korabeli egyiptomiak, a Vörös-tenger partjairól kaptak Mepga kagylókat, amelyekből öveket, nyakláncokat és egyéb ékszereket készítettek, a kereskedelemről egyéb információ nem maradt fenn. .
A mezo- és neolitikus Szudán kultúrái számos jellemző szerint középső helyet foglalnak el Egyiptom, a Szahara és Kelet-Afrika kultúrái között. Így Gebel Auliyi (Kartúm mellett) kőipara az interzerói nyoro kultúrára emlékeztet, a kerámia pedig núbiai és szaharai; a kartúmihoz hasonló kőkelták nyugaton Tenerig, a tótól északra találhatók. Csád és Tummo, a Tibesti-hegységtől északra. Ugyanakkor a fő kulturális és történelmi központ, amelyhez Északkelet-Afrika kultúrái vonzódtak, Egyiptom volt.
E.J. Az Arqella, a kartúmi neolitikus kultúra Ennedi és Tibesti hegyvidékein keresztül kapcsolódott az egyiptomi Fayummal, ahonnan a kartúmi és fajumiak is kékesszürke amazonitot szereztek gyöngyök készítéséhez.
Amikor a 4. és 3. évezred fordulóján Egyiptomban az osztálytársadalom fejlődésnek indult, és kialakult egy állam, Alsó-Núbia e civilizáció déli peremének bizonyult. A falu közelében jellegzetes akkori településeket tártak fel. Dhaka S. Fersom 1909-1910-ben és Khor Daudban a szovjet expedíció 1961-1962-ben. Az itt élő közösség tejtermesztéssel és primitív mezőgazdasággal foglalkozott; Összekevert búzát és árpát vetettek, összegyűjtötték a doumpálma és a siddera termését. Jelentős fejlődést ért el a kerámia, elefántcsont és kovakő feldolgozása, melyből a főbb szerszámok készültek; A felhasznált fémek réz és arany voltak. A régészeti korszak Núbia és Egyiptom lakosságának kultúráját hagyományosan az „A csoport” törzsek kultúrájának nevezik. Hordozói antropológiai szempontból főként a kaukázusi fajhoz tartoztak. Ugyanekkor (a radiokarbon elemzés szerint a 3. évezred közepe táján) a közép-szudáni Jebel al-Tomat település negroid lakói Sorgnum bicolor fajba tartozó cirokot vetettek.
Egyiptom III. dinasztiája idején (a 3. évezred közepe táján) Núbiában a gazdaság és a kultúra általános hanyatlása következik be, amely számos tudós szerint a nomád törzsek inváziójával és a kapcsolatok meggyengülésével függ össze. Egyiptommal; Ebben az időben a Szahara kiszáradási folyamata élesen felerősödött.
Kelet-Afrikában, beleértve Etiópiát és Szomáliát is, úgy tűnik, hogy a "neolitikus forradalom" csak a 3. évezredben következett be, sokkal később, mint Szudánban. Itt ebben az időben, akárcsak az előző időszakban, kaukázusiak vagy etiópok éltek, fizikai típusukat tekintve hasonlóak az ókori núbiaiakhoz. Ugyanennek a törzscsoportnak a déli ága Kenyában és Észak-Tanzániában élt. Délen éltek a boscodoid (khoisan) vadászó-gyűjtögetők, akik rokonai a tanzániai Sandawe és Hadza, valamint a dél-afrikai busmanok.
A kelet-afrikai és nyugat-szudáni neolitikus kultúrák láthatóan csak az ókori egyiptomi civilizáció, valamint a Maghreb és a Szahara viszonylag magas neolitikus kultúráinak virágkorában fejlődtek ki teljesen, és hosszú ideig együtt éltek a mezolitikus kultúrák maradványaival.
A Stillbey-hez és más paleolit kultúrákhoz hasonlóan Afrika mezolitikus kultúrái is hatalmas területeket foglaltak el. Így a kapsziai hagyományok Marokkótól és Tunéziától Kenyáig és Nyugat-Szudánig nyomon követhetők. Később Magosi kultúra. először Kelet-Ugandában fedezték fel, majd Etiópiában, Szomáliában, Kenyában, szinte egész Kelet- és Délkelet-Afrikában elterjedt a folyóig. Narancs. Jellemzője a mikrolitikus pengék és metszőfogak, valamint a durva kerámia, amely már a Kapszia késői szakaszában megjelent.
A Magosi számos helyi fajtában kapható; némelyikük különleges kultúrává fejlődött. Ez a szomáliai doi kultúra. Hordozói íjakkal és nyilakkal vadásztak és kutyát tartottak. A pre-mezolitikum viszonylag magas szintjét a mozsártörők és a nyilvánvalóan primitív kerámia jelenléte hangsúlyozza. (A híres angol régész, D. Clark a jelenlegi szomáliai vadászó-gyűjtögetőket a Doitsok egyenes leszármazottainak tekinti).
Egy másik helyi kultúra a kenyai Elmentate, amelynek fő központja a tó környékén volt. Nakuru. Elmenteit bőséges kerámia jellemzi - serlegek és nagy cserépkorsók. Ugyanez igaz a dél-afrikai Smithfield kultúrára is, amelyet mikrolitok, köszörült kőeszközök, csonttermékek és durva kerámia jellemeznek.
A Wilton termény, amely ezeket a növényeket váltotta fel, a natali Wilton Farmról kapta a nevét. Lelőhelyei egészen Etiópiáig és Szomáliáig északkeleten, valamint egészen a kontinens déli csücskéig megtalálhatók. A Wilton különböző helyeken vagy mezolitikus, vagy kifejezetten neolitikus megjelenésű. Északon ez főleg a pásztorok kultúrája, akik hosszú szarvú, púpos Bos Africanus típusú bikákat tenyésztettek, délen a vadászó-gyűjtögetők kultúrája, és egyes helyeken a primitív földművesek kultúrája, mint például Zambiában. és Rhodesia, ahol a jellegzetes késő wiltoni kőeszközök kőbalták között több csiszolt kőszerszám is előkerült. Úgy tűnik, helyesebb a Wilton kultúrakomplexumról beszélni, amely magában foglalja Etiópia, Szomália és Kenya neolitikus kultúráját a 3. - 1. évezred közepén. Ezzel egy időben kialakultak az első legegyszerűbb állapotok (lásd). A törzsek önkéntes egyesülése vagy kényszerű egyesülése alapján keletkeztek.
Etiópia 2. - 1. évezred közepe neolitikus kultúráját a következő jellemzők jellemzik: kapagazdálkodás, pásztorkodás (kis- és nagyszarvas állatok, haszonállatok és szamarak tenyésztése), sziklaművészet, kőeszközök köszörülése, kerámia, szövés növényi rost felhasználásával. , relatív ülőhiány , gyors népességnövekedés. A neolitikum első fele Etiópiában és Szomáliában a kisajátító és a primitív termelőgazdaságok egymás mellett élésének korszaka, a szarvasmarha-tenyésztés domináns szerepével, nevezetesen a Bos africanus tenyésztésével.
A korszak leghíresebb emlékei a kelet-etiópiai és szomáliai sziklaművészetek nagy csoportjai (sok száz alak), valamint az eritreai Korora-barlang.
A legkorábbiak közé tartozik néhány kép a Dire Dawa melletti Porcupine-barlangban, ahol különféle vadállatok és vadászok vannak vörös okkerrel festve. A rajzok stílusa (a híres francia régész, A. Breuil hét különböző stílust azonosított itt) naturalista. A barlangban Magosian és Wilton típusú kőeszközök kerültek elő.
A Harartól északra és Dire Dawa közelében található Genda-Biftu, Lago-Oda, Errer-Kimyet stb. területeken nagyon ősi, vadon élő állatokat és háziállatokat ábrázoló, naturalista vagy félnaturalista stílusú képeket fedeztek fel. Pásztorjelenetek itt találhatók. Hosszú szarvú, púpos szarvasmarha, Bos africanus faj. A teheneknek van tőgyük, ami azt jelenti, hogy megfejték őket. A házi tehenek és bikák között vannak afrikai bivalyok, nyilvánvalóan háziasított képek. Más háziállat nem látható. Az egyik kép arra utal, hogy a 9-19. századhoz hasonlóan az afrikai wiltoni pásztorok bikán lovagoltak. A pásztorok lábvédőbe és rövid (bőrből készült?) szoknyába vannak öltözve. Egyikük hajában fésű van. A fegyverek lándzsákból és pajzsokból álltak. A Genda Biftu, Lago Oda és Saka Sherifa (Errere Quimiet közelében) freskókon is látható íjakat és nyilakat a wiltoni pásztorok korabeli vadászai használták.
Az Errer Quimyetben körrel a fejükön lévő emberek képei vannak, amelyek nagyon hasonlítanak a Szahara, különösen a Hoggar régió sziklafestményeihez. De általánosságban elmondható, hogy Etiópia és Szomália sziklafreskóinak képeinek stílusa és tárgyai kétségtelenül hasonlóságot mutatnak a predinasztikus idők Szahara és Felső-Egyiptom freskóival.
Egy későbbi időszakból származó sematikus ábrázolások emberekről és állatokról Szomália és a Harar régió különböző helyeiről. Abban az időben a zebu vált az uralkodó állatfajtává – ez egyértelműen jelzi Északkelet-Afrika Indiával való kapcsolatait. A Bur Eibe régió (Dél-Szomália) állatállományáról készült legvázlatosabb képek a helyi wiltoni kultúra bizonyos eredetiségét jelzik.
Ha etióp és szomáliai területen is találhatók sziklafreskók, akkor a sziklákra való gravírozás Szomáliára jellemző. Megközelítőleg kortárs a freskókkal. Bur Dahir, El Goran és mások környékén, a Shebeli-völgyben lándzsákkal és pajzsokkal felfegyverzett emberek, púpos és púpos tehenek, valamint tevék és néhány más állat vésett képei kerültek elő. Általában hasonlítanak a núbiai sivatagban található Onib képeire. A szarvasmarhák és tevék mellett előfordulhatnak juhok vagy kecskék képei is, de ezek túl vázlatosak ahhoz, hogy biztosan azonosítani lehessen őket. Mindenesetre a Wilton-korszak ősi szomáliai busmenoidjai juhokat neveltek.
A 60-as években számos további sziklafaragványcsoportot és Wilton lelőhelyet fedeztek fel Harar város területén és a tótól északkeletre fekvő Sidamo tartományban. Abaya. A gazdaság vezető ága itt is a szarvasmarha-tenyésztés volt.
Nyugat-Afrikában a "neolitikus forradalom" nagyon nehéz környezetben zajlott. Itt az ókorban nedves (pluviális) és száraz időszakok váltották egymást. Nedves időszakokban a patás állatokban bővelkedő és az emberi tevékenységnek kedvező szavannák helyett sűrű esőerdők (hylaea) terjedtek el, amelyek a kőkorszak emberei számára szinte áthatolhatatlanok. A Szahara sivatagi területeinél megbízhatóbban akadályozták meg Észak- és Kelet-Afrika ősi lakóinak hozzáférését a kontinens nyugati részéhez.
Guinea egyik leghíresebb neolitikus emléke a Conakry melletti Cakimbon barlang, amelyet a gyarmati időkben fedeztek fel. Csákányok, kapák, adzsák, csipkézett szerszámok és több fejsze, teljesen vagy csak a vágóél mentén csiszolva, valamint díszes kerámia került elő. Nyílhegyek egyáltalán nincsenek, de vannak levél alakú lándzsahegyek. Hasonló eszközöket (különösen pengére csiszolt csatabárdokat) még három helyen találtak Conakry közelében. A neolitikus lelőhelyek másik csoportját Kindia városának közelében fedezték fel, mintegy 80 km-re északkeletre a guineai fővárostól. A helyi neolitikum jellegzetességei a csiszolt csatabárdok, csákányok és vésők, kerek trapéz alakú nyíl- és nyílhegyek, ásórudak súlyozására szolgáló kőkorongok, csiszolt kőkarperecek, valamint díszes kerámiák.
Kindia városától hozzávetőleg 300 km-re északra, Telimele város közelében, a Futa Djallon-felföldön fedezték fel az Ualia lelőhelyet, melynek leltári állománya nagyon hasonlít a kakimboni szerszámokhoz. De ez utóbbival ellentétben itt levél alakú és háromszög alakú nyílhegyeket találtak.
1969-1970-ben V. V. Szolovjov szovjet tudós számos új lelőhelyet fedezett fel Futa Djallonon (Guinea középső részén), tipikus köszörült és forgácsolt fejszékekkel, valamint mindkét felületen csákányokkal és korong alakú magokkal. Ugyanakkor az újonnan felfedezett lelőhelyeken nincs kerámia. Nagyon nehéz velük randevúzni. Ahogy a szovjet régész, P. I. Boriskovsky megjegyzi, Nyugat-Afrikában „azonos típusú kőtermékek továbbra is megtalálhatók, anélkül, hogy különösebben jelentős változásokon mennének keresztül, több korszakban - Sango-tól (45-35 ezer évvel ezelőtt. - Yu. K . ) a késő paleolitikumig". Ugyanez mondható el a nyugat-afrikai neolitikus emlékekről is. Mauritániában, Szenegálban, Ghánában, Libériában, Nigériában, Felső-Voltában és más nyugat-afrikai országokban végzett régészeti kutatások a mikrolitikus és köszörűkőszerszámok, valamint a kerámiák formáinak folytonosságát mutatják a Kr. e. 4. és 2. évezred végétől. . e. és egészen az új korszak első századaiig. Gyakran egyedi tételek készülnek ősidők, szinte megkülönböztethetetlen az i.sz. 1. évezred termékeitől. e.
Ez kétségtelenül bizonyítja az etnikai közösségek és az általuk létrehozott kultúrák elképesztő stabilitását a trópusi Afrika területén az ókorban és az ókorban.
Afrika története rejtélyek története.
A modern afrikai államok főleg 1959 után jelentek meg a politikai térképen, sok közülük Anglia, Franciaország és Portugália gyarmata volt. A gyarmati időszak erős nyomot hagyott az afrikai történelmi tudományban. A gyarmatosítók a civilizáció hordozóinak tartották magukat a „vad” afrikai országokba. Számos ókori történelmi emlék megsemmisült. Ezért a modern afrikai történelmi tudományosság a nulláról indul (Egyiptom és Etiópia kivételével). Valóban igaz volt, hogy a britek, portugálok és franciák megjelenése előtt csak vad törzsek éltek Afrikában? (egyébként a nyugati tudósok folyamatosan próbálják meggyőzni az oroszokat, hogy az ókori Rusz története a varangok (normannok, Skandináviából származó angolszászok, és megjelenésük előtt az oroszoknak nem volt civilizációja vagy állama) megjelenésével kezdődött. .
Hogy ez így volt-e, ebben a cikkben röviden kifejtem. Néhány tisztázatlan ténnyel kezdem.
A vaskohászat sokkal korábban jelent meg Afrikában, mint Európában. Afrikában a vasat még a Kr. e. 1. évezredben olvasztották. Az ókori keleti államok Afrikából hozták a vasat, és ez a vas sokkal jobb minőségű volt, mint az ókori kelet országaiban (Egyiptom, Palesztina, Babilónia és India). Még a Római Birodalom is hozott vasat és aranyat Nyugat-Afrikából (ezeket az országokat Gold Coast-országoknak nevezték). Az ókori egyiptomiak pedig Afrika országait Ophir országának nevezték, ahonnan sok ritka árut hoztak.
Afrikában sok olyan ősi állam volt, amelyet a gyarmati országok tevékenysége miatt nagyon rosszul tanulmányoznak.
És most elmondom a véleményemet Afrika ókori történelméről (ami alapvetően nem esik egybe a hivatalos történettudománysal).
17 millió évvel ezelőtt Afrika kontinense még nem létezett, Afrika helyett kis szigetek voltak (főleg keleti részén). A Föld legnagyobb kontinense Lemúria volt, és itt laktak az első emberek (lemuriaiak vagy asurák) és nagyon fejlett civilizációjuk volt.
4 millió évvel ezelőtt – ekkor kezdett a mélyére süllyedni Lemúria kontinens Indiai-óceán, és Afrika kontinense (keleti része) kezdett emelkedni a Világóceán vizei fölé. A Lemuriából származó asurák egy része Lemuriából Kelet-Afrikába kezdett költözni. Később pigmeusok, busmanok, hottentók, hadza, sandawe lettek belőlük.
1 millió évvel ezelőtt - csak egy sziget maradt Lemúria szárazföldjéről - Magadascar. Az afrikai kontinens még erősebben emelkedett a tengerszint fölé.
Körülbelül 800 ezer évvel ezelőtt Lemúria kontinens teljesen eltűnt az Indiai-óceán fenekén, és megjelent az Atlantisz nagy kontinense és az atlantiszi civilizáció. Nem ismert, hogy ki használta először Afrika természeti erőforrásait (vas, színesfémek, arany és ezüst). Ezek lehetnek az Asurák leszármazottai, de lehetnek atlantisziak is. Civilizációjukhoz sok vasra, színesfémekre és aranyra is szükség volt. Hiszen az atlantiszi civilizáció volt az, amely az egész emberiséget a fejlődés rossz útjára (a gazdagodás, a hódítás útjára) kezdte terelni. Az atlantisziak találták ki az alárendelt emberek új státuszát - a rabszolgaságot. Ebben az időben az ember egy új fétis (isten) imádatába kezdett - pénzt, luxust, aranyat.
Kr.e. 79 ezer év körül. Atlantisz szárazföldje az ókori Lemúria sorsát szenvedte el - a szárazföld az Atlanti-óceán vizei alá került, és csak Poszeidonisz szigete maradt meg, ahol a késő atlantisziak éltek. Az atlantisziak egy része szintén Afrikába kezdett költözni. Az afrikai kontinens főleg megszerezte modern megjelenés, de a Szahara területe még mindig víz alatt volt.
Kr.e. 9500 körül Poszeidonisz szigete teljesen eltűnt az Atlanti-óceánban. Az atlantisziak leszármazottai közül néhány Afrika északi részén telepedett le (az oráni és sebilkai régészeti kultúra törzsei). A terület többi részét pigmeusok és khoisanok törzsei lakták (ezek a degradált aszurák leszármazottai). Valószínű, hogy ezekben az időkben tovább élt az afrikai kohászok civilizációja Dél-Afrikában (Zambia és Zimbabwe területén), mert vasra és aranyra volt szükség az ókori kelet új civilizációinak (Egyiptom és Palesztina, Jerikó állam) ).
Kr.e. 9000 körül Afrika ugyanolyan volt, mint most, csak a Szahara nem volt sivatag, nedves szubtrópusok, és ott éltek az atlantisziak (az oráni és sebiliai kultúra törzsei) leszármazottai. A Szaharától délre (az északi törzsek és a pigmeusok és khoisanok déli törzseinek találkozásánál) kezdenek kialakulni a néger népek.
5700 körül a Föld összeomlik Afrika északi részén egy új csoport népek - a szaharai népek (ezek a kapsziai régészeti kultúra törzsei). Talán ebben az időben a vas és más fémek kohászata továbbra is létezett Afrika déli részén. Hiszen a Közel-Keleten tovább fejlődtek az új államok. Az is lehet, hogy az afrikai kohászat alapján az asurák (nem azok, akik leépültek, hanem azok, akik tovább fejlődtek a világűr meghódítása irányába - Tibetben, a Mu szárazföldi részén éltek) és atlantisziak (akik szintén törekedtek a space) megépítette az első űrhajókat.
A Kr.e. 4 ezer végére a Szahara egyre szárazabb régióvá válik, a szaharai népek egyre inkább a Szaharától délre költöznek, helyüket líbiai törzsek (leendő berberek) foglalják el. A szaha nép nyomására a néger népek is elkezdenek délre vonulni, és elkezdik visszaszorítani Afrika középső részének pigmeusait. Úgy gondolom, hogy ebben az időszakban Dél-Afrika kohászata a késői asurák és késő atlantisziak számára (űrkutatásra), valamint az ókori kelet gyorsan növekvő államaira (Egyiptom, Közel-Kelet, Sumer, Észak-India) fejlődött ki. Ekkoriban kezdtek kis államok megjelenni Európában (Kréta, Görögország).
Kr.e. 1100-ra Afrikában egy új népcsoport alakult ki - a bantuk, akik először a modern Kamerun és Nigéria területén éltek, innen indultak el aktív mozgásba Dél-Afrika felé, kiszorítva és elpusztítva a pigmeusokat és khoisanokat. Ezzel egy időben egy új nép jelent meg Afrika északi partján - a Garamantes (ezek az ókori Görögország egykori lakói voltak, akiket a dór görögök kiszorítottak onnan). Véleményem szerint ekkoriban kezdett gyengébben fejlődni a dél-afrikai vaskohászat, mivel az aszurák ekkorra már meg tudták hódítani az űrt, és már nem volt szükségük afrikai kohászok termékeire, az atlantisziak is elkezdhettek kevesebbet bevenni. vas és színesfémek, mivel az ókor országaiban a vaskohászatot keleten sajátították el.
A bantu népek korszakunk elejére már eljutottak Zambia területére, ahol a kohászat ekkorra már hanyatlásnak indult, a kohász civilizáció szinte eltűnt, a bantuk nem sajátították el ezt a mesterséget. Ugyanakkor Kelet-Afrikában számos új vas-, színesfém- és aranylelőhelyet fedeztek fel, és ott kezdett fejlődni a kohászat. Talán a Garamantes ottani megjelenése miatt következett be ez a fejlemény (végül is jártasak voltak a kohászok készségeiben). Ettől kezdve a római kereskedők (a Szaharán keresztül) Nyugat-Afrikába látogattak, és ott vasat, színesfémeket és aranyat vásároltak.
A legkorábbi államok létrejöttének kérdése Afrikában (Egyiptomot, Szudánt, Etiópiát és a Földközi-tenger partvidékét nem számítva) a leginkább tisztázatlan az afrikai történelem tanulmányozásában. Civilizáció (állam nélkül) nélkül nem létezhetne fejlett mikrotallurgia. De az is lehetséges, hogy a dél-afrikai kohászok a későbbi asurák és atlantiszi civilizáció részeként léteztek. És miután a kohászok szolgáltatásai szükségtelenné váltak az asurák és atlantisziak számára (ők már űrcivilizációvá váltak), a dél-afrikai kohászat megszűnt, bár a 17. század végén létezett Mopomotale állam, amely a 17. század végén eltűnt. század végén új törzsek megjelenése miatt, akik nem ismerik a kohászatot (ezt az államot a Ravi törzsek pusztították el).
A modern történettudomány szerint az első állam (szubszaharai) a 3. században jelent meg Mali területén - Ghána állam volt. Az ókori Ghána arannyal és fémekkel kereskedett még a Római Birodalommal és Bizánccal is. Talán ez az állapot sokkal korábban keletkezett, de Anglia és Franciaország gyarmati hatóságainak fennállása alatt Ghánáról minden információ eltűnt (a gyarmatosítók nem akarták elismerni, hogy Ghána sokkal régebbi Angliánál és Franciaországnál). Ghána hatására később más államok jelentek meg Nyugat-Afrikában - Mali, Songhai, Kanem, Tekrur, Hausa, Ife, Kano és más nyugat-afrikai államok.
Az államok kialakulásának másik melegágya Afrikában a Viktória-tó környéke (a modern Uganda, Ruanda, Burundi területe). Az első állam a 11. század környékén jelent meg ott – Kitara állam volt. Véleményem szerint Kitara államot a modern Szudán területéről származó telepesek - nilotikus törzsek hozták létre, akiket arab telepesek kényszerítettek ki területükről. Később más államok is megjelentek ott - Buganda, Ruanda, Ankole.
Körülbelül ugyanebben az időben (a tudománytörténet szerint) - a 11. században Afrika déli részén megjelent Mopomotale állam, amely a 17. század végén eltűnik (vad törzsek fogják elpusztítani). Úgy gondolom, hogy Mopomotale sokkal korábban kezdett létezni, és ennek az államnak a lakói a világ legősibb kohászainak leszármazottai, akik kapcsolatban álltak az asurákkal és az atlantisziakkal.
A 12. század közepe táján Afrika központjában megjelent az első állam - Ndongo (ez egy terület a modern Angola északi részén). Később más államok is megjelentek Afrika közepén - Kongó, Matamba, Mwata és Baluba. A 15. század óta Európa gyarmati államai - Portugália, Hollandia, Belgium, Anglia, Franciaország és Németország - elkezdtek beavatkozni az afrikai államiság kialakulásába. Ha eleinte érdekelte őket az arany, ezüst és drágaköveket, majd később a rabszolgák lettek a fő termék (és ezekkel a rabszolgaság létezését hivatalosan elutasító országok foglalkoztak). Ezrével szállították a rabszolgákat Amerika ültetvényeire. Csak jóval később, a 19. század végén kezdték el vonzódni a gyarmatosítók az afrikai természeti erőforrások iránt. És ez az oka annak, hogy Afrikában hatalmas gyarmati területek jelentek meg. Az afrikai gyarmatok megszakították Afrika népeinek fejlődését és eltorzították egész történelmét. Jelentős régészeti kutatásokat eddig nem végeztek Afrikában (az afrikai országok maguk is szegények, Angliának és Franciaországnak nincs szüksége Afrika valódi történelmére, Oroszországhoz hasonlóan Oroszországban is jók a kutatások ókori történelem A Rus'-t nem hajtják végre, a pénzt kastélyok és jachtok vásárlására költik Európában, a teljes korrupció megfosztja a tudományt a valódi kutatástól).
Afrika (és Oroszország) ősi történelme még mindig sok titkot rejt.
Mentett
BEVEZETÉS
„Maga Afrika fogja megírni a maga történelmét, amely dicsőséges és tiszteletreméltó az egész kontinens számára, északtól délig” – mondta a felejthetetlen Patrice Lumumba nem sokkal azelőtt, hogy 1961-ben meggyilkolták. legfontosabb történelmi hagyományait és helyreállítja a kulturális értékeket. Ugyanakkor folyamatosan le kell győznie azokat a korlátokat, amelyeket a gyarmatosítók emeltek és gondosan őriztek, hogy elszigeteljék az afrikaiakat az igazságtól. Az imperializmus öröksége mélyen behatol az élet különböző területeire. Ideológiai hatása a trópusi afrikai népek tudatára nem kevésbé fontos tényező volt és marad, mint a gyarmatosításból örökölt gazdasági és társadalmi elmaradottság, szegénység, megaláztatás és a külföldi monopóliumoktól való függés.
Most azonban Afrika népei határozottan letörik a láncokat, amelyekkel a gyarmatosítók megkötötték őket. Az 50-es években és a 60-as évek elején az imperializmus igája alatt álló afrikai népek többsége elérte a politikai függetlenséget. Ez fontos mérföldkő volt az imperializmus elleni harcuk nehéz útján, a nemzeti szuverenitásért és a társadalmi haladásért. Fokozatosan megértik, hogy harcuk egy világforradalmi folyamat része, amelyben a főszerep a szocialista államközösségé. szovjet Únió. Az afrikai népek óriási erőfeszítéseket tesznek, hogy megerősítsék kivívott politikai függetlenségüket és visszaverjék a neoimperialisták számos mesterkedését. Olyan összetett feladatok várnak rájuk, mint mély társadalmi és gazdasági átalakulások, demokratikus agrárreformok, a külföldi monopóliumok túlsúlyának felszámolása, az önálló nemzetgazdaság megteremtése. A jelenlegi szakaszban azonban nem kevésbé sürgető feladat a gyarmati hatalmak által részben megsemmisített vagy megalázott nemzeti kultúra újjáélesztése, a múlt történelmi hagyományainak és dicsőséges tetteinek az emberek emlékezetében való visszaállítása.
Az afrikai népek történetének tanulmányozása új irányt kapott. Az imperializmus elleni sikeres küzdelemhez nemcsak a gyarmatosítás elleni harcosok dicsőséges hőstetteit kell ismerni, hanem elképzelni kell a gyarmatosítás előtti időszak államalakulásának figyelemre méltó történetét is. A kutatóknak szinte mindenhol sikerült levetkőzniük a romantika és a miszticizmus hangulatát, amely ezt burkolta, és most azon fáradoznak, hogy azonosítsák a legfontosabb progresszív és forradalmi hagyományokat, amelyek annyira fontosak a modern nemzeti felszabadító forradalom számára. A progresszív afrikai történetírás ezt a nehéz feladatot csak a marxisták és a világ más, az imperializmus ellen harcoló erőinek támogatásával tudja megoldani. Egyesíti őket az a közös vágy, hogy megdöntsék az imperialisták és neokolonialisták igáját, felszámolják az általuk kivetett diszkriminációt, és természetesen megcáfolják az afrikai történelem reakciós burzsoá elméleteit, amelyek a gyarmatosítás bocsánatkérését jelentik.
Milyen kitalációkhoz folyamodtak a kapitalisták a gyarmatok kirablásának igazolására! Sok nyomtatott munkán átívelő közös szál az a gondolat, hogy a gyarmati urak érkezése előtt az afrikaiak teljesen vagy majdnem teljesen megfosztották a társadalmi haladás képességétől. Ezt az ötletet minden lehetséges módon kidolgozták, és erőteljesen terjesztették. Alig 30 évvel ezelőtt egy gyarmati hivatalnok az afrikaiakat „a történelem által elhaladt vadaknak” nevezte. Számtalan olyan kijelentés létezik, amely Afrika népeit „történelmetlennek” minősíti, sőt a „vadállatok szintjére” redukálja őket. Afrika történelmét a „magasabb civilizáció hullámainak” kívülről jövő állandó apályaként ábrázolták, amely bizonyos mértékig hozzájárult a stagnálásra ítélt afrikai népesség fejlődéséhez. Az európai gyarmatosítók a „kívülről érkező dinamikus, kreatív, kulturális impulzusoknak” tartós racionális hatást tulajdonítottak, mivel „az ókori afrikai kultúrából hiányzik a nyugati civilizációban rejlő fausti vágy az örök élet, a felfedezés és a felfedezés után”.
Valójában a szubszaharai Afrika népeinek története az idegen kulturális rétegek rendszerévé redukálódott. Hogy a dolgok még meggyőzőbbek legyenek, az imperialisták „legfelsőbb kulturális vezetőkként” szerepeltek. Folytatva az afrikai történelem meghamisítását, a gyarmatosítás apologétái áldásként értékelték az afrikaiak könyörtelen gyarmati kifosztását, amely különösen előnyös kultúrájuk számára, és állítólag megnyitotta előttük az utat a stagnálástól a modern haladás felé. Teljesen nyilvánvaló, hogy ezek az elméletek milyen politikai és társadalmi funkciókat hivatottak betölteni: a gyarmati elnyomás valódi természetét és mértékét hivatottak leplezni, és ezzel megfosztani a gyarmatiellenes és nemzeti felszabadító mozgalmat imperialista-ellenes irányultságától.
Manapság nem túl gyakran terjesztik ezeket a hazugságokat Afrika történelmi fejlődéséről. Az imperialista propaganda kénytelen - és nem csak a történetírásban és a politikában - kifinomultabb és rugalmasabb formákhoz folyamodni. A ténylegesen létező szocializmus növekvő ereje és a nemzeti felszabadító mozgalom sikerei arra késztetik, hogy olyan elméleteket terjesszen elő, amelyek nagyobb mértékben felelnek meg a neokolonializmus új feladatainak, mint a régi modell gyarmati-apologetikus és rasszista változatai. Az imperialisták azonban továbbra is megadják az alaphangot. Igaz, a polgári történetírás sokféle differenciálódási folyamatnak van kitéve.
Néhány jelentősebb műben például R. Corneven, R. Oliver, J. Matthew, P. Duignen, L. A. Gunn, Fr. Ansprenger, és számos különleges mű Afrika történelmét reálisabb szemszögből vizsgálja. Szerzőik esetenként igen fontos eredményeket értek el az empirikus kutatásban és az egyes kérdések mérlegelésében, de a történeti források értékelésében, a probléma megfogalmazásában és nem utolsósorban a következtetések és osztályozás tudománytalanságában. anyagok arra kényszerítenek bennünket, hogy ezeket a tudósokat a késői kapitalizmus ideológusai közé soroljuk. Az általuk felhozott elméleti álláspontok nem kevésbé veszélyesek, mint az imperializmus apologétáinak elképzelései. Elég, ha csak annyit mondunk, hogy a történelem és a szociológia legújabb alkotásai közül néhány megkísérli elválasztani a nemzeti felszabadító mozgalom progresszív erőinek küzdelmét a társadalmi haladásért a világszocialista rendszertől és a magasan fejlett kapitalista országok munkásmozgalmától.
Számos szűk témájú történelmi mű, például egy adott ország elmaradottságának okairól, az „elitek” kialakulásáról szól, a neokolonialista terjeszkedés álcázására szolgál.
A marxisták és más, az imperializmus ellen harcoló progresszív elemek, beleértve az afrikai nemzetállamokat is, hadat üzentek ezeknek a nézeteknek. A könyv tartalmát képező trópusi Afrika történetének vázlata az ősi időktől kezdve tárgyilagosan nyomon követheti a Szaharától délre fekvő kontinens népeinek történelmi és kulturális fejlődését, és feltárja a gyarmatosítás általi embertelen kizsákmányolást. Ez lényegében cáfolja az imperialista „tudomány” alaptételeit.
A Szovjetunióban az októberi szocialista forradalom után, a szocialista világrendszer országaiban pedig 1945 után az afrikanisztika új korszaka kezdődött. Ezen országok tudósai, valamint marxisták és más haladó kutatók világszerte, és egyre inkább magukban az afrikai országokban is, az elmúlt években komoly munkákat publikáltak az ókori és új történelem Afrika. Ez forradalmat robbant ki az afrikanisztika területén, amelyet korábban szinte teljes egészében a gyarmatosítás befolyásolt (különösen a trópusi Afrika történetírása az ókortól a terület imperialista gyarmati hatalmak általi felosztásáig). Az Afrika népei című monográfia, amelyet D. A. Olderogge I. I. Potekhin vezetése alatt álló szerzőcsoport állított össze (1961-ben jelent meg az NDK-ban), számos komoly, a szovjet afrikai tanulmányok egyéni problémáit vizsgáló tanulmány alapját képezte. Ennek a munkának köszönhetően a szovjet tudósok nyelvészettel és afrikai történelemmel foglalkozó munkái nemzetközi hírnévre tettek szert. E. Schick (Magyarország), I. Hrbek (Csehszlovákia), M. Malovist (Lengyelország) igyekeztek műveikkel pótolni az afrikai népek gyarmatosítás előtti időszakának általános történetének bemutatásában jól ismert hiányosságokat. Érdemes még megemlíteni J. Suret-Canal francia történész és marxista közgazdász Nyugat- és Közép-Afrika történetéről, valamint B. Davidson angol publicista NDK-ban megjelent munkáit.
Az afrikanisztika elmúlt 20 évében elért vitathatatlan sikerei ellenére még mindig nincs átfogó, általános munka Afrika népeinek történetéről, különösen a kontinens imperialisták általi gyarmati felosztása előtti időszakokban. Sok éves kutatás késztetett arra, hogy az olvasók széles köre számára elérhetővé tegyem. a legfontosabb pontokat a Szaharától délre fekvő népek történelmi fejlődése.
Az afrikai népek általános történelmének periodizálásának problémája, ideértve a mi korszakunkat is, a mai napig különös nehézségeket okoz. Ebben a kérdésben még a marxista tudósok között sincs egyetértés. A helyes megközelítés megkívánja, hogy az afrikaiakat ne tekintsék az idegen befolyások passzív tárgyának, hanem mindenekelőtt társadalmi fejlődésük belső törvényszerűségeit vegyék figyelembe, természetesen korrelálva a világ legfontosabb időszakaival. az egyes társadalmi-gazdasági társadalmi formációk története és minőségi változásai. Ugyanakkor szem előtt kell tartani a világtörténelem fejlődési szakaszainak dialektikus egységét és az afrikai országok regionális sajátosságait. Ezen általános kritériumok alapján emeli ki a könyv a trópusi afrikai népek történelmi fejlődésének korszakait az ókortól egészen Afrika imperialista felosztásáig a 19. század utolsó harmadában. Például a 16. század, amikor a nyugat-európai kapitalizmus gazdasági és politikai előkészületeket tett az agresszív hadjáratokra, és ezzel egy új korszak kezdetét jelentette, nemcsak a világtörténelem fontos mérföldköve volt, hanem egyesek életében is fordulópontot jelentett. trópusi Afrika népei.
Annyi régió népességének társadalmi és történelmi fejlődésének elemzése, az abban általános minták és tendenciák feltárása közismert nehézségekkel jár. Tetézi őket az a tény, hogy a szubszaharai országok nagyon eltérő fokú haladást értek el. Ezen túlmenően számos afrikai nép társadalmi fejlődése kétségtelenül sajátos jellemzőkkel rendelkezik, és mégis bátran kijelenthető, hogy ez a fejlődés nem a társadalmi-gazdasági formációk változásának természetes világtörténeti folyamatán kívül ment végbe. Megcáfolhatatlan történelmi tények bizonyítják, hogy Afrika népei – mind a lemaradók, mind az előttük állók – igyekeztek és igyekeznek követni a haladás útját. Ez az út hosszú és nehéz, de amint azt a történelem egész tapasztalata mutatja, végül a trópusi Afrika népeit is szocializmushoz vezeti.
Összegzésképpen néhány előzetes megjegyzést kell tenni az afrikai számára elérhető forrásokkal és támogató anyagokkal kapcsolatban.
Nem túlzás azt állítani, hogy ezen a területen csak az elmúlt tíz évben húzták fel a szűzföldet, és húzták el valamelyest a „fekete” kontinenst borító függönyt. A gyarmatosítók a régészeti leleteket pusztán a vasércek és ásványok rendkívül jövedelmező bányászatának kiegészítésének tekintették. A legendás Monomotapa állam romjait és Benin művészetének legértékesebb emlékeit véletlenül, vagy minden egyeztetés nélkül működő expedíciók fedezték fel. Miután az afrikai államok elnyerték függetlenségüket, a tudományos kutatás finanszírozása szisztematikusabbá és célzottabbá vált. E vizsgálatok eredményei rendkívül fontosak. Így a rendkívül érdekes Kilwa (Tanzánia) ásatásoknak köszönhetően a kelet-afrikai városállamok egészen más megvilágításban jelentek meg. Az ókori Ghána fővárosának, Kumbi-Sale-nek (Mauritánia déli részén) romjai egy rég letűnt afrikai civilizáció néma tanúinak bizonyultak. Több tízezer gyönyörű sziklafestményt és freskót találtak Közép-Szahara ma már víztelen hegyvidékén; Ezek a realista művészet rendkívül művészi alkotásai értékes információkat közvetítenek Afrika fejlett kultúrájáról. A legújabb leletek lehetővé teszik az afrikai népek ősi és ősi történelmével kapcsolatos elképzelések tisztázását. Mivel ma már a fiatal nemzeti államok tudományos intézményei maguk is szerveznek régészeti expedíciókat az ókori civilizációk központjainak feltárására, munkájukkal várhatóan újabb adatokkal gazdagítják a történelmet.
A trópusi Afrika számos törzsének és népének a mai napig nincs írott nyelve. Mindazonáltal általánosságban ismerjük történelmük egyes szakaszait. Az uralkodók és vezetők udvarainál a középkori minnesingerekre emlékeztető mesemondó intézet működött. Szájról szájra szállt uralkodók névsorai, krónikák eljutottak hozzánk. hősi meséket, az uralkodók hőstetteit és tetteit dicsőítő epikus költemények. BAN BEN Utóbbi időben legtöbbjüket afrikai tudósok és asszisztenseik gondosan összegyűjtötték és rögzítették. Most elkezdték tanulmányozni e források tartalmát, és azonnal nyilvánvalóvá váltak felhasználásuk korlátai. A fikció és az igazság szorosan összefonódik bennük. Egy adott törzs vagy nép története az egyes uralkodók tevékenységére vezethető vissza. A kronológia is hagy kívánnivalót maga után. Az afrikanista azonban dolgozhat és kell is dolgoznia ezeken a szájhagyományokon, hogy tudományos elemzéssel az afrikai történetírás megbízható forrásaivá alakítsa azokat.
Általánosságban meg kell jegyezni, hogy az egyes időszakokra és régiókra vonatkozó írások és források kevés. Egyes népek története olykor meglehetősen pontosan visszaadható mind az arab utazók beszámolói, mind a maguk által hagyott írásos bizonyítékok alapján, de ha más népek múltját tanulmányozzuk, meg kell elégedni néhány információval. , néha még közvetetten is. Ráadásul általában indokolatlanul sokat foglalkoznak a politikai élet eseményeivel, miközben a gazdasági és társadalmi viszonyok igen rosszul tükröződnek bennük.
A trópusi Afrika első írásos bizonyítékát az egyiptomi katonai vezetők jelentései tartalmazzák. Az alábbiakban a karthágóiak, görögök és rómaiak által utazásaik, katonai hadjárataik és kereskedelmi expedíciói során szerzett információk találhatók. Ezek az ókorból származó adatok azonban nagyon szerények és véletlenszerűek.
Csak az európai középkornak megfelelő korszak arab történészei fordítottak kellő figyelmet a Szaharától délre fekvő vidékekre, amelyek aztán számos expedíciónak és utazásnak köszönhetően széles körben ismertté váltak. élénk kereskedelmi kapcsolatok. Az arab utazók, krónikások, geográfusok és történészek történetei, és mindenekelőtt al-Maszúdi, al-Bakri, al-Idrisi, Ibn Batuta, afrikai Leo utazásainak leírásai értékes információkat tartalmaznak. századtól kezdődően kiegészítették. az első in situ feljegyzések Szudán nyugati és középső övezetének államaiban voltak (értsd: a teljes Száhel-sáv, amely nyugatról keletre húzódik a Szaharától délre, és nem esik egybe a modern Szudán területével). A tudásunkban meglévő komoly hiányosságokat később a Szonghaj állam fő kereskedelmi központjaiból – Timbuktuból, Gaoból és Djennéből – származó muszlim tudósok szüntették meg, akik még mindig arabul írtak krónikat. A nyugat-afrikai népek történetére vonatkozó információkat mind az észak-nigériai Hausa városállamokban készült feljegyzések, mind pedig a fulani és a Toucouleur államok kezdeti időszakának 18. és 19. századi írásos dokumentumai tartalmazzák, csak nemrég találták meg és tették közzé. Ezeknek csak egy kis része van arabul írva.
Több helyi krónikás számol be a kelet-afrikai városállamok életéről. Először arabul, később szuahéliül írtak, és saját írásrendszerüket használták, amely az arab írásból származik.
A legrégebbi írásos adatokat is Meroe és Aksum királyságának emlékeiből merítjük (lásd II. fejezet). A középkorban hagyományaikat sikeresen folytatták Etiópia krónikái és egyháztörténetei.
A 15. és 16. század fordulóján, amikor a portugál tengerészek felfedezték az Afrikát körülvevő útvonalat, és számos gyarmatosítási fellegvárat alapítottak, megjelentek az első részletes beszámolók európaiakról, utazásaikról szóló történetek és történelmi írások. A gyarmati vállalkozások e korai időszakából színes leírások születtek a benini és Nyugat-Afrika más tengerparti területein élő életről. ősi állam Kongó, és legfőképpen Kelet- és Közép-Afrikában. Barros, Barbosa, Barreto, Castañoso, Alcasova és Dapper szerint nagy meglepetésükre magasan fejlett államokat láttak itt pláza, ahol javában zajlott az élet. A portugálok eleinte még elég tárgyilagosan és szorgalmasan rögzítették benyomásaikat. Ám amikor a hódítók mesés gazdagságról szóló álmai Afrika lakosságának ellenállásába ütköztek, történeteiket – és egyre többet – rágalmazó kitalációkkal kezdték felvértezni.
A 19. században Az afrikai kontinens a felfedezők, utazók és misszionáriusok dédelgetett céljává vált. A tőkés hódításokat közvetlenül vagy közvetve előkészítő különféle expedíciók tagjai, kereskedők és egyházi követek tollából számos feljegyzés került ki az afrikai országok geológiájáról, földrajzáról, gazdaságáról és éghajlatáról (vö. V. fejezet, 7). Részletes történelmi és néprajzi vázlatokat is hagytak ránk Afrika egyes népeinek társadalmi fejlődéséről. Bár e művek szerzői, mint például a híres Heinrich Barth a 19. század közepén, nem tudták titkolni, hogy a gyarmatosítók nevében vagy kezdeményezésére cselekszenek, gyakran valóban tudományos kutatásra törekedtek, és felismerték a történelmi és a nem európai népek kulturális eredményei. Műveik azonban nagyon hamar feledésbe merültek Európában, a 19. század utolsó harmadában. a szubszaharai régiót „sötét” kontinensnek titulálták, és megtagadták a történelmi haladás képességét. Ezzel a nézőponttal összhangban az afrikai népek kulturális bizonyítékait és szájhagyományait megtagadták, vagy külföldi kulturális kereskedők befolyásának tulajdonították. Végül a gyarmatosítás apologétáinak rasszista elméletei diadalmaskodtak, és elkezdtek lassítani minden tudományos kutatást, beleértve az afrikai népek történetének és társadalmi fejlődésének tanulmányozását is.
Ez minden marxista tudóst a haladó afrikai történészekkel együtt arra kötelez, hogy az alapkutatások alapján rekonstruálják és helyesen értékeljék Afrika népeinek történetét, amelyet az imperializmus és a gyarmatosítás apologétái meghamisítottak.
A Spanyolország története IX-XIII. század című könyvből [olvasva] szerző A Spanyolország története IX-XIII. század című könyvből [olvasva] szerző Korsunsky Alekszandr Rafailovicsszerző Szmirnov Alekszandr Szergejevics
Bevezetés A modern történettudomány módszertanának fejletlensége Ukrajnában, mint a hamisítások alapja. Az „ukrán történelem” mint ideológia belső használatra. Történelmi források eltitkolása és tények manipulálása. A tudományos párbeszéd akadályai a történészek és
szerző Men Alexander A Vallástörténet 2 kötetben című könyvéből [Az ösvény nyomában, az igazság és az élet + A kereszténység útja] szerző Men Alexander A Vallástörténet 2 kötetben című könyvéből [Az ösvény nyomában, az igazság és az élet + A kereszténység útja] szerző Men Alexander Fomenko-Nosovsky új kronológiája című könyvből 15 percben szerző Molot Stepan1.1. Bevezetés Ez a rész felvázolja a Fomenko-Nosovsky új kronológiájának koncepcióját azok számára, akik még soha nem hallottak róla, vagy hallottak valamit nagyon röviden, esetleg sokat hallottak, de nem fogták fel a lényeget. Ebben a részben több oldalon felvázoljuk a legfontosabb dolgokat. Sokak számára
szerző Macarius Metropolitan Az orosz egyház története című könyvből. 1. kötet. A kereszténység története Oroszországban az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg előtt szerző Macarius Metropolitan Enguerrand de Marigny könyvéből. IV. Fülöp tisztességes tanácsadója írta: Favier JeanBevezetés Franciaország történetében a 14. században. átmeneti időszak. Az addig létező feudális intézményeket, bár teljesen felismerhetetlen köntösben, fokozatosan felváltották a monarchikus intézmények. Így a kormányzati mechanizmust figyelembe véve
Az Észak-Palmyra című könyvből. Szentpétervár első napjai szerző Marsden Christopher Az USA című könyvből szerző Burova Irina IgorevnaBevezetés Az Amerikai Egyesült Államok (USA) az észak-amerikai kontinens közel felét foglalja el, de kivételes szerepe van ennek a nagyszerű országnak, amely először az Újvilág összes többi területe közül kiemelkedett, majd fokozatosan a világ egyik vezető országává vált.
Az Elveszett világ nyomában (Atlantis) című könyvből szerző Andreeva Jekaterina VladimirovnaBevezetés Ebben a könyvben az ókori görög tudós, Platón meséjét olvashatja Atlantiszról – az atlantisziak hatalmas birodalmáról, amely az Atlanti-óceán egyik nagy szigetén virágzott, és Krisztus előtt kilenc és fél ezer évvel a mélyére süllyedt. az emberiség története
Afrikában találták meg az emberi faj legrégebbi fajának maradványait, ami arra utal, hogy az afrikai kontinens az első emberek és civilizációk otthona. Emiatt Afrikát néha az emberiség bölcsőjének is nevezik.
A kontinens legkorábbi története a Nílus völgyéhez köthető, ahol az ókori egyiptomiak híres civilizációja fejlődött ki. Az egyiptomiak jól megtervezett városokkal és fejlett kultúrával rendelkeztek, emellett kitaláltak egy írásrendszert - hieroglifákat, amelyeken keresztül megörökítették mindennapi életüket. Mindez Kr.e. 3000 körül történt.
Az idő nagy részében Afrika népeit törzsek által egyesített királyságok képviselték. Mindegyik törzs a saját nyelvét beszélte. Ma is hasonló társadalmi struktúra létezik.
Középkorú
Mohamed próféta halála után az iszlám harcosok ismételten portyáztak a kontinens különböző területein, és i.sz. 711-re elfoglalták Észak-Afrika nagy részét. Ezután egy sor belső viszály következett a próféta utódjának kérdése körül. Ezek a különbségek állandó hatalmi harcokhoz vezettek, és Afrika különböző régióit különböző időkben más-más vezetők vezették. A 11. századra az iszlám elterjedt a kontinens déli részére, aminek következtében Afrika teljes lakosságának egyharmada muszlim lett.
Kapcsolatfelvétel Európával
A 19. század folyamán különböző afrikai királyságok kezdtek kapcsolatot létesíteni Európával. Ebben az időszakban jelentősen megnőtt Afrika gyarmatosításának aránya, és különböző régiókból származó rabszolgákat küldtek a kolóniákra és ültetvényekre, különösen Amerikába. Az európaiak többnyire csak Afrika tengerparti régióit ellenőrizték, míg a kontinens belső területein az ellenőrzés a helyi uralkodók és iszlamisták kezében maradt.
Afrika népei mindkét világháborúban részt vettek. A második világháború után az európai hatalom meggyengült, és az afrikai gyarmatok szabadságot kezdtek követelni. India sikeres függetlenségi harca erős katalizátorként szolgált ebben a kérdésben. De még azután is, hogy sok állam elnyerte a szabadságot, súlyosabb megpróbáltatások vártak rájuk tömeges éhínség formájában, polgárháborúk, járványok és politikai instabilitás. Még ma is sok afrikai ország küzd ugyanezekkel a nehézségekkel.
A híres német (NDK) történész, T. Büttner könyve Afrika történetének szentel az ókortól a kontinens imperialista hatalmak közötti területi felosztásáig. A marxista szemszögből megírt, haladó külföldi tudósok munkáit felhasználva ez a munka leleplezi a polgári történetírás rasszista és gyarmati apologetikus koncepcióit.
BEVEZETÉS
„Maga Afrika fogja megírni a saját történelmét, amely dicsőséges és tiszteletreméltó az egész kontinens számára, északtól délig” – mondta a felejthetetlen Patrice Lumumba nem sokkal azelőtt, hogy 1961-ben meggyilkolták. És valóban, Afrika most
jellegzetes forradalmi lelkesedésével feleleveníti a legfontosabb történelmi hagyományokat, helyreállítja a kulturális értékeket. Ugyanakkor folyamatosan le kell győznie azokat a korlátokat, amelyeket a gyarmatosítók emeltek és gondosan őriztek, hogy elszigeteljék az afrikaiakat az igazságtól. Az imperializmus öröksége mélyen behatol az élet különböző területeire. Ideológiai hatása a trópusi afrikai népek tudatára nem kevésbé fontos tényező volt és marad, mint a gyarmatosításból örökölt gazdasági és társadalmi elmaradottság, szegénység, megaláztatás és a külföldi monopóliumoktól való függés.
Most azonban Afrika népei határozottan letörik a láncokat, amelyekkel a gyarmatosítók megkötötték őket. Az 50-es években és a 60-as évek elején az imperializmus igája alatt álló afrikai népek többsége elérte a politikai függetlenséget. Ez fontos mérföldkő volt az imperializmus elleni harcuk nehéz útján, a nemzeti szuverenitásért és a társadalmi haladásért. Fokozatosan megértik, hogy harcuk egy világforradalmi folyamat része, amelyben a főszerep a Szovjetunió által vezetett szocialista államközösségé. Az afrikai népek óriási erőfeszítéseket tesznek, hogy megerősítsék kivívott politikai függetlenségüket és visszaverjék a neoimperialisták számos mesterkedését. Olyan összetett feladatok várnak rájuk, mint mély társadalmi és gazdasági átalakulások, demokratikus agrárreformok, a külföldi monopóliumok túlsúlyának felszámolása, az önálló nemzetgazdaság megteremtése. A jelenlegi szakaszban azonban nem kevésbé sürgető feladat a gyarmati hatalmak által részben megsemmisített vagy megalázott nemzeti kultúra újjáélesztése, a múlt történelmi hagyományainak és dicsőséges tetteinek az emberek emlékezetében való visszaállítása.
Az afrikai népek történetének tanulmányozása új irányt kapott. Az imperializmus elleni sikeres küzdelemhez nemcsak a gyarmatosítás elleni harcosok dicsőséges hőstetteit kell ismerni, hanem elképzelni kell a gyarmatosítás előtti időszak államalakulásának figyelemre méltó történetét is. A kutatóknak szinte mindenhol sikerült levetkőzniük a romantika és a miszticizmus hangulatát, amely ezt burkolta, és most azon fáradoznak, hogy azonosítsák a legfontosabb progresszív és forradalmi hagyományokat, amelyek annyira fontosak a modern nemzeti felszabadító forradalom számára. A progresszív afrikai történetírás ezt a nehéz feladatot csak a marxisták és a világ más, az imperializmus ellen harcoló erőinek támogatásával tudja megoldani. Egyesíti őket az a közös vágy, hogy megdöntsék az imperialisták és neokolonialisták igáját, felszámolják az általuk kivetett diszkriminációt, és természetesen megcáfolják az afrikai történelem reakciós burzsoá elméleteit, amelyek a gyarmatosítás bocsánatkérését jelentik.
Milyen kitalációkhoz folyamodtak a kapitalisták a gyarmatok kirablásának igazolására! Sok nyomtatott munkán átívelő közös szál az a gondolat, hogy a gyarmati urak érkezése előtt az afrikaiak teljesen vagy majdnem teljesen megfosztották a társadalmi haladás képességétől. Ezt az ötletet minden lehetséges módon kidolgozták, és erőteljesen terjesztették. Alig 30 évvel ezelőtt egy gyarmati hivatalnok az afrikaiakat „a történelem által elhaladt vadaknak” nevezte. Számtalan olyan kijelentés létezik, amely Afrika népeit „történelmetlennek” minősíti, sőt a „vadállatok szintjére” redukálja őket. Afrika történelmét a „magasabb civilizáció hullámainak” kívülről jövő állandó apályaként ábrázolták, amely bizonyos mértékig hozzájárult a stagnálásra ítélt afrikai népesség fejlődéséhez. Az európai gyarmatosítók tartós racionális hatást tulajdonítottak „a kívülről érkező dinamikus, kreatív, kulturális impulzusoknak”, mivel „az ókori afrikai kultúrából hiányzik a nyugati civilizációban rejlő fausti vágy az örök élet, a felfedezés és a felfedezés után”.
Valójában a szubszaharai Afrika népeinek története az idegen kulturális rétegek rendszerévé redukálódott. Hogy a dolgok még meggyőzőbbek legyenek, az imperialisták „legfelsőbb kulturális vezetőkként” szerepeltek. Folytatva az afrikai történelem meghamisítását, a gyarmatosítás apologétái áldásként értékelték az afrikaiak könyörtelen gyarmati kifosztását, amely különösen előnyös kultúrájuk számára, és állítólag megnyitotta előttük az utat a stagnálástól a modern haladás felé. Teljesen nyilvánvaló, hogy ezek az elméletek milyen politikai és társadalmi funkciókat hivatottak betölteni: a gyarmati elnyomás valódi természetét és mértékét hivatottak leplezni, és ezzel megfosztani a gyarmatiellenes és nemzeti felszabadító mozgalmat imperialista-ellenes irányultságától.
I. fejezet
AFRIKA AZ EMBERISÉG BÖLCSŐJE?
FEJLŐDÉSI TRENDEK AZ ÓKORI ÉS Ókori TÖRTÉNELEMBEN
Nyilvánvalóan az afrikai kontinensen jelentek meg az első emberek a földön, így ez egészen különleges helyet foglal el az emberiség egész történetének, és különösen civilizációnk legősibb és legősibb korszakainak tanulmányozásában. Az elmúlt évek felfedezései Dél- és Délkelet-Afrikában (Sterkfontein Taung, Broken Hill, Florisbad, Cape Flats stb.), a Szaharában, különösen Kelet-Afrikában azt mutatták, hogy az emberiség múltját több millió évre becsülik. 1924-ben R. A. Dart megtalálta Dél-Afrikában a hozzávetőleg egymillió éves korú australopitecin (embermajmok) maradványait. De prof. L. Leakey, később fia és felesége Kenyában és Tanzániában végzett hosszadalmas és nehéz ásatások után – a Viktória-tótól délre fekvő Olduvai-szurdokban, valamint a Koobi Fora és Ileret területeken (1968), valamint Laetvlil temetése a Serengetiben (1976) - csontmaradványokat találtak, amelyek korát 1,8-2,6 millió évre, Laetvlilában pedig 3,7 millió évre becsülik.
Megállapítást nyert, hogy csak az afrikai kontinensen fedeztek fel csontmaradványokat, amelyek az emberi fejlődés minden szakaszát reprezentálják, ami a legújabb antropológiai és őslénytani adatok alapján nyilvánvalóan megerősíti Darwin evolúciós tanítását, aki Afrikát „ősöknek” tekintette. az emberiség otthona.” A kelet-afrikai Olduvai-szorosban a Homo sapiens megjelenését megelőző evolúció minden szakaszának képviselőinek maradványait találjuk. Az Australopithecustól a Homo habilisig, majd az evolúciós lánc utolsó láncszeméig, a Neoanthropusig fejlődtek (részben párhuzamosan, és nem mindig fejlődtek tovább). Kelet-Afrika példája bizonyítja, hogy a Homo sapiens kialakulása többféleképpen történhetett, és nem mindegyiket tanulmányozták.
A negyedidőszakban bekövetkezett és több mint egymillió évig tartó éghajlati változások, különösen a három nagy pluviális (nedves) periódusban, nagy hatással voltak Afrikára, és a ma sivatagnak számító területeket szavannákká változtatták, ahol a történelem előtti emberek sikeresen vadásztak. A pluviális eredetű elmozdulások és a vízszint-változások többek között felhasználhatók a mai primitív leletekre. Már az első pluviális korokból származó régészeti anyagok között, az ősember csontmaradványaival együtt előkerültek az első kő, vagy inkább kavicsos eszközök. Európában a hasonló termékek sokkal később jelentek meg - csak az interglaciális időszakokban.
Az olduvai és a stellenbosch kultúra legrégebbi kavicsos és kőszerszámainak leletei, valamint vastag és vékony megmunkált magok és nyelű fejszék számos maradványa a felső paleolitikum elejére (kb. 50 ezer évvel ezelőtt) nyúlik vissza. a Maghreb (ater, capsian), a Szahara, Dél-Afrika (Faursmith), Kelet-Afrika és a Kongói-medence (Zaire) számos régiója tanúskodik a korai és késői paleolitikus emberek fejlődéséről és sikeréről afrikai földön.
Nagy mennyiség A mezolitikumra (középső kőkorszakra) visszanyúló továbbfejlesztett kőeszközök és sziklaművészetek jelentős népességnövekedést és magas szintű őskori kultúrát jeleznek Afrika egyes területein a Kr.e. 10. évezredtől. e. A Lupembe és Chitole kultúra a Kongói-medencében, valamint a mezolitikus központok Északkelet-Angolában, Uganda egyes részein, Zambiában, Zimbabwéban és a Guineai-öböl északi partvidékén képviselik. fontos szakasz a kultúra további fejlődése. A Lupemba-kultúra emberei vésőket és üreges tárgyakat, törött hátú hegyeket és kőlevél alakú hegyeket készíthettek lándzsához, tőrhöz hasonló szerszámokat, amelyek összevethetők a legjobb európai kőhegyekkel.