Pilátus udvara. Bibliai jelenetek a festészetben
„Most mindig együtt leszünk” – mondta neki álmában egy rongyos filozófus csavargó, aki ismeretlen módon útját állta egy aranylándzsás lovasnak. - Ha egyszer van, az azt jelenti, hogy van egy másik is! Ha emlékeznek rám, emlékezni fognak rád is!”
Így van, Jézusnak köszönhetően Poncius Pilátus római helytartó örökre bekerült a történelembe.
Az evangéliumok egy római uralkodót ábrázolnak, aki a körülmények áldozatául esett, és a főpapok és a tömeg nyomására kénytelen volt fájdalmas halálba küldeni Jesua HaNozri zsidó prédikátort. Az Újszövetség szerzői (kivéve a nyilvánvalóan római-ellenes Jelenések könyvét, amelyet az igazságos harag hevében írtak az egyház szörnyű üldözése után), akárcsak a híres zsidó történész, Josephus, igyekeztek elkerülni az éles sarkokat a túlélés érdekében. egy kegyetlen világban, ahol a római hatalom minden kritikáját az engedetlenségre való felhívásnak tekintették és megbüntették halál büntetés. Máté evangéliumának keresztény szerkesztői teljesen felmentik Pilátust Jézus kivégzéséért:
Pilátus, látva, hogy semmi sem segített, de a zűrzavar egyre nőtt, vizet vett, kezet mosott a nép előtt, és így szólt: Ártatlan vagyok ennek az Igaznak a vérében; nézz rád. Az egész nép így válaszolt: „Az ő vére rajtunk és a mi fiainkon” (Máté 27:24-25).
Az egész zsidó népet elítélni Yeshua haláláért hülyeség. Az akkori zsidóság több mint 99,9%-a nem tartózkodott a balszerencsés, több száz embert befogadó Jeruzsálem téren. Azok gyermekei pedig, akik így kiáltoztak: „Feszítsd meg”, biztosan nem hibásak, hiszen mindenki a saját bűnéért felelős (Ez 18. fejezet).
Érdemes azonban felidézni, hogy Stridoni Jeromos, egy 4. századi szerző Máté evangéliumának héberről görögre fordításáról beszél. Valószínűleg a fordítási folyamat során merültek fel ilyen nyíltan zsidóellenes részek, amelyek nagyon jellemzőek a második század második felére. Az eredetit megsemmisítették, hogy a hazugság ne derüljön ki.
„Az evangéliumban, amelyet az ebioniták és a nazarénusok használnak, és amelyet nemrégiben héberről görögre fordítottunk, és amelyet sokan Máté eredeti (evangéliumának) tartanak, a kiszáradt kezű embert kőműves, aki ezekkel a szavakkal fordult segítségért: Kőműves voltam, és saját kezemmel kerestem kenyerem, kérlek, Jézus, állítsd helyre egészségemet, hogy ne könyörögjek szégyenemben” (Jerome. Com. in Natth 12.13).
Josephus szerint Júdea és Samária ötödik helytartója, Poncius Pilátus úgy döntött, hogy „azzal kezdi, hogy megvetését fejezi ki a zsidó törvények iránt”. Elrendelte, hogy a császár képét ábrázoló etalonokat vigyék Jeruzsálembe. Úgy lépett akcióba, mint egy tolvaj az éjszakában, nem akart felesleges felháborodást a városlakók körében. Furcsa módon a zsidó vének nagy körültekintést tanúsítottak, és visszatartották az embereket az erőszakos cselekedetektől. A zsidók megpróbálták elmagyarázni a helytartónak, könyörögve, hogy tagadja meg a status quo megsértését, amelynek helyzete halálra ítélt még egy római polgárt is, aki belépett a szent területre (250 × 250 m), és ezzel megsértette a Templom szentségét. 1870-ben és 1936-ban két görög és latin nyelvű táblát fedeztek fel Jeruzsálemben, amelyek arra figyelmeztettek, hogy a nem zsidóknak halálfájdalmak miatt tilos felmászni a Templom-hegyre.
Így aztán az emberek megérkeztek a procurator cézárei rezidenciájába, és letelepedtek a mai napig jól megőrzött stadionban.
A zsidók csaknem kétezer évvel a híres Gandhi előtt passzív ellenállást tanúsítottak a betolakodókkal szemben: amikor halállal fenyegették őket, „kitárták a nyakukat, és azt válaszolták, hogy inkább meghalnak, mintsem engedjék meg, hogy szent és bölcs törvényeiket megszegjék. ” Az ügyész nem adott parancsot a demonstrálók fejének levágására. Josephus azt írja, hogy "Pilátus nem tehetett róla, hogy csodálja a zsidók hűségét törvényükhöz, és elrendelte a mércék visszaadását Cézáreába." Nehéz elhinni a történész beszámolóját arról, hogy Pilátus csodálta a zsidók szelídségét, és hajlandó volt engedni a tervét meghiúsító tömegnek. De tény marad, hogy Pilátus elrendelte a római normák eltávolítását a szent városból. Talán tanácsot kapott, hogy ne súlyosbítsa a kapcsolatokat a bennszülöttekkel, mivel Jeruzsálem a lázadás szélén állt.
Pilátus ismét megismételte kísérletét, hogy idegen szabályokat kényszerítsen a zsidókra. Alexandriai Philón Agrippa leveléről beszél Gaius császárnak, akit Caligula becenévvel látnak el. Pilátus „feliratos aranypajzsokat” akasztott Heródes jeruzsálemi palotájára, ami megsértette a zsidókat. A Heródes családjából származó négy herceg vezette delegáció azt kéri, hogy a zsidókat ne vezessék lázadásba. Azt követelik Pilátustól, hogy tanúsítson tekintélyt tetteiért, és azzal fenyegetőznek, hogy fellebbeznek a császárhoz, akit értelmesen mesterüknek neveznek. Ez a fenyegetés aggasztotta Pilátust, aki attól tartott, hogy szörnyűségei Tiberius tudomására jutnak.
„Tiberius egyik embere Pilátus volt, aki Júdea helytartója lett, és így nem annyira Tiberius tiszteletére, mint inkább a nép gyászára aranyozott pajzsokat szentelt Heródes jeruzsálemi palotájának; nem volt rajtuk sem kép, sem más istenkáromló, egy rövid feliratot leszámítva: azt mondják, ilyen-olyan tiszteletére szentelték ezt-azt. Amikor az emberek mindent megértettek - és ez komoly dolog volt, akkor a király négy fiát, akik sem méltóságban, sem sorsban nem voltak alacsonyabbak a királynál, és annak többi utódait, valamint egyszerűen hatalmas személyeket elkezdte kérni, hogy javítsák ki a pajzsokkal kapcsolatos ügyet, és ne érintsék az ősi szokásokat, amelyeket évszázadokon át tartottak, és sérthetetlenek voltak a királyok és az autokraták számára. Kitartott, mert természeténél fogva kegyetlen, magabiztos és megbocsáthatatlan; majd kiáltás hangzott fel: „Ne indíts lázadást, ne indíts háborút, ne pusztítsd el a világot! Az ősi törvények becstelenítése nem jelenti az autokrata tiszteletét! Tiberius ne legyen ürügy egy egész nép elleni támadásra; egyetlen törvényünket sem akarja lerombolni. És ha akarja, akkor szóljon közvetlenül egy paranccsal, levélben vagy más módon, hogy többé ne zavarjunk, követeket választanánk, és magunktól kérdeznénk meg a püspököt.” Ez utóbbi különösen zavarba ejtette Pilátust, attól tartott, hogy a zsidók valóban követséget küldenek, és uralmának más vonatkozásait is felfedezik, megvesztegetésekről, sértésekről, zsarolásokról, túlkapásokról, rosszindulatról, folyamatos tárgyalás nélküli kivégzésekről, szörnyű és értelmetlen kegyetlenségről mesélnek. És ez az ember, akinek ingerültsége súlyosbította természetes haragját, nehézségekbe ütközött: nem merte eltávolítani azt, amit már odaadtak; azonkívül semmit sem akart tenni alattvalói kedvéért; de ugyanakkor jól is tudta Tiberius következetességét és állandóságát ezekben a kérdésekben. Az egybegyűltek felismerték, hogy Pilátus megbánta tettét, de nem akarta kimutatni, és nagyon könnyes levelet küldtek Tiberiusnak. Ő, miután elolvasta, nem hívta Pilátust annyira, mint ahogy nem is fenyegette! Haragjának fokát, amelyet azonban nem volt könnyű felgyújtani, nem írom le - az események magukért beszélnek: Tiberius azonnal, anélkül, hogy megvárná a reggelt, választ ír Pilátusnak, ahol teljesen szidja és elítéli. merész újításáért, és megparancsolja neki, hogy azonnal távolítsa el a pajzsokat, és küldje el Caesareába, amely a tengerparton áll és a nagyapádról nevezték el, és ott szentelje fel Augustus templomának, ami meg is történt. Így sem az autokrata becsülete, sem a városhoz való szokásos hozzáállása nem rendült meg” („On the Embassy to Guy” 38.).
Most Jézus peréről. A prédikátort nagy valószínűséggel nem római légiósok, hanem templomőrök tartóztatták le, és Hanan (Anna) házában hallgatták ki. Ez a főpap hírnevet szerzett a zsidók körében:
„Átok Boeth házára; átok a lándzsáikra! Átok Hanan (Anna) házán; fene a rosszindulatú sziszegését! Átok Kanfera házára, átok gyönyörű tollaikra! Átok Ismail ben (fia) Fabi házán, átok az öklükön! Mert ők a főpapok, és az ő fiaik gondozzák a kincstárat. És a vejeik az uralkodók között vannak, és szolgáik karóval verik az embereket” (Aggádi legenda).
A főpap házában tartott kihallgatáson az evangéliumokból ítélve megpróbálták Jézust a Templom megszentségtelenítésével vádolni, de nem tudták bizonyítani bűnösségét, ezért átadták a római prefektus bíróságának, mert sokan hallották hogy Jézust: „a zsidók királyának” nevezték, ami Róma előtt bűn volt. Az ókori zsidó történészek beszámolói szerint Poncius Pilátus kegyetlen, makacs ember volt, aki nem vetette meg a kenőpénzt, és tárgyalás nélkül kivégezte a szerencsétleneket.
Hogyan bánna azzal az emberrel, akit a Rómához hű zsidó főpapok azzal vádoltak, hogy nem ismeri el a császár tekintélyét? Kivégezhet, vagy ha a bűnössége nem bizonyított, elengedheti? Valami hasonló történt harminc évvel később egy másik prédikátorral. Egy bizonyos Yeshua (érdekes egybeesés, Jézus neve pontosan úgy hangzott, mint Yeshua) bejelentette, hogy Isten elpusztítja Jeruzsálemet és a Templomot. A zsidó hatóságok letartóztatták a bajkeverőt, és átadták a római helytartónak, aki korbácsolás után elengedte a prédikátort, szent bolondnak tartva:
„Még jelentősebb a következő tény. Egy bizonyos Jesua, Anan fia, egy egyszerű falusi ember négy évvel a háború előtt, amikor mély béke és teljes jólét uralkodott a városban, azon az ünnepen érkezett oda, amikor szokás szerint minden zsidó sátort épít a tiszteletére. Isten, és a templom közelében hirtelen hirdetni kezdte: „Hang keletről, hang nyugatról, hang a négy szél felől, kiáltó hang Jeruzsálem és a templom felett, kiáltó hang a vőlegények és menyasszonyok felett, a síró hang az egész népen!” Éjjel-nappal ugyanazt kiáltotta, végigrohant a város összes utcáján. Néhány előkelő polgár, akit bosszankodtak ezen a baljós kiáltáson, megragadták és nagyon kegyetlenül ütésekkel büntették. De anélkül, hogy bármit is mondott volna saját védelmében, vagy különösen kínzói ellen, továbbra is ismételgette korábbi szavait. A nép képviselői azt hitték, ahogy a valóságban is volt, hogy ezt az embert valami felsőbb hatalom vezérli, és a római helytartóhoz vitték, de ott is csontig ostorral gyötörve nem szólt egy szót sem. kegyelemkérés vagy könnyek, de leginkább panaszos hangon csak minden ütés után ismételgette: „Jaj, Jeruzsálem!” Amikor Albin, az úgynevezett ügyész kihallgatta: „Ki ő, honnan való és miért sír olyan hangosan”, erre sem adott választ, és úgy folytatta, mint korábban, hogy bánatot hozzon a városba. Albinus, mivel azt hitte, hogy ezt az embert különleges mánia szállta meg, elengedte” (Jude. War, 6. könyv. Fejezet 5:3).
Márk és Máté beszámol arról, hogy Pilátus is megostorozta Jézust: „Megverte Jézust, és átadta, hogy keresztre feszítsék” (Mk 15:15; Máté 27:26). És egyébként a Názáreti Jézus beszélt a Templom lerombolásáról, és gyászt jósolt Jeruzsálemnek (Mt 23:2; Mt 24:2).
Tegyük fel, hogy Pilátus szimpatizált Jézussal, akkor miért adta ki a parancsot, hogy verje félholtra, és vezesse ki kegyetlen, fájdalmas kivégzésére?
Lehet, hogy az evangélistáknak mégis igazuk van, és Pilátus nem tartotta méltónak a fájdalmas halálra Jézus bűnét? Elég neki a római ostor, a húst csontig kínzó többfarkú ostor, amibe súlyokat szőttek. A kivégzés után pedig (ha életben marad) Jézust ki akarta szabadítani, de a tömeg követeléseit megfogadva, elégedetlen az elégedetlen büntetéssel, parancsot adott a prédikátor kivégzésére. „Pilátus pedig úgy döntött, hogy teljesíti kérésüket” (Lukács 23:24).
János részletesen mesél Jézus tárgyalásáról. Pilátus, aki meg akarja menteni Jézust a haláltól, megbünteti, és megverten és véresen kihozza a főpapokhoz és a sokasághoz, abban a reményben, hogy a konfliktusnak vége. A tömeg azonban, látva azt, akivel a felszabadulást remélték, ilyen siralmas állapotban van, felháborodott. A főpapok megfenyegették Pilátust, hogy jelentse Caesarnak a történteket, mert a római törvények szerint Jézust állami bűnözőként kell keresztre feszíteni. És így az ügyész kiadja a parancsot a prédikátor kivégzésére.
Elvileg létezhet az a hagyomány, hogy különleges esetekben figyelembe veszik az emberek igényeit, a gladiátorjátékok ékes példája annak, amikor a tömeg akaratától függ, hogy ki él és ki hal meg.
Miért adta át egyébként az eljárást megindító Szanhedrin a fennálló zsidó jogi normákat megsértve Jézust a római hatóságoknak? Végül is a Bíróságnak volt hatalma kivégezni, emlékezzünk az istenkáromlással vádolt Istvánra és Jézus testvérének, Jakabnak a meggyilkolására. Sőt, Jézust megölhették Heródes tetrarka parancsára, aki a farizeusok szerint el akarta pusztítani (Lk 13,31). Heródes azonban nemcsak hogy nem ölte meg Jézust, de még csak meg sem büntette. Lehetséges ok- Jézus Róma zsákmánya. Valakinek a Római Birodalom törvényei szerinti kinevezése Júdea királyává a császár jogainak szerves részét képezte. Szenátusi rendelettel Octavian Augustus javaslatára Nagy Heródest nevezték ki királlyá; később Claudius császár parancsára Agrippa. Bárki, aki a császár jóváhagyása nélkül kiáltotta ki magát királynak, a birodalom fő törvényének „On lese majeste” (Octavian Augustus törvénye) megsértőjének számított, és kínzásnak vetették alá, hogy a vádlott bevallja és elárulja társait. Ezt követte a kereszthalálos kivégzés – a törvény ugyanis nem ismert ennél a bűncselekménynél enyhébb büntetést.
„Mert már visszaállította a lese majeste törvényét, amely régebben ugyanazt a nevet viselte, egészen mást követett: csak azok ellen irányult, akik árulásukkal kárt okoztak a hadseregnek, a polgári egységnek pedig a nyugtalanság, és végül a római nép nagyságára a gonosz kormányzat által" (Tacitus. Annals. I. könyv 72.).
Traianus császárnak (Kr. u. 111-113) az egyik római bírától, a kisázsiai ifjabb Pliniustól származó jelentés érdekes részleteket közöl a „rosszindulatú babona” elleni küzdelemről:
„Kérdezem tőlük, hogy keresztények-e. Ha bevallják, még kétszer megismétlem a kérdést, és elmagyarázom, hogy ez a bűncselekmény halállal büntetendő. Ha akkor sem mondanak le vallásukról, elrendelem a kivégzésüket. Azok, akik tagadják, hogy keresztények, vagy valaha is voltak keresztények, és utánam ismételgetik az istenek varázslatait, és imádják a te képedet, császár, bort és tömjént öntenek, és a végén átkozzák Krisztust, vagyis azokat, aki olyasmit tesz, amibe egyetlen keresztény sem hajlandó beletörődni még kínzás közben is, azt igazolom és elengedem. Azokat, akik először elismerték, hogy a kereszténységhez tartoznak, majd lemondtak szavaikról, kínzásnak vetem alá őket, hogy kiderítsék az igazságot.
Egyes történészek azzal érvelnek, hogy nem volt két büntetés, verés vagy kivégzés, az egyik vagy a másik, ezért hiteles Lukács beszámolója Pilátus Jézus megmentésére tett kísérletéről.
Ez azonban nem egészen igaz. A római jogban a zászlózás két típusát fogadták el.
Az első a nyomozati korbácsolás: kínzás, hogy a vádlottat az igazmondásra kényszerítsék. „A korbácsolás nélküli tárgyalás kivételnek számított Általános szabály" A második korbácsolás az ítélet általános büntetésének része. A XII. táblák törvényei azt írták elő, hogy „láncba kell zárni, és korbácsolás után meg kell ölni azt, aki felgyújtotta a ház közelében felrakott épületeket vagy kenyérkazalokat, ha [a tettes] ezt szándékosan tette. [Ha a tűz keletkezett] véletlenül, pl. gondatlanságból a törvény előírta, [hogy a tettes] megtérítse a kárt, és ha elmulasztja, enyhébb büntetésben részesül” (Gai, I. 9. D. XLVII. 9.).
Nagyon valószínű, hogy egy ilyen szabály nemcsak a gyújtogatókra vonatkozott, hanem azokra is, akik sértegették a császár nagyságát.
Lehet, hogy Jézust megkínozták? Egészen. Pilátus megkérdezi: „Te vagy a zsidók királya?” (János 18:33). Jézus, mint egy igazi zsidó, egy kérdéssel válaszol a kérdésre: „Magadtól mondod ezt, vagy mások beszéltek rólam?” (János 18:34). Ez a válasz nem hozott egyértelműséget, így következhetett volna a kínzás, amiről John elhallgatott.
Pál Timóteushoz írt levele Jézus hitvallásáról beszél Poncius Pilátus előtt. Az apostol tudta, melyik beszélgetés eredményeként feszítették keresztre a meggyőződéséről nem mondott prédikátort.
„Vírd meg a hit méltó harcát, vedd birtokba az örök életet, amelyre elhívattál! Végül is méltón megvallottad hitedet számos tanú előtt. És most esküszlek titeket az Istenre, aki mindennek életet ad, és Krisztus Jézusra, aki méltóan bizonyságot tett ugyanarról a hitről Poncius Pilátus előtt” (1Tim. 6:12-13).
Elképzelhető, hogy Jézus el akarta magyarázni a prefektusnak, hogy nem tart igényt világi hatalomra: „Az én országom nem ebből a világból való” – és bizonyítja: „Ha az én országom ebből a világból volna, akkor szolgáim harcolnának értem ” (János 18:36). Jézus nem tagadja, hogy király, de nem e világból való, mert egyik feltételezett alattvalója sem állt ki mellette.
Egy ilyen kinyilatkoztatás azonban ítéletként is szolgálhat, mert Jézus szavaival isteni királyi tekintélyt követelt, amellyel csak a császár rendelkezett, és senki más.
Pilátus másodszor is megismétli a kérdést, úgy hangzik, mint egy mondat: „Tehát király vagy?” Jézus így válaszol: „Az én országom az igazság országa.” Mire Pilátus, aki nem mélyedt el Jézus szavaiban, árnyalatnyi megvetéssel azt mondja: „Mi az igazság?” Nincs értelme többé magyarázni, Jézus, mint Heródes esetében, nem válaszol a helytartónak.
Caesareai Eusebius keresztény történész (i.sz. 263-340 körül) Pontius Pilátust okolja Jézus haláláért, gonosznak nevezve a helytartó cselekedetét. Eusebius beszámol Pilátus öngyilkosságáról Gaius császár (i.sz. 37-41) alatt, bizonyos görög írókra hivatkozva:
„Érdemes megjegyezni, hogy ugyanaz a Pilátus, aki a Megváltó idejében élt, a legenda szerint Gaius [császár] alatt olyan bajokba esett, hogy öngyilkosságra kényszerült. saját kezemmel megbüntesse magát: Isten ítélete láthatóan nem késett utolérni őt. Ezt mondják görög írók, akik ünnepelték az olimpiát és az egyes események során történt eseményeket. Pilátust, a helytartót, aki bûnös ítéletet hirdetett Krisztus ellen, miután sok nyugtalanságot okozott és elviselt Jeruzsálemben, olyan aggodalom kerítette hatalmába Gaiusból, hogy saját kezével átszúrva magát, gyors halálában igyekezett enyhíteni gyötrelmeit. . Pilátus nem maradt büntetlenül aljas bűne – a mi Urunk Jézus Krisztus meggyilkolása – miatt: öngyilkos lett.”
Érdemes beszélni egy jelentős régészeti leletről, amely Poncius Pilátus létezését igazolja.
1961-ben Cézáreában (Izrael) az olasz régészek által végzett ásatások során az ókori színház területén Tiberius és Pilátus nevét tartalmazó latin feliratú gránitlap töredékét találták. A látszólag négy sorból álló feliratot az idő erősen megrongálta; az első három sor részben megmaradt, de az utolsó sor szinte teljesen megsemmisült - egy betű alig olvasható.
. . . . . . . . . .]STIBERIEV
PON]TIVSPILATVS
PRAEF]ECTVSIVDAE . . .
A. Frov szerint az első sort s(ibus) Tiberieum - „Caesarean, azaz Caesarea Tiberieum” néven lehet visszaállítani. A második sorban tius Pilatus előtt a számunkra ismeretlen személyneve (praenomen) állt. A harmadik sorban az ő álláspontja olvasható: ectus Iudae – „Júdea prefektusa”. A negyedikben az „E” betűt állítják vissza, amely egy bizonyos szó része volt, például [d]e. Nyilvánvalóan ez egy dedikációs felirat, amelyet a római helytartó telepített az úgynevezett Tibériába, a Tiberius császár tiszteletére szolgáló vallási épületbe, amely a színház épülete előtt állt. Érdemes odafigyelni a „Júdea prefektusa” címre. A Caesarea-felirat felfedezése előtt azt hitték, hogy Jézus bírája a Tacitus Annalsa szerint ügyész volt. Az evangéliumokban „uralkodó” címen szerepel. Josephus uralkodónak, biztosnak, menedzsernek nevezi.
Az evangéliumok korabeli görög irodalomban a prefektus egy császári tartomány kormányzója (praefectus civitatis), aki katonai hatalommal rendelkezik. Ami a „menedzser” kifejezést illeti, gyakran a császári ügyészt (procurator Caesaris), az adóbiztost jelentette. Mindkét pozíciót a lovas osztályból származó személyek töltötték be. Mivel Júdea nem volt önálló tartomány, hanem külön régióként szerepelt Szíria Szenátusi tartományában, a helytartói állás inkább Pilátusnak volt megfelelő. A júdeai különleges katonai-politikai helyzet miatt azonban Pilátus a prefektusi funkciókat is megkapta.
Kapcsolatban áll
Pilátus ítélete benne van Krisztus szenvedésében.
Evangéliumi elbeszélés
Mind a négy evangélista ismerteti Pilátus Jézus tárgyalását:
Evangélium | A bíróság leírása |
---|---|
Mátétól (Mt 27:11-14) | ...és miután megkötözték, elvitték és átadták Poncius Pilátusnak, a helytartónak... Jézus a helytartó előtt állt. És az uralkodó megkérdezte tőle: Te vagy a zsidók királya? Jézus azt mondta neki: Te beszélsz. És amikor a fõpapok és a vének vádolták õt, nem felelt semmit. Pilátus ekkor így szólt hozzá: Nem hallod, hányan tesznek bizonyságot ellened? És egy szót sem válaszolt, így az uralkodó nagyon meglepődött. |
Márktól (Márk 15:1-5) ![]() | Rögtön reggel a főpapok a vénekkel, az írástudókkal és az egész Szanhedrinnel összejövetelt tartottak, és miután megkötözték Jézust, elvitték és átadták Pilátusnak. Pilátus megkérdezte tőle: Te vagy a zsidók királya? Ő válaszolt, és azt mondta neki: Te beszélsz. A főpapok pedig sok mindennel vádolták őt. Pilátus ismét megkérdezte tőle: „Nem válaszolsz?” látod, mennyi vád van ellened. De Jézus erre sem válaszolt semmit, így Pilátus elcsodálkozott. |
Luke-tól (Lk 23:1-7) ![]() | És felkelt az egész sokaságuk, Pilátushoz vitték, és vádolni kezdték, mondván: Úgy találtuk, hogy megrontja népünket, és megtiltja, hogy adót adjanak a császárnak, és Krisztus Királynak nevezi magát. Pilátus megkérdezte tőle: Te vagy a zsidók királya? Azt válaszolta neki: Te beszélsz. Pilátus így szólt a főpapokhoz és a néphez: Nem találok bűnösséget ebben az emberben. De ők ragaszkodtak hozzá, mondván, hogy megzavarja a népet azzal, hogy egész Júdeában tanít, Galileától kezdve egészen idáig. Pilátus Galileáról hallva megkérdezte: Galileai ő? És miután megtudta, hogy Heródes vidékéről való, elküldte Heródeshez, aki ezekben a napokban is Jeruzsálemben volt.. |
Jánostól (János 18:29-38) ![]() | Pilátus kiment hozzájuk, és megkérdezte: Mivel vádoljátok ezt az embert? Azok így válaszoltak neki: Ha nem lett volna gonosztevő, nem adtuk volna át neked. Pilátus így szólt hozzájuk: Fogjátok meg, és ítéljétek meg törvényeitek szerint. A zsidók ezt mondták neki: Nem szabad senkit megölnünk, hogy beteljesedjék Jézus szava, amelyet mondott, jelezve, hogy milyen halállal fog meghalni. Ekkor Pilátus ismét bement a praetoriumba, hívta Jézust, és ezt mondta neki: Te vagy a zsidók királya? Jézus így válaszolt neki: Magadtól mondod ezt, vagy mások beszéltek rólam? Pilátus így válaszolt: Zsidó vagyok? A te néped és a főpapok átadtak téged nekem; mit csináltál? Jézus így válaszolt: Az én országom nem e világból való; Ha az én országom e világból való volna, akkor szolgáim harcolnának értem, hogy el ne áruljak a zsidóknak; de most nem innen van a királyságom. Pilátus így szólt hozzá: Tehát király vagy? Jézus így válaszolt: Azt mondod, hogy király vagyok. Ebből a célból születtem és azért jöttem a világra, hogy tanúságot tegyek az igazságról; mindenki, aki az igazságból való, hallgat az én szavamra. Pilátus így szólt hozzá: Mi az igazság? És miután ezt mondta, ismét kiment a zsidókhoz, és így szólt hozzájuk: Nem találok benne bűnt.. |
Jézus Krisztus Poncius Pilátus tárgyalásán
A zsidó főpapok, miután Jézus Krisztust halálra ítélték, maguk sem hajthatták végre az ítéletet a római helytartó jóváhagyása nélkül. Ahogy az evangélisták mesélik, Krisztus éjszakai tárgyalása után reggel elvitték Pilátushoz a praetóriumba, de ők maguk nem mentek be. hogy ne szennyeződj be, hanem hogy megehesd a páskát».
![](https://i0.wp.com/s0.drugiegoroda.ru/3/341/34080-RossanoGospelsFolio8rChristBeforePilate-f-376x436.jpg)
Az összes evangélista tanúsága szerint a fő kérdés, amit Pilátus feltett Jézusnak:
– Te vagy a zsidók királya?
Ezt a kérdést az okozta, hogy a zsidók királyaként való valódi hatalomigénylés a római jog szerint veszélyes bűncselekménynek minősült.
A válasz erre a kérdésre Krisztus szavai voltak: „ te mondod", ami pozitív válasznak tekinthető, hiszen a zsidó beszédben az "mondtad" kifejezésnek pozitív konstatív jelentése van. Jézus ezt a választ adva hangsúlyozta, hogy nem csupán a nemzetségtáblázat alapján királyi származású, hanem Istenként minden királyság felett hatalma van. A legrészletesebb párbeszéd Jézus Krisztus és Pilátus között János evangéliumában található.
![](https://i1.wp.com/s4.drugiegoroda.ru/3/341/34084-What_is-f-376x516.jpg)
Máté evangélista beszámol arról, hogy Jézus tárgyalása alatt Pilátus felesége egy szolgát küldött hozzá, hogy ezt mondja:
„Ne tégy semmit az Igazral, mert most álmomban sokat szenvedtem érte” (Máté 27:19).
Az apokrifok szerint Pilátus feleségét Claudia Proculának hívták, és később keresztény lett. A görög és kopt templomban szentté avatják, és november 9-én (október 27-én) emlékeznek meg róla.
Jézus Krisztus Heródes Antipász tárgyalásán
Csak Lukács evangélista számol be arról, hogy Jézus elhozta Heródes Antipászhoz. Pilátus, aki megtudja, hogy Jézus Heródes vidékéről elküldte őt Heródeshez, aki szintén Jeruzsálemben volt ezekben a napokban(Lk 23:7).
Heródes Antipas sokat hallott Jézus Krisztusról, és régóta szerette volna látni őt, remélve, hogy tanúja lehet valamelyik csodájának. Heródes sok kérdést tett fel Jézusnak, de ő nem válaszolt rájuk. Később, ahogy Luke beszámol,
Heródes és katonái, miután megalázták és kigúnyolták, könnyű ruhákba öltöztették, és visszaküldték Pilátushoz. És azon a napon Pilátus és Heródes megbarátkoztak egymással, mert azelőtt ellenségesek voltak egymással.”
(Lk 23:11-12)
Meg kell jegyezni, hogy a rómaiak fehér (világos) ruhát viseltek bármely vezetői vagy tiszteletbeli pozícióra jelöltek számára.
Heródes tehát azzal, hogy így öltöztette fel Jézust, azt akarta kifejezni, hogy csak mulatságos versenyzőként fogja fel a zsidó trónért, és nem tartja veszélyes bűnözőnek.
Pilátus valószínűleg pontosan így értette Heródest, hiszen a főpapokra utalt, hogy Heródes nem talált Jézusban semmi halálra méltót.
Jézus Krisztus megszentségtelenítése
Miután Pilátus először vitte Jézust a kivégzését követelő emberekhez, úgy döntött, hogy együttérzést kelt Krisztus iránt az emberekben, megparancsolta a katonáknak, hogy verjék meg őt.
Bevitték Jézust az udvarra, levetkőzték és megverték. Ezután a király bolondruhájába öltöztették: skarlátvörös köntösbe (királyi színű köpeny), tövisből szőtt koszorút („koronát”) helyeztek a fejére, és egy vesszőt és egy ágat („királyi pálcát”) adtak neki. a jobb kezét.
Ezt követően a harcosok gúnyolni kezdték - letérdeltek, meghajoltak és azt mondták: Örülj, a zsidók királya!", majd ráköptek, és bottal fejen és arcon verték (Márk 15:19).
![](https://i2.wp.com/s2.drugiegoroda.ru/3/341/34082-Stolb2-f-376x636.jpg)
A torinói lepel tanulmányozása során, amelyet Jézus Krisztus temetkezési lepelével azonosítottak, arra a következtetésre jutottak, hogy Jézust 98 ütés érte (miközben a zsidók legfeljebb 40 ütést mérhettek – 5Móz 25:3): 59 ütést ostor három véggel, 18 két véggel és 21 - egy véggel.
Krisztus a tömeg előtt
Pilátus kétszer is kihozta Jézust a nép elé, kijelentve, hogy nem talál benne halálra méltó bűnt (Lukács 23:22). Másodszor erre az Ő kínzása után került sor, aminek az volt a célja, hogy felkeltse az emberek szánalmát, megmutatva, hogy Jézust Pilátus már megbüntette.
„Pilátus ismét kiment, és így szólt hozzájuk: Íme, kihozom őt nektek, hogy megtudjátok, nem találok benne bűnt. Ekkor Jézus kijött töviskoronával és skarlátvörös köntösben. És azt mondta nekik: Íme, ember!
(János 19:4-5)
Pilátus szavaival élve" íme, Ember!„Látható az a vágya, hogy együttérzést keltsen a zsidókban a fogoly iránt, aki a kínzások után külsejében nem tűnik királynak, és nem jelent veszélyt a római császárra. Krisztusnak a kigúnyolása utáni megjelenése a 21. messiási zsoltár egyik próféciájának beteljesedése lett:
« Féreg vagyok, nem ember, szemrehányás az emberek között és megvetés az emberek között"(Zsolt. 21:7).
![](https://i1.wp.com/s1.drugiegoroda.ru/3/341/34081-Quentin_Massys_005-f-376x496.jpg)
A nép sem először, sem másodszor nem tanúsított engedékenységet, és Jézus kivégzését követelte, válaszul Pilátusnak Krisztus szabadon bocsátására vonatkozó javaslatára, régi szokás szerint:
« Szokásod van, hogy húsvétra adok neked egyet; Akarod, hogy elengedjem neked a zsidók királyát?».
Ugyanakkor az evangélium szerint az emberek még jobban kiabálni kezdtek hadd feszítsék keresztre. Pilátus ezt látva halálos ítéletet hirdetett – keresztre feszítésre ítélte Jézust, ő maga pedig
« megmosta kezét a nép előtt, és így szólt: Ártatlan vagyok ennek az igaznak a vérében».
Mire az emberek felkiáltottak:
« Az ő vére rajtunk és gyermekeinken"(Mt 27:24-25).
A kézmosás után Pilátus elvégezte a zsidóknál megszokott rituális kézmosást annak jeleként, hogy nem vett részt az elkövetett gyilkosságban (5Móz 21:1-9).
Képgaléria
Apokrif mesék
Pilátus tárgyalását az apokrif "" írja le. Ebben a kanonikus evangéliumokban található információkon túl a szerző Krisztus messiási státuszát hangsúlyozó kiegészítéseket tesz (például a Krisztus-imádat zászlóvivőinek epizódja). Pilátus tárgyalása Jézus születésének jogszerűségéről szóló vitával kezdődik, amely Pilátus és a Szűz Mária eljegyzésén jelen lévő 12 férfi közötti párbeszéddel zárul, akik Jézus születésének törvényszerűségéről tanúskodtak:
„(És) Pilátus így szólt hozzájuk: „Miért akarják megölni őt?”
Azt mondták neki: "Haragszanak rá, mert szombatonként meggyógyul."
Pilátus így szólt: „Jócselekedetért akarják megölni?”
Azt mondták neki: Igen, uram.
Pilátus dühösen elhagyta a praetoriumot, és így szólt: "A nap a tanúm - mindenkinek kijelentem, hogy egyetlen bűnt sem találtam ebben az emberben."
Nikodémus evangéliuma feljegyzi Jézus válaszát Pilátus kérdésére: „Mi az igazság?” (János evangéliuma szerint a kérdés megválaszolatlan maradt): „Jézus azt mondta: „Az igazság a mennyből van.” Pilátus így szólt hozzá: „Nincs igazság a földi dolgokban?” Jézus így szólt Pilátushoz: „Figyelj – az igazság a földön van azok között, akiknek hatalmuk van, az igazság szerint élnek és igazságos ítéletet hajtanak végre.”
Krisztus védelmének tanúi a tárgyaláson a betegek, akik csodával határos módon meggyógyultak tőle: a bénult, a vakon született férfi, Veronika, a vérző feleség; A jeruzsálemiek emlékeznek a csodálatos feltámadásra.
Erre válaszul Pilátus az ünnep alkalmából felkéri az embereket, hogy szabadon engedjék szabadon Krisztust vagy Barabást választásuk szerint, majd az apokrif megismétli a kanonikus evangélium szövegét, azzal a kivétellel, hogy Jézust a szemrehányás után kihozzák a nép elé. .
A képzőművészetben
Jézus Krisztus ikonográfiájában van egy kínzás utáni képe, skarlátvörös ruhába öltözve, töviskoronával megkoronázva. Ebben a formában a tömeg előtt van ábrázolva, amelyhez Pilátus megparancsolta, hogy vigyék ki. Ez az ikonográfiai típus Pilátus néphez intézett szavaiból kapta a nevét Ecce Homo („Íme, ember”).
Vannak képek, ahol Jézus egyszerűen Pilátus elé áll kihallgatás közben, valamint korbácsolási jelenetek is. A ritkább témák közé tartoznak a Jézussal készült kompozíciók Heródes Antipász tárgyalásán.
Az udvari jelenetek különböző részletei szimbolikus jelentést kapnak. Tehát a Pilátus trónja körüli sötétség a pogányság sötétségét jelképezi, és a praetorium ragyogó fénye, ahová Krisztust elviszik, hogy megcsúfolják, a keresztény hit fénye; a Pilátus trónján álló kutya a gonoszság szimbóluma.
Poncius Pilátus
Gyakran ábrázolják trónon ülve a királyi hatalom attribútumaival (korona, diadém vagy babérkoszorú), amivel római helytartóként valójában nem is rendelkezett.
A kézmosás jelenetében Pilátust a bírói székben ülve ábrázolják, az egyik szolga vizet önt a kezére, és a közelben egy szolga is ábrázolható, aki Claudia Procula, a felesége kérését közvetíti feléje, vagy egy tekercset tart a kezére. üzenetét.
Jézus Krisztus
Az ikonográfia függ attól a jelenettől, amelyben Krisztust ábrázolják: a megkötött kezek jellemzőek Pilátus előtti első megjelenésére, Heródes Antipász tárgyalása után fehér ruhák jelennek meg rajta, a szemrehányás után - skarlátvörös köntös és töviskorona.
Heródes Antipas
Mindig királyi státuszának megfelelően ábrázolták, megkoronázva és trónon ülve.
A közelben egy Krisztusnak készült fehér ruhás harcos alakja van elhelyezve.
Pilátus Jézus feletti perének leírását mind a négy evangélista tartalmazza:
Evangélium | A bíróság leírása |
---|---|
Mátétól (Matt.) |
...és miután megkötözték, elvitték és átadták Poncius Pilátusnak, a helytartónak... Jézus a helytartó előtt állt. És az uralkodó megkérdezte tőle: Te vagy a zsidók királya? Jézus azt mondta neki: Te beszélsz. És amikor a fõpapok és a vének vádolták õt, nem felelt semmit. Pilátus ekkor így szólt hozzá: Nem hallod, hányan tesznek bizonyságot ellened? És egy szót sem válaszolt, úgyhogy az uralkodó nagyon elcsodálkozott. |
Márktól (Mk.) ![]() |
Rögtön reggel a főpapok a vénekkel, az írástudókkal és az egész Szanhedrinnel összejövetelt tartottak, és miután megkötözték Jézust, elvitték és átadták Pilátusnak. Pilátus megkérdezte tőle: Te vagy a zsidók királya? Ő válaszolt, és azt mondta neki: Te beszélsz. A főpapok pedig sok mindennel vádolták őt. Pilátus ismét megkérdezte tőle: „Nem válaszolsz?” látod, mennyi vád van ellened. De Jézus erre sem válaszolt semmit, így Pilátus elcsodálkozott. |
Luke-tól (RENDBEN. ) ![]() |
És felkelt az egész sokaságuk, Pilátushoz vitték, és vádolni kezdték, mondván: Úgy találtuk, hogy megrontja népünket, és megtiltja, hogy adót adjanak a császárnak, és Krisztus Királynak nevezi magát. Pilátus megkérdezte tőle: Te vagy a zsidók királya? Azt válaszolta neki: Te beszélsz. Pilátus így szólt a főpapokhoz és a néphez: Nem találok bűnösséget ebben az emberben. De ők ragaszkodtak hozzá, mondván, hogy megzavarja a népet azzal, hogy egész Júdeában tanít, Galileától kezdve egészen idáig. Pilátus Galileáról hallva megkérdezte: Galileai ő? És miután megtudta, hogy Heródes vidékéről való, elküldte Heródeshez, aki ezekben a napokban is Jeruzsálemben volt.. |
Jánostól (Ban ben.) ![]() |
Pilátus kiment hozzájuk, és megkérdezte: Mivel vádoljátok ezt az embert? Azok így válaszoltak neki: Ha nem lett volna gonosztevő, nem adtuk volna át neked. Pilátus így szólt hozzájuk: Fogjátok meg, és ítéljétek meg törvényeitek szerint. A zsidók ezt mondták neki: Nem szabad senkit megölnünk, hogy beteljesedjék Jézus szava, amelyet mondott, jelezve, hogy milyen halállal fog meghalni. Ekkor Pilátus ismét bement a praetoriumba, hívta Jézust, és ezt mondta neki: Te vagy a zsidók királya? Jézus így válaszolt neki: Magadtól mondod ezt, vagy mások beszéltek rólam? Pilátus így válaszolt: Zsidó vagyok? A te néped és a főpapok átadtak téged nekem; mit csináltál? Jézus így válaszolt: Az én országom nem e világból való; Ha az én országom e világból való volna, akkor szolgáim harcolnának értem, hogy el ne áruljak a zsidóknak; de most nem innen van a királyságom. Pilátus így szólt hozzá: Tehát király vagy? Jézus így válaszolt: Azt mondod, hogy király vagyok. Ebből a célból születtem és azért jöttem a világra, hogy tanúságot tegyek az igazságról; mindenki, aki az igazságból való, hallgat az én szavamra. Pilátus így szólt hozzá: Mi az igazság? És miután ezt mondta, ismét kiment a zsidókhoz, és így szólt hozzájuk: Nem találok benne bűnt.. |
Jézus Krisztus Poncius Pilátus tárgyalásán
A zsidó főpapok, miután Jézus Krisztust halálra ítélték, maguk sem hajthatták végre az ítéletet a római helytartó jóváhagyása nélkül. Ahogy az evangélisták mesélik, Krisztus éjszakai tárgyalása után reggel elvitték Pilátushoz a praetóriumba, de ők maguk nem mentek be. hogy ne szennyeződj be, hanem hogy megehesd a páskát».
Az összes evangélista tanúsága szerint a fő kérdés, amit Pilátus feltett Jézusnak: „ Te vagy a zsidók királya?" Ezt a kérdést az okozta, hogy a zsidók királyaként való valódi hatalomigénylés a római jog szerint veszélyes bűncselekménynek minősült. A válasz erre a kérdésre Krisztus szavai voltak: „ te mondod", ami pozitív válasznak tekinthető, hiszen a zsidó beszédben az "mondtad" kifejezésnek pozitív konstatív jelentése van. Jézus ezt a választ adva hangsúlyozta, hogy nem csupán a nemzetségtáblázat alapján királyi származású, hanem Istenként minden királyság felett hatalma van. A legrészletesebb párbeszéd Jézus Krisztus és Pilátus között János evangéliumában található (lásd a fenti idézetet).
Jézus Krisztus Heródes Antipász tárgyalásán
Csak Lukács evangélista számol be arról, hogy Jézus elhozta Heródes Antipászhoz. Pilátus, aki megtudja, hogy Jézus Heródes vidékéről elküldte őt Heródeshez, aki szintén Jeruzsálemben volt ezekben a napokban(RENDBEN. ). Heródes Antipas sokat hallott Jézus Krisztusról, és régóta szerette volna látni őt, remélve, hogy tanúja lehet valamelyik csodájának. Heródes sok kérdést tett fel Jézusnak, de ő nem válaszolt rájuk. Később, ahogy Luke beszámol,
Meg kell jegyezni, hogy a rómaiak fehér (világos) ruhát viseltek bármely vezetői vagy tiszteletbeli pozícióra jelöltek számára. Heródes tehát azzal, hogy így öltöztette fel Jézust, azt akarta kifejezni, hogy csak mulatságos versenyzőként fogja fel a zsidó trónért, és nem tartja veszélyes bűnözőnek. Pilátus valószínűleg pontosan így értette Heródest, hiszen a főpapokra utalt, hogy Heródes nem talált Jézusban semmi halálra méltót.
Jézus Krisztus megszentségtelenítése
Miután Pilátus először vitte Jézust a kivégzését követelő emberekhez, úgy döntött, hogy együttérzést kelt Krisztus iránt az emberekben, megparancsolta a katonáknak, hogy verjék meg őt. Bevitték Jézust az udvarra, levetkőzték és megverték. Ezután a király bolondruhájába öltöztették: skarlátvörös köntösbe (királyi színű köpeny), tövisből szőtt koszorút („koronát”) helyeztek a fejére, és adtak neki egy vesszőt és egy ágat („királyi pálcát”). ”) a jobb kezében. Ezt követően a harcosok gúnyolni kezdték - letérdeltek, meghajoltak és azt mondták: Örülj, a zsidók királya!", majd leköpték Őt, és bottal fejbe és arcba verték (Mk.).
Krisztus a tömeg előtt
Pilátus kétszer is kihozta Jézust a nép elé, kijelentve, hogy nem talál benne semmi halálra méltó bűnt (Lukács). Másodszor erre az Ő kínzásai után került sor, aminek az volt a célja, hogy felkeltse az emberek szánalmát, megmutatva, hogy Jézust Pilátus már megbüntette.
Pilátus szavaival élve" íme, Ember!„Látható az a vágya, hogy együttérzést keltsen a zsidókban a fogoly iránt, aki a kínzások után külsejében nem tűnik királynak, és nem jelent veszélyt a római császárra. Krisztusnak a kigúnyolása utáni megjelenése a 21. messiási zsoltár egyik próféciájának beteljesedése lett: „ Féreg vagyok, nem ember, szemrehányás az emberek között és megvetés az emberek között"(Ps.).
Az emberek sem először, sem másodszor nem tanúsítottak engedékenységet, és Jézus kivégzését követelték Pilátus Krisztus szabadon bocsátására vonatkozó javaslatára, egy régóta fennálló szokás szerint: „ Szokásod van, hogy húsvétra adok neked egyet; Akarod, hogy elengedjem neked a zsidók királyát?" Ugyanakkor az evangélium szerint az emberek még jobban kiabálni kezdtek hadd feszítsék keresztre. Ezt látva Pilátus halálos ítéletet hirdetett – Jézust keresztre feszítésre ítélte, ő maga pedig megmosta kezét a nép előtt, és így szólt: Ártatlan vagyok ennek az igaznak a vérében" Mire az emberek felkiáltottak: „ Az ő vére rajtunk és gyermekeinken"(Matt.). A kézmosás után Pilátus elvégezte a zsidóknál megszokott rituális kézmosást annak jeleként, hogy nem vett részt az elkövetett gyilkosságban (Deut.).
Apokrif mesék
Pilátus tárgyalását az apokrif „Nikodémus evangéliuma” írja le. Ebben a kanonikus evangéliumokban található információkon túl a szerző Krisztus messiási státuszát hangsúlyozó kiegészítéseket tesz (például a Krisztus-imádat zászlóvivőinek epizódja). Pilátus tárgyalása Jézus születésének jogszerűségéről szóló vitával kezdődik, amely Pilátus és a Szűz Mária eljegyzésén jelen lévő 12 férfi közötti párbeszéddel zárul, akik Jézus születésének törvényszerűségéről tanúskodtak:
Nikodémus evangéliuma feljegyzi Jézus válaszát Pilátus kérdésére. mi az igazság?"(a János evangéliuma szerinti kérdés megválaszolatlan maradt): "Jézus azt mondta: " Az igazság a mennyből van“. Pilátus így szólt hozzá: Nincs igazság a földi dolgokban?„Jézus így szólt Pilátushoz: Figyelj – az igazság a földön azok között van, akik hatalmuk birtokában az igazság szerint élnek és igazságos ítéletet teremtenek“».
Krisztus védelmének tanúi a tárgyaláson a betegek, akik csodával határos módon meggyógyultak tőle: a bénult, a vakon született férfi, Veronika, a vérző feleség; Jeruzsálem lakói Lázár csodálatos feltámadására emlékeznek. Erre válaszul Pilátus az ünnep alkalmából felkéri az embereket, hogy szabadon engedjék szabadon Krisztust vagy Barabást választásuk szerint, majd az apokrif megismétli a kanonikus evangélium szövegét, azzal a kivétellel, hogy Jézust a szemrehányás után kihozzák a nép elé. .
A képzőművészetben
Jézus Krisztus ikonográfiájában van egy kínzás utáni képe, skarlátvörös ruhába öltözve, töviskoronával megkoronázva. Ebben a formában a tömeg előtt van ábrázolva, amelyhez Pilátus megparancsolta, hogy vigyék ki. Pilátusnak a néphez mondott szavaiból kapta ez az ikonográfiai típus a nevét - Ecce Homo (« íme, Ember»).
Vannak képek, ahol Jézus egyszerűen Pilátus elé áll kihallgatás közben, valamint korbácsolási jelenetek is. A ritkább témák közé tartoznak a Jézussal készült kompozíciók Heródes Antipász tárgyalásán.
Az udvari jelenetek különböző részletei szimbolikus jelentést kapnak. Tehát a Pilátus trónja körüli sötétség a pogányság sötétségét jelképezi, és a praetorium ragyogó fénye, ahová Krisztust elviszik, hogy megcsúfolják, a keresztény hit fénye; a Pilátus trónján álló kutya a gonoszság szimbóluma.
Karakterek
Poncius Pilátus
Gyakran ábrázolják trónon ülve a királyi hatalom attribútumaival (korona, diadém vagy babérkoszorú), amivel római helytartóként valójában nem is rendelkezett. A kézmosás jelenetében Pilátust a bírói székben ülve ábrázolják, az egyik szolga vizet önt a kezére, és a közelben egy szolga is ábrázolható, aki Claudia Procula, a felesége kérését közvetíti feléje, vagy egy tekercset tart a kezére. üzenetét.
Jézus Krisztus
Az ikonográfia függ attól a jelenettől, amelyben Krisztust ábrázolják: a megkötött kezek jellemzőek Pilátus előtti első megjelenésére, Heródes Antipász tárgyalása után fehér ruhák jelennek meg rajta, a szemrehányás után - skarlátvörös köntös és töviskorona.
Heródes Antipas
Mindig királyi státuszának megfelelően ábrázolták, megkoronázva és trónon ülve. A közelben egy Krisztusnak készült fehér ruhás harcos alakja van elhelyezve.
Lásd még
Írjon véleményt a „Pilátus tárgyalása” című cikkről
Megjegyzések
Linkek
- Averky (Taushev), érsek.
|
Pilátus tárgyalását jellemző részlet
Ilyen pillanatokban az áldozat büszkeségéhez hasonló érzés gyűlt össze Marya hercegnő lelkében. És hirtelen, ilyen pillanatokban az ő jelenlétében ez az apa, akit elítélt, vagy a szemüvegét kereste, közel érezte magát, és nem látta, vagy elfelejtette, mi történik éppen, vagy gyenge lábbal tett egy bizonytalan lépést, és körülnézett. hátha látta valaki gyengének, vagy ami a legrosszabb, vacsoránál, amikor nem voltak vendégei, akik izgathatták volna, hirtelen elszunnyadt, elengedte a szalvétáját, és a tányér fölé hajolt, fejét rázva. – Öreg és gyenge, és el merem ítélni! gondolta undorral magában ilyen pillanatokban.1811-ben Moszkvában élt egy francia orvos, aki gyorsan divatossá vált, hatalmas termetű, jóképű, barátságos, mint egy francia, és ahogy Moszkvában mindenki mondta, rendkívüli képességű orvos - Metivier. Nem orvosként, hanem egyenrangú félként fogadták be a magas rangú társaságok házaiba.
Nikolai Andreich herceg, aki nevetett az orvostudományon, Utóbbi időben, m lle Bourienne tanácsára megengedte ennek az orvosnak, hogy meglátogassa, és megszokta. Metivier hetente kétszer meglátogatta a herceget.
Nikola napján, a herceg névnapján egész Moszkva a háza bejáratánál volt, de nem parancsolt senkit fogadni; és csak néhányat, amelyek listáját Marya hercegnőnek adta, elrendelte, hogy hívják vacsorára.
Metivier, aki reggel gratulációkkal érkezett, mint orvos, helyénvalónak találta a de forcer la consigne-t [hogy megszegje a tilalmat], ahogy mondta Marya hercegnőnek, és bement a herceghez. Történt, hogy ezen a születésnapi reggelen az öreg herceg egyik legrosszabb hangulatában volt. Egész délelőtt a házban járkált, mindenkiben hibát talált, és úgy tett, mintha nem értené, mit mondanak neki, és nem értik őt. Marya hercegnő határozottan ismerte ezt a csendes és elfoglalt zúgolódásnak ezt a lelkiállapotát, amelyet rendszerint a düh robbanása oldott fel, és mintha egy töltött, felhúzott fegyver előtt járt volna egész délelőtt, várva az elkerülhetetlen lövést. Az orvos érkezése előtti reggel jól telt. Marya hercegnő, miután átengedte az orvost, leült egy könyvvel az ajtó melletti nappaliban, amelyből mindent hallott, ami az irodában történik.
Először Metivier egy hangját hallotta, majd apja hangját, majd a két hang együtt szólalt meg, az ajtó kitárult, és a küszöbön megjelent Metivier ijedt, gyönyörű alakja fekete címerével, és egy herceg alakja. dühtől eltorzult arcú sapkát és köntöst, és lelógó szempupilláit.
- Nem értem? - kiáltotta a herceg, - de értem! Francia kém, Bonaparte rabszolgája, kém, menjen ki a házamból – kifelé, mondom –, és becsapta az ajtót.
Metivier megvonta a vállát, és odament Mademoiselle Bourienne-hez, aki a szomszéd szobából sikolyra futásnak eredt.
„A herceg nem teljesen egészséges” – la bile et le transport au cerveau. Tranquillisez vous, je repasserai demain, [epe és rohan az agyba. Nyugodj meg, holnap átjövök – mondta Metivier, és ujját az ajkára tette, és sietve távozott.
Az ajtón kívül cipős lépteket és kiáltásokat lehetett hallani: „Kémek, árulók, árulók mindenütt! Otthonodban nincs béke pillanata!”
Miután Metivier elment, az öreg herceg magához hívta a lányát, és haragja teljes erejével ráesett. Az ő hibája volt, hogy egy kémet beengedtek, hogy lássa. .Végül is azt mondta, hogy csináljon listát, és aki nincs a listán, azt ne engedjék be. Miért engedték be ezt a gazembert! Ő volt az oka mindennek. Vele egy pillanatnyi békét sem élhetett meg, nem halhatott meg békében – mondta.
- Nem, anya, oszlasd szét, oszlasd el, ezt tudod, tudod! – Nem tudom tovább – mondta, és kiment a szobából. És mintha attól félt volna, hogy a lány nem tudja valahogy megvigasztalni magát, visszatért hozzá, és megpróbálva higgadt látszatot kelteni, hozzátette: „És ne gondold, hogy ezt a szívem egyik pillanatában elmondtam, de nyugodt vagyok, és átgondoltam; és lesz - oszlass el, keress helyet magadnak!... - De nem bírta elviselni és azzal a keserűséggel, ami csak abban lehet, aki szeret, ő, láthatóan magát szenvedve, öklét rázva kiáltott, hogy neki:
- És legalább valami bolond feleségül venné! – Becsapta az ajtót, magához hívta m lle Bourienne-t, és elhallgatott az irodában.
Két órára megérkezett a kiválasztott hat személy vacsorára. A vendégek – a híres Rosztopcsin gróf, Lopukhin herceg és unokaöccse, Csatrov tábornok, a herceg régi fegyvertársa, valamint az ifjú Pierre és Borisz Drubetszkoj – a nappaliban várták.
A minap a Moszkvába nyaralni érkezett Borisz szerette volna bemutatni Nyikolaj Andrejevics hercegnek, és sikerült olyan mértékben elnyernie a tetszését, hogy a herceg kivételt tett az összes egyedülálló fiatal közül, akiket nem fogadott be. .
A herceg háza nem az volt, amit „fénynek” neveznek, de olyan szűk kör volt, hogy bár ez nem volt hallható a városban, az volt a leghízelgőbb, hogy befogadtak ebbe. Borisz egy hete megértette ezt, amikor jelenlétében Rosztopcsin azt mondta a főparancsnoknak, aki Szent Miklós napján vacsorára hívta a grófot, hogy nem lehet:
„Ezen a napon mindig elmegyek tisztelni Nikolai Andreich herceg ereklyéit.
– Ó, igen, igen – felelte a főparancsnok. - Amit ő?..
A vacsora előtt a régimódi, magas, régi berendezésű nappaliban összegyűlt kis társaság úgy nézett ki, mint a bíróság ünnepélyes tanácskozása. Mindenki elhallgatott, és ha beszélt, halkan beszélt. Nyikolaj Andreics herceg komolyan és némán jelent meg. Marya hercegnő a szokásosnál is csendesebbnek és félénkebbnek tűnt. A vendégek nem akarták megszólítani, mert látták, hogy nincs ideje a beszélgetéseikre. Egyedül Rostopchin gróf tartotta a beszélgetés fonalát, a legfrissebb városi és politikai hírekről beszélt.
Lopukhin és az öreg tábornok időnként részt vett a beszélgetésben. Nyikolaj Andreics herceg hallgatta, ahogy a főbíró hallgatta a neki szóló jelentést, és csak néha nyilatkozta némán vagy egy rövid szóval, hogy tudomásul veszi a neki jelentetteket. A beszélgetés hangneme olyan volt, hogy egyértelmű volt, hogy senki sem helyesli azt, ami a politikai világban történik. Olyan eseményekről beszéltek, amelyek nyilvánvalóan megerősítették, hogy minden rosszról rosszabbra fordul; de minden történetben és ítéletben feltűnő volt, ahogy a narrátort minden alkalommal megállították vagy megállították azon a határon, ahol az ítélet a szuverén császár személyére vonatkozhatott.
A vacsora közben a beszélgetés a legfrissebb politikai hírekre terelődött, arról, hogy Napóleon elfoglalta Oldenburg herceg tulajdonát, valamint a Napóleonnal ellenséges orosz feljegyzésről, amelyet minden európai udvarba küldtek.
„Bonaparte úgy bánik Európával, mint egy kalóz a meghódított hajón” – mondta Rostopchin gróf, megismételve a már többször elhangzott mondatot. - Önt csak az uralkodók hosszútűrése vagy vaksága lepi meg. Most a pápáról van szó, és Bonaparte már nem habozik megdönteni a katolikus vallás fejét, és mindenki hallgat! Egyik uralkodónk tiltakozott Oldenburg herceg birtokainak elfoglalása ellen. És akkor... Rosztopcsin gróf elhallgatott, érezte, hogy azon a ponton áll, ahol már nem lehet ítélkezni.
„Más birtokot ajánlottak fel Oldenburg hercegsége helyett” – mondta Nyikolaj Andreics herceg. – Ahogy én telepítettem át embereket a Kopasz-hegységből Bogucharovoba és Rjazanba, úgy ő tette a hercegeket.
"Le duc d"Oldenbourg supporte son malheur avec une force de caractere et une resignation admirable, [Oldenburg hercege figyelemre méltó akaraterővel és a sorsnak engedelmeskedve viseli szerencsétlenségét" - mondta Boris tiszteletteljesen bekapcsolódva a beszélgetésbe. Ezt azért mondta, mert Szentpétervárról átutazóban abban a megtiszteltetésben volt része, hogy bemutatkozhatott a hercegnek, Nyikolaj Andreics herceg úgy nézett a fiatalemberre, mintha szeretne valamit mondani ezzel kapcsolatban, de meggondolta magát, túl fiatalnak tartotta ehhez.
– Olvastam az Oldenburg-üggyel kapcsolatos tiltakozásunkat, és meglepődtem ennek a feljegyzésnek a rossz megfogalmazásán – mondta Rostopchin gróf egy általa jól ismert ügyben ítélkező férfi hanyag hangján.
Pierre naiv meglepetéssel nézett Rostopchinra, nem értette, miért zavarja őt a jegyzet rossz kiadása.
– Nem mindegy, hogyan írják a cetlit, gróf úr? – mondta –, ha erős a tartalma.
"Mon cher, avec nos 500 mille hommes de troupes, il serait facile d"avoir un beau style, [Kedvesem, az 500 ezres csapatunkkal könnyűnek tűnik jó stílusban kifejezni magunkat] mondta Rostopchin gróf. Pierre megértette, miért Rostopchin gróf aggódott a feljegyzés kiadása miatt.
„Úgy tűnik, a firkászok nagyon elfoglaltak – mondta az öreg herceg –, ott Szentpéterváron mindent leírnak, nem csak jegyzeteket, hanem állandóan új törvényeket írnak. Az én Andryushám rengeteg törvényt írt Oroszország számára. Manapság mindent írnak! - És természetellenesen nevetett.
A beszélgetés egy percre elhallgatott; Az öreg tábornok a torkát köszörülve hívta fel magára a figyelmet.
– Méltó volt hallani a legutóbbi eseményről a szentpétervári bemutatón? Hogy mutatta magát az új francia követ!
- Mit? Igen, hallottam valamit; - mondott valamit kínosan őfelsége előtt.
- Őfelsége felhívta a figyelmét a gránátos hadosztályra és az ünnepi menetre - folytatta a tábornok -, és mintha a követ nem figyelt volna oda, és mintha megengedné magának, hogy azt mondja, Franciaországban nem figyelünk az ilyenekre. apróságok.” A császár nem illett semmit sem mondani. A következő felülvizsgálatkor azt mondják, a szuverén soha nem méltóztatott megszólítani.
Mindenki elhallgatott: nem lehetett ítéletet mondani erről a tényről, amely személyesen vonatkozott az uralkodóra.
- Merész! - mondta a herceg. – Ismered Metiviert? Ma elkergettem őt magamtól. Itt volt, beengedtek, bármennyire kértem, hogy ne engedjek be senkit – mondta a herceg, és mérgesen nézett lányára. És elmesélte az egész beszélgetést a francia orvossal, és az okokat, amiért meg volt győződve arról, hogy Metivier kém. Bár ezek az okok nagyon elégtelenek és tisztázatlanok voltak, senki sem tiltakozott.
Pezsgőt szolgáltak fel a sült mellé. A vendégek felálltak a helyükről, gratulálva az öreg hercegnek. Marya hercegnő is odalépett hozzá.
Hideg, dühös tekintettel nézett rá, és feléje nyújtotta ráncos, borotvált arcát. Az egész arckifejezése arról árulkodott, hogy nem felejtette el a reggeli beszélgetést, döntése változatlan maradt, és csak a vendégek jelenlétének köszönhetően ezt most nem mondja el neki.
Amikor kimentek a nappaliba kávézni, az öregek együtt ültek le.
Nikolai Andreich herceg élénkebbé vált, és kifejezte gondolatait a közelgő háborúról.
Azt mondta, hogy a Bonaparte elleni háborúink boldogtalanok lesznek mindaddig, amíg szövetségre törekszünk a németekkel, és beavatkozunk az európai ügyekbe, amelyekbe a tilsiti béke sodort minket. Nem kellett harcolnunk sem Ausztriáért, sem Ausztria ellen. A mi politikánk keletre irányul, de Bonaparte kapcsán egy dolog van: fegyverek a határon és szilárdság a politikában, és soha nem mer átlépni az orosz határon, mint a hetedik évben.
- És hol harcoljunk, herceg, a franciákkal! - mondta Rostopchin gróf. – Foghatunk-e fegyvert tanáraink és isteneink ellen? Nézd a fiatalságunkat, nézd a hölgyeinket. Isteneink a franciák, a mi mennyek királysága Párizs.
Hangosabban kezdett beszélni, nyilván azért, hogy mindenki hallja. – A jelmezek franciák, a gondolatok franciák, az érzések franciák! Kirúgtad Metiviert, mert francia és gazember, a hölgyeink pedig mászkálnak utána. Tegnap este voltam, és öt hölgyből három katolikus volt, vasárnap pedig pápa engedéllyel varrnak vászonra. És ők maguk is szinte meztelenül ülnek, mint a kereskedelmi fürdők jelei, ha mondhatom. Eh, nézd a fiatalságunkat, Herceg, elvenné Nagy Péter régi klubját a Kunstkamerából, és orosz módra letörné az oldalakat, minden hülyeség leesne!
Mindenki elhallgatott. Az öreg herceg mosollyal az arcán Rosztopcsinra nézett, és helyeslően megrázta a fejét.
- Nos, viszlát, excellenciás uram, ne legyen beteg - mondta Rosztopcsin, jellegzetes gyors mozdulataival felkelt, és kezét nyújtotta a hercegnek.
- Viszlát, kedvesem, - a hárfa, mindig hallgatni fogom! - mondta az öreg herceg, megfogta a kezét, és csókra nyújtotta az arcát. Mások is felemelkedtek Rostopchinnal.
Marya hercegnő, aki a nappaliban ült, és hallgatta az öregek beszédét és pletykáját, semmit sem értett abból, amit hallott; csak arra gondolt, vajon minden vendég észrevette-e apja ellenséges hozzáállását vele szemben. Észre sem vette azt a különös figyelmet és udvariasságot, amelyet Drubetskoy, aki már harmadszor volt a házukban, tanúsított neki ezen a vacsorán.
Marya hercegnő szórakozott, kérdő pillantással Pierre-hez fordult, aki a vendégek közül utolsóként, kalappal a kezében, mosollyal az arcán odalépett hozzá, miután a herceg elment, és egyedül maradtak. a nappali.
- Ülhetünk nyugodtan? - mondta, és kövér testét egy székbe dobta Marya hercegnő mellé.
– Ó, igen – mondta. – Nem vettél észre semmit? - mondta a tekintete.
Pierre kellemes, vacsora utáni lelkiállapotban volt. Előre nézett, és csendesen elmosolyodott.
– Mióta ismered ezt a fiatalembert, hercegnő? - ő mondta.
- Melyik?
- Drubetsky?
- Nem, nemrég...
- Mit szeretsz benne?
- Igen, kedves fiatalember... Miért kérdezed ezt tőlem? - mondta Marya hercegnő, miközben tovább gondolt az apjával folytatott reggeli beszélgetésére.
„Mivel egy megfigyelést tettem, egy fiatalember általában csak azért jön Szentpétervárról Moszkvába nyaralni, hogy feleségül vegyen egy gazdag menyasszonyt.
– Ezt a megfigyelést tetted! - mondta Marya hercegnő.
Pilátus Jézus feletti perének leírását mind a négy evangélista tartalmazza:
Evangélium | A bíróság leírása |
---|---|
Mátétól (Matt.) |
...és miután megkötözték, elvitték és átadták Poncius Pilátusnak, a helytartónak... Jézus a helytartó előtt állt. És az uralkodó megkérdezte tőle: Te vagy a zsidók királya? Jézus azt mondta neki: Te beszélsz. És amikor a fõpapok és a vének vádolták õt, nem felelt semmit. Pilátus ekkor így szólt hozzá: Nem hallod, hányan tesznek bizonyságot ellened? És egy szót sem válaszolt, úgyhogy az uralkodó nagyon elcsodálkozott. |
Márktól (Mk.) ![]() |
Rögtön reggel a főpapok a vénekkel, az írástudókkal és az egész Szanhedrinnel összejövetelt tartottak, és miután megkötözték Jézust, elvitték és átadták Pilátusnak. Pilátus megkérdezte tőle: Te vagy a zsidók királya? Ő válaszolt, és azt mondta neki: Te beszélsz. A főpapok pedig sok mindennel vádolták őt. Pilátus ismét megkérdezte tőle: „Nem válaszolsz?” látod, mennyi vád van ellened. De Jézus erre sem válaszolt semmit, így Pilátus elcsodálkozott. |
Luke-tól (RENDBEN. ) |
És felkelt az egész sokaságuk, Pilátushoz vitték, és vádolni kezdték, mondván: Úgy találtuk, hogy megrontja népünket, és megtiltja, hogy adót adjanak a császárnak, és Krisztus Királynak nevezi magát. Pilátus megkérdezte tőle: Te vagy a zsidók királya? Azt válaszolta neki: Te beszélsz. Pilátus így szólt a főpapokhoz és a néphez: Nem találok bűnösséget ebben az emberben. De ők ragaszkodtak hozzá, mondván, hogy megzavarja a népet azzal, hogy egész Júdeában tanít, Galileától kezdve egészen idáig. Pilátus Galileáról hallva megkérdezte: Galileai ő? És miután megtudta, hogy Heródes vidékéről való, elküldte Heródeshez, aki ezekben a napokban is Jeruzsálemben volt.. |
Jánostól (Ban ben.) ![]() |
Pilátus kiment hozzájuk, és megkérdezte: Mivel vádoljátok ezt az embert? Azok így válaszoltak neki: Ha nem lett volna gonosztevő, nem adtuk volna át neked. Pilátus így szólt hozzájuk: Fogjátok meg, és ítéljétek meg törvényeitek szerint. A zsidók ezt mondták neki: Nem szabad senkit megölnünk, hogy beteljesedjék Jézus szava, amelyet mondott, jelezve, hogy milyen halállal fog meghalni. Ekkor Pilátus ismét bement a praetoriumba, hívta Jézust, és ezt mondta neki: Te vagy a zsidók királya? Jézus így válaszolt neki: Magadtól mondod ezt, vagy mások beszéltek rólam? Pilátus így válaszolt: Zsidó vagyok? A te néped és a főpapok átadtak téged nekem; mit csináltál? Jézus így válaszolt: Az én országom nem e világból való; Ha az én országom e világból való volna, akkor szolgáim harcolnának értem, hogy el ne áruljak a zsidóknak; de most nem innen van a királyságom. Pilátus így szólt hozzá: Tehát király vagy? Jézus így válaszolt: Azt mondod, hogy király vagyok. Ebből a célból születtem és azért jöttem a világra, hogy tanúságot tegyek az igazságról; mindenki, aki az igazságból való, hallgat az én szavamra. Pilátus így szólt hozzá: Mi az igazság? És miután ezt mondta, ismét kiment a zsidókhoz, és így szólt hozzájuk: Nem találok benne bűnt.. |
Jézus Krisztus Poncius Pilátus tárgyalásán
A zsidó főpapok, miután Jézus Krisztust halálra ítélték, maguk sem hajthatták végre az ítéletet a római helytartó jóváhagyása nélkül. Ahogy az evangélisták mesélik, Krisztus éjszakai tárgyalása után reggel elvitték Pilátushoz a praetóriumba, de ők maguk nem mentek be. hogy ne szennyeződj be, hanem hogy megehesd a páskát».
Az összes evangélista tanúsága szerint a fő kérdés, amit Pilátus feltett Jézusnak: „ Te vagy a zsidók királya?" Ezt a kérdést az okozta, hogy a zsidók királyaként való valódi hatalomigénylés a római jog szerint veszélyes bűncselekménynek minősült. A válasz erre a kérdésre Krisztus szavai voltak: „ te mondod", ami pozitív válasznak tekinthető, hiszen a zsidó beszédben az "mondtad" kifejezésnek pozitív konstatív jelentése van. Jézus ezt a választ adva hangsúlyozta, hogy nem csupán a nemzetségtáblázat alapján királyi származású, hanem Istenként minden királyság felett hatalma van. A legrészletesebb párbeszéd Jézus Krisztus és Pilátus között János evangéliumában található (lásd a fenti idézetet).
Jézus Krisztus Heródes Antipász tárgyalásán
Jézus Krisztus megszentségtelenítése
Miután Pilátus először vitte Jézust a kivégzését követelő emberekhez, úgy döntött, hogy együttérzést kelt Krisztus iránt az emberekben, megparancsolta a katonáknak, hogy verjék meg őt. Bevitték Jézust az udvarra, levetkőzték és megverték. Ezután a király bolondruhájába öltöztették: skarlátvörös köntösbe (királyi színű köpeny), tövisből szőtt koszorút („koronát”) helyeztek a fejére, és adtak neki egy vesszőt és egy ágat („királyi pálcát”). ”) a jobb kezében. Ezt követően a harcosok gúnyolni kezdték - letérdeltek, meghajoltak és azt mondták: Örülj, a zsidók királya!", majd leköpték Őt, és bottal fejbe és arcba verték (Mk.).
Krisztus a tömeg előtt
Pilátus kétszer is kihozta Jézust a nép elé, kijelentve, hogy nem talál benne semmi halálra méltó bűnt (Lukács). Másodszor erre az Ő kínzása után került sor, aminek az volt a célja, hogy felkeltse az emberek szánalmát, megmutatva, hogy Jézust Pilátus már megbüntette.
Pilátus szavaival élve" íme, Ember!„Látható az a vágya, hogy együttérzést keltsen a zsidókban a fogoly iránt, aki a kínzások után külsejében nem tűnik királynak, és nem jelent veszélyt a római császárra. Krisztusnak a kigúnyolása utáni megjelenése a 21. messiási zsoltár egyik próféciájának beteljesedése lett: „ Féreg vagyok, nem ember, szemrehányás az emberek között és megvetés az emberek között"(Ps.).
Az emberek sem először, sem másodszor nem tanúsítottak engedékenységet, és Jézus kivégzését követelték Pilátus Krisztus szabadon bocsátására vonatkozó javaslatára, egy régóta fennálló szokás szerint: „ Szokásod van, hogy húsvétra adok neked egyet; Akarod, hogy elengedjem neked a zsidók királyát?" Ugyanakkor az evangélium szerint az emberek még jobban kiabálni kezdtek hadd feszítsék keresztre. Ezt látva Pilátus halálos ítéletet hirdetett – Jézust keresztre feszítésre ítélte, ő maga pedig megmosta kezét a nép előtt, és így szólt: Ártatlan vagyok ennek az igaznak a vérében" Mire az emberek felkiáltottak: „ Az ő vére rajtunk és gyermekeinken"(Matt.). A kézmosás után Pilátus elvégezte a zsidóknál megszokott rituális kézmosást annak jeleként, hogy nem vett részt az elkövetett gyilkosságban (Deut.).
Apokrif mesék
« Pilátus udvara»
(a moszkvai iskola ikonja, XV. század)
Nikodémus evangéliuma feljegyzi Jézus válaszát Pilátus kérdésére. mi az igazság?"(a János evangéliuma szerinti kérdés megválaszolatlan maradt): "Jézus azt mondta: " Az igazság a mennyből van“. Pilátus így szólt hozzá: Nincs igazság a földi dolgokban?„Jézus így szólt Pilátushoz: Figyelj – az igazság a földön azok között van, akik hatalmuk birtokában az igazság szerint élnek és igazságos ítéletet teremtenek“».
Krisztus védelmének tanúi a tárgyaláson a betegek, akik csodával határos módon meggyógyultak tőle: a bénult, a vakon született férfi, Veronika, a vérző feleség; Jeruzsálem lakói Lázár csodálatos feltámadására emlékeznek. Erre válaszul Pilátus az ünnep alkalmából felkéri az embereket, hogy szabadon engedjék szabadon Krisztust vagy Barabást választásuk szerint, majd az apokrif megismétli a kanonikus evangélium szövegét, azzal a kivétellel, hogy Jézust a szemrehányás után kihozzák a nép elé. .
A képzőművészetben
Jézus Krisztus ikonográfiájában van egy kínzás utáni képe, skarlátvörös ruhába öltözve, töviskoronával megkoronázva. Ebben a formában a tömeg előtt van ábrázolva, amelyhez Pilátus megparancsolta, hogy vigyék ki. Pilátusnak a néphez mondott szavaiból kapta ez az ikonográfiai típus a nevét - Ecce Homo (« íme, Ember»).
Vannak képek, ahol Jézus egyszerűen Pilátus elé áll kihallgatás közben, valamint korbácsolási jelenetek is. A ritkább témák közé tartoznak a Jézussal készült kompozíciók Heródes Antipász tárgyalásán.
Az udvari jelenetek különböző részletei szimbolikus jelentést kapnak. Tehát a Pilátus trónja körüli sötétség a pogányság sötétségét jelképezi, és a praetorium ragyogó fénye, ahová Krisztust elviszik, hogy megcsúfolják, a keresztény hit fénye; a Pilátus trónján álló kutya a gonoszság szimbóluma.
Karakterek
Poncius PilátusGyakran ábrázolják trónon ülve a királyi hatalom attribútumaival (korona, diadém vagy babérkoszorú), amivel római helytartóként valójában nem is rendelkezett. A kézmosás jelenetében Pilátust a bírói székben ülve ábrázolják, az egyik szolga vizet önt a kezére, és a közelben egy szolga is ábrázolható, aki Claudia Procula, a felesége kérését közvetíti feléje, vagy egy tekercset tart a kezére. üzenetét.
Jézus Krisztus
Az ikonográfia függ attól a jelenettől, amelyben Krisztust ábrázolják: a megkötött kezek jellemzőek Pilátus előtti első megjelenésére, Heródes Antipász tárgyalása után fehér ruhák jelennek meg rajta, a szemrehányás után - skarlátvörös köntös és töviskorona.
Heródes Antipas
Mindig királyi státuszának megfelelően ábrázolták, megkoronázva és trónon ülve. A közelben egy Krisztusnak készült fehér ruhás harcos alakja van elhelyezve.
Lásd még
Megjegyzések
Linkek
- Maykapar A. Krisztus próbája (újszövetségi témák a festészetben)
- Averky (Taushev), érsek. Útmutató a Szentírás tanulmányozásához
Jézus Krisztus letartóztatása, tárgyalása és kivégzése → Jézus Krisztus a halál pillanatától a feltámadásig | ||
---|---|---|
Események | Krisztus passiója: ima Jézus Krisztus poharáért. Júdás csókja Péter apostol tagadása Pilátus udvara Krisztus megkorbácsolása Keresztút Krisztus keresztre feszítése Jézus szavai a kereszten |
|
Helyek | Gecsemáné kertje a Szanhedrin Golgota | |
Jézus és a tanítványok |
Több órán keresztül tűrje ki a három különböző hatóság – zsidó, galileai és római – kínzásait egy olyan ügyért, amelyet egyikük sem ismert el sajátjának.
A jeruzsálemi szanhedrin és a nép kitartóan vádolni, amiért a Szanhedrin és az egész nép türelmetlenül várt.
Keress egy buzgó védelmezőt ártatlansága ellen a római ügyészben, aki láthatóan nem pártolta a vádlottat: szegénysége, hallgatása, ellenségei ereje és a vádemelés veszélye.
A bíró ajkáról ismételten hallani az Ő ártatlanságának ünnepélyes beismerését és közvetlenül ezután ugyanattól a bírótól a kereszthalálra való ítéletet, az Igaz nevével; hogy sok természetes és természetfeletti eszköz álljon rendelkezésünkre az Ő védelmére, és csak annyit használjunk fel, mint amennyi szükséges az Ő ártatlanságának felfedezéséhez – ezek olyan körülmények, amelyeket csak Jézus Krisztus tárgyalásának történetében találunk!
Mindegyik próba felfedte a saját karakterét. A Szanhedrinben Jézus Krisztust személyes ellenségei ítélték meg – mint a törvénytelenség megítélését. Heródes palotájában a sorsa egy despota kezében volt, aki nem ismer más törvényt, mint a szeszélyt, és akinek teljes igazságossága abban állt, hogy ne legyen túl igazságtalan.
Pilátus Praetoriuma az emberi ártatlanság menedékéül szolgálhat, de nem tartalmazhatja az isteni igazságot. Itt ült az igazságosság mellett a világi, pogány hatalom szelleme, akinek tárgyalásán vagy nem hallatszott az ártatlanság hangja, vagy haszonnal kellett válaszolnia.
Úgy tűnik, a mennyei igazság Isten Fiának személyében mostanra minden emberi udvart meglátogatott, hogy lássa, „van-e megértés, vagy az igazság keresése”. És most is, mint Dávid idejében, kiderült, hogy mindenki elfordult és illetlenné vált: „nincs jó dolog, még egy sem” (Zsolt 13,3).
A zsidó nép, különösen vezetőik megvakítása és garázdálkodása teljes erejében feltárult. Ha Keresztelő János feltámadt volna, akkor még most is, amikor egész Júdea tele volt Jézus Krisztus csodáinak dicsőségével, amikor maguk a főpapok is többször hallották beszélgetéseit, megvizsgálták arcát és munkáját, és készültek a keresztre emelésére. - és most a megtérés prédikátora ismét elmondhatta az egész zsidó népnek: „Íme, valaki áll köztetek, akit nem ismersz!” (János 1:26.) - Lehetetlen álnokabban elutasítani a Messiást, mint ahogy most elutasítják; Ennél kegyetlenebben üldözni lehetetlen, ahogyan most is üldözik.
Ne tegyük fel, hogy Jézus Krisztus ellenségei ellene léptek fel azzal a világos és szilárd meggyőződéssel, hogy Ő a megígért Messiás: ez azt jelentené, hogy az emberi természetnek tulajdonítjuk az ördög rosszindulatát és keserűségét, aki gyűlöli az igazságot, mert az igazság.
Meg kell azonban mondani, hogy a zsidó nép vezetői mindent megtettek azért, hogy viszonzatlanok maradjanak. Milyen méltatlanul és tisztességtelenül cselekedtek, amikor Jézus Krisztust őrizetbe vették!
Milyen meggondolatlanul és meggondolatlanul döntöttek tanácsukon a Messiás ügyében – akivel egész Izrael ideiglenes és örök java elválaszthatatlanul összefonódik, akiben Királyukat, Bírájukat és Urukat ismerhették fel! Tegyük fel, hogy Jézus Krisztus szegénysége megkísértette őket: de vajon nem hallottak-e az Ő csodáiról?
Nem az volt szinte a szemük előtt, hogy néhány napon belül megtörtént Lázár feltámadása? Ha ez az esemény nem tudta meggyőzni a Szanhedrint arról, hogy Jézus Krisztus a Messiás, akkor legalább óvatosabb cselekvésre kellett volna kényszerítenie, hogy ne rohanjon egy olyan ember kivégzésére, aki minden jel szerint a Messiás sok jelét viseli. . Azt a lassúságot, amellyel az Úr tárgyalását a praetoriumban lefolytatták, nyilvánvalóan a Gondviselés engedte meg, hogy ellenségeinek legyen idejük belátni tévedésüket, és észhez térjenek.
Elmondhatjuk, hogy Pilátus ebben az esetben a megtérés prédikátora volt számukra. Mindeközben milyen alantas eszközökhöz nem folyamodnak a zsidó vének egy vakon választott cél elérése érdekében!
Megvesztegetik a tanítványt, karddal és bottal mennek a húsvéti vacsora után Gecsemánéba, összegyűlnek, mint a tolvajok, éjfélkor egy konferenciára; egyik udvarból a másikba költözni, a népet uszítani, császár buzgó szolgáinak tenni, rágalmazással fenyegetni a bírót, sőt a tömeggel együtt kiabálni – ezek Izrael házának őrei, drágaköveket szentélyek, Mózes és a próféták utódai?.. A zsidók legfelsőbb tanácsa soha nem alázta meg magát olyan mértékben, ahogyan most megalázták; hogy saját szégyenével becstelen kivégzést vásárolhasson Messiásnak.
Nehéz elképzelni, hogy az Úr halálát követelő sokaság között egyetlen ember sem volt neki elkötelezett. De saját biztonságuk arra kényszerítette őket, hogy legalább a főpapok előtt ne mondják ki véleményüket. Ellenkező esetben a farizeusok szolgái és csatlósai féktelenségének áldozatai lettek volna, akik olyan mértékben kiterjesztették pimaszságukat, hogy magát a helytartót kezdték fenyegetni.
Ezért az evangélisták hallgatását, miszerint a zsidók közül legalább egy önként vállalta Jézus Krisztus védelmét Pilátus előtt, döntő bizonyítéknak kell tekinteni arra, hogy nem voltak ilyen védelmezők; és az úgynevezett Nikodémus-evangélium, amelyben Nikodémus, Siloám bénája, a vérző asszony és a kapernaumi százados mesél a helytartónak Jézus Krisztus tanításairól és csodáiról, nem érdemel történelmi bizalmat.
Az Úr halálát kérő tömeg világosan megmutatta, mit jelent a nép hangja, és milyen könnyen visszaélhetnek a rosszindulatú emberek. Ahelyett, hogy a nép hangja Isten zengő, de békés hangja lenne, most Belzebub vad kiáltása lett...
Pilátus viselkedése világos példája annak, hogy mit lehet várni egy gyenge jellemű bírótól, aki szembesül azzal, hogy az igazság nevében le kell mondania minden személyes előnyéről.
Teljesen beigazolódtak felette az Úr szavai: a test lámpása a szem: „Ha tiszta a szemed, világos lesz egész tested, ha gonosz a szemed, egész tested sötét lesz” (Máté 6. :22-23).
Pilátus lelkének szeme - cselekedeteinek kezdete - ravasz volt: nem az igazság örök, megváltoztathatatlan törvénye feküdt szíve mélyén és diktálta viselkedésének vonalát, hanem tisztátalan önszeretet, a földi jótékonyságtól való függés, fedett. az igazságosság iránti szeretettel; így Pilátus egész teste sötét, minden cselekedetében, dicséretes oldala ellenére, van valami, ami sajnálkozásra és megvetésre méltó.
A procurator legelső lépését már az igazság elárulása fémjelzi: el akarja kerülni, hogy egy ártatlan embert elítéljen, ezt a zsidókra, majd Heródesre bízza: mintha megengedné másoknak, hogy szörnyűséget kövessenek el, lehetősége legyen megállítani. , nem egyenlő azzal, hogy magad követed el! Ezután az Igazat fájdalmas korbácsolásnak vetik alá, kizárólag azért, hogy a tekintélyes és erős vádlók kedvében járjon.
Nem számít, hogy meghalhatott a szempillák alatt: elég a bírónak, hogy meg akarta menteni a haláltól. Ez az évszázad embereinek igazságszolgáltatása. Úgy gondolják, hogy részükről mindent megtettek, miközben nem akarják pontosan azt tenni, amit kellene. Pilátusnak Jézus Krisztus kiszabadítására tett összes többi erőfeszítése pedig az önérdek és a kötelességtudat szánalmas küzdelme.
Látsz egy embert, aki gyötrődik, minden irányba rohan, útkereszteződésről útkereszteződésre fordul, hogy kikerüljön abból a szakadékból, amelybe önként behatolt; de nem akar visszatérni az igazság királyi útjára, amely közvetlenül a szeme előtt van, és amelyre a lelkiismerete hív.
Végül a félelem és az önérdek győzött; de Pilátus, az igazságot lábbal tiporva, meg akarja őrizni annak álcáját: a bíró megmossa a kezét, és tisztának gondolja az Igazak vérétől!.. Erre a látványra a megbánás érzése akaratlanul is felháborodásba csap át...
Pilátusról szóló ítéletünket azonban nincs jogunk kiterjeszteni azon ítéletre, amelyet maga az Úr már hangosan kimondott. „Több” (minden tekintetben több) „bűn van azon, aki elárulta” neki az Urat – Júdán, a zsidókon, különösen a zsidók vénein.
Miközben a főpapok a jelek szerint a Szentlélek elleni bűn szörnyű szélsőségéhez közeledtek (egyesek talán bele is estek), amit magának a Megváltó szava szerint sem ebben a korban, sem a világban nem bocsátanak meg. következő (Mt. 12:32) , Pilátus egyértelműen csak az Emberfia ellen vétkezett, tehát azon bűnösök közé tartozott, akiknek üdvösségéért az általa elítélt Isten Fia most a keresztre ment.
Pilátus feleségének nagylelkű cselekedete bizonyos szempontból jóváteszi férje alantas cselekedeteit. Milyen feltűnő ellentét van e pogány nő és a zsidó nő, Heródes ágyasa között, aki oly kevéssé tisztelte Keresztelő Jánost (Mk 6:17)!
Hogy János igaz ember volt, sőt próféta, aki méltó arra, hogy Messiásként ismerjék el – ezt mindenki elhitte; és ennek ellenére Herodia nem habozott feláldozni őt szemérmetlen szenvedélyének. Procula éppen ellenkezőleg, mivel pogány volt, nyitott szívvel állt minden igaz és jó iránt.
Rendkívüli álmot lát, mennyei kinyilatkoztatásnak tekinti, és siet, még a hazai törvényekkel ellentétben is, amelyek nem engedték meg a feleségeknek, hogy beleavatkozzanak férjeik - uralkodóik - ügyeibe, hogy megmentsék az Igazat a haláltól. A vallások különbözősége, amely sajnos oly gyakran elidegeníti az embereket egymástól, nem akadályozza meg abban, hogy a zsidó fogoly üdvösségét keresse.
Nem hiába fogadta álmát felülről szóló parancsra. Ha egyetlen képzelgés eredménye volt, akkor miért váltott ki azon az éjszakán olyan gondolatok kombinációját, amelyek annyira egybeestek Pilátus és az Úr álláspontjával? Nem! A képzelet inkább azt képzelné, hogy most elérkezett a lehetőség férje számára, hogy a szegény galileai halálra ítélésével szert tegyen a Szanhedrin hasznos barátságára. De úgy tűnik, ilyen tisztátalan álom nem merülhet fel Procula nemes lelkében.
Hihetetlen, hogy Claudia Procula a zsidó prozeliták egyike volt. Ki téríthette volna a zsidó vallásra? Ilyen hitbuzgók, mint ahogy az Úr leírta a farizeusokat (Máté 23:15)? De ezektől a mentoroktól nem kapott volna kedvező megértést Jézus Krisztusról, és a farizeusok taníttatása alapján nagy valószínűséggel beleegyezett volna, hogy támogassa őket az Igaz elleni harcban.
Valószínűbb, hogy maga Procula is nemes gondolkodású és érzéssel rendelkezett, és méltó volt arra, hogy a Gondviselés feltárja előtte akaratát, ahogy egykor más pogányoknak – Abiméleknek (1Móz 20:3), Jób barátainak stb. Jób 20:7).
„De mi lett ebből az álomból? - kérdezi valaki, - ha nem fantáziajáték volt? A figyelmeztetés túl későn érkezett; nem változtathatta meg, vagy legalábbis nem változtatta meg az ügyek menetét.”
Valóban, Pilátus feleségének álma nem változtatta meg az Úrra váró sorsot: és talán, ha megváltoztathatta volna, nem küldték volna el; de ennek ellenére szükség volt rá, és elvégezte a dolgát.
Pilátus felesége természetesen nem maradt közömbös az Igaz további sorsa iránt, Aki oly mélyen megérintette lelkét; részt vett a kereszténység későbbi eseményeiben, kapcsolatba került Jézus tanítványaival és hitt benne.
Egy nagyon ősi hagyomány azt állítja, hogy a görög naptárban megtalálható Procula nem más, mint Pilátus felesége, aki áttért a kereszténységre, és kínzásokat szenvedett el az Igaz nevéért, akit nem tudott megmenteni a kivégzéstől.
Pilátus maga sem maradt süket felesége figyelmeztetésére, bár szerencsétlenségére nem követte a tanácsát. Valószínűleg ez késztette arra, hogy a halálos ítélet kihirdetése előtt megerősítse az Úr ártatlanságába vetett bizalmát egy olyan kifejező cselekedettel, mint a kézmosás; ez késztette arra, hogy a halálra ítélt foglyot ünnepélyesen Igaznak nevezze: ezt a kifejezést nyilván a feleségétől vette át, aki így hívta Jézus Krisztust.
Egy pogány bíró ajkáról Jézus Krisztus ártatlanságának ilyen tanúsága a keresztény vallás becsületét szolgálja, megállítja Jézus ellenségeinek ajkát, és később maguknak a zsidóknak a szívére is hatással lehet.
Ezenkívül a Gondviselés azáltal, hogy csodálatos álmot küldött Pilátus feleségének, megmutatta, hogy soha nem engedi meg, hogy valakit erején felül kísértsenek (1Kor 10:13). Pilátus szembesült a legnagyobb kísértéssel: az ártatlan fogoly védelme érdekében nyilvánosan meg kell tagadnia, hogy Caesar barátjának nevezzék.
Lelkiismeretének, amely önmagában gyenge, az igaz vallás támogatása nélkül, elkerülhetetlenül e kísértés súlya alá kellett esnie. Eközben úgy tűnik, Pilátus még mindig hűségesen követte halvány villogását. Így hát a Gondviselés felülről küld neki erősítést. Pilátus nem használta ki a mennyei intést; de a Gondviselés igazolta útjait.
Enélkül néhányunk sajnálhatja, hogy Pilátus, aki oly sokszor próbált igazságos lenni, ilyen szélsőséges körülmények között magára maradt.
Az Úr megjelenik vádlói és bírái között a lélek utánozhatatlan nagyságában. Platón talán most ismerné fel igaz emberét, akinek képével annyira tele volt a lelke, ha tanúja lett volna Jézus tárgyalásának.
Most már nyoma sincs annak a véres, kimerítő küzdelemnek önmagával, amelyet a Gecsemáné kertben tapasztalt.
Most látjuk „Júda törzsének oroszlánját” (Jel. 5:5), akit a mennyei igazságszolgáltatás láthatatlan kötelékei fűztek, „bárányként jelent meg, aki nem nyitja ki száját” (Iz 53:7). amikor a vágásra vezetik. Míg a bírák és a vádlók mindent magukévá tettek, az Úr úgy tekint rájuk, mint egy magasabb hatalom által irányított eszközre. A Lélek által láthatatlanul egy másik ítélet előtt állt – az Atya ítéletén, aki „megszentelte és elküldte a világba, hogy testében hordozza az emberiség bűneit” (1Pét 2: 24).
Ez a láthatatlan ítélet, amely a szentháromságos istenség tanácsában történt, már nemcsak Jézus személyére vonatkozott, hanem az egész világra, amelynek megváltását Isten Fia magára vállalta. Itt az Úr ellensége a sötétség fejedelme volt, aki hamarosan elvesztette uralmát az emberi nem felett (János 12:31-32), a vádló maga Isten igazsága volt, aki elégtételt követelt a megszabadult emberek bűneiért. örök halál.
Itt, a világ teremtése előtt, kimondtak egy ítéletet, amelyet most ég és föld színe előtt hajtottak végre. Mit jelentett ebből az isteni magasságból az Isten Fiának Pilátus Praetoriumával, a Szanhedrin hamis tanúival, Heródes az udvaroncokkal?
Tudva, hogy a szenvedés pohara nem múlhat el mellette, az Úr nyugodtan nézte, amint színültig megtelik szeme előtt. Szent hallgatása azonban a legkevésbé sem akadályozta a tárgyalás helyességét. Személyes ellenségeinek, a főpapoknak és írástudóknak kétszer többet mondott, mint amennyit tudni akartak: hogy Ő a Messiás, és ezentúl ők maguk is meglátják benne az isteni bírót.
Vakságuk az volt a hibája, hogy nem figyeltek erre a szörnyű figyelmeztetésre. János gyilkosa csodákat követelt, nem szavakat, pedig nem ért sem egyiket, sem a másikat.
Az Előfutár már mindent elmondott neki, ami az igazságosság szeretetét csepegtethette szívébe, és Heródiás kedvéért levágott feje arról tanúskodott, hogy mit kell várni Heródes szívétől. Pilátus csak kíváncsiságból és nem kötelességből kérdezőre nem kapott választ, és annyira tudta az igazságot, hogy Jézus Krisztust halálra ítélve is lelkiismerete kényszerítette, hogy Igaznak nevezze.
A római lovas engedett volna annak, hogy elítélje az Igazat, még akkor is, ha hallotta a legékesebb beszédeket az Ő védelmében. „Une, haljon meg valaki a népért” – ez inkább a római, mint a zsidó uralom szabálya volt. A zsidó ügyész, hogy a nép felháborodását megakadályozza, a császár barátja címét megtartsa, sem Démoszthenészt, sem Cicerót nem kímélte volna...
Jézus Krisztus válaszai a bíráknak, rövidségük ellenére, állandóan a legmagasabb bölcsességet fejezik ki. A szív ismerője látta lelkiismeretük állapotát, és inkább ezzel mérte válaszait, mint arcukkal és kérdéseikkel. Ezért lehet, hogy néhány dolog az Ő szavaiban nem teljesen világos számunkra; valami még az elhangzás körülményeiből ítélve is helytelennek tűnhet, miközben valójában az Úr minden szava erős és meggyőző volt, amint azt Pilátus példája a legjobban bizonyítja.
A legtöbb kinézet Az Urat a kín és szemrehányás ellenére kétségtelenül kimondhatatlan nagyság és meghatóság jellemezte. Ha az emberek tömege nem volt olyan érzékeny rá, mint azt várni lehetett, az azért volt, mert az írástudók felbujtására, dühtől fellángolva nem látták, mondhatni, önmagukat.
De nézd a pogány bírót! Minden alkalommal, amint személyes beszélgetésbe kezd az isteni foglyal, anélkül, hogy választ kapna kérdéseire, még ha hallgatása miatt is megsértődött volna, mindig új meggyőződéssel tér vissza a vádlókhoz a vádlott ártatlanságában. .
Ilyenkor mi váltotta fel a szavakat, mi volt az elsőbbsége a büszkeségével szemben, ha nem a tisztaság és a szentség szelíd nagysága, amely külső megaláztatás ellenére is ragyog az Istenember arcában és szemében? Nem ugyanaz volt-e, ami megfékezte és visszatartotta a szigorú intézkedésektől Galilea tetrarkáját, akinek büszkesége annyit szenvedett, hogy annyi kérdésre egyetlen szóval sem tisztelték meg?
Általánosságban elmondható, hogy Jézus Krisztus tárgyalásának képe teljes pontossággal mutatja, hogy a Gondviselés milyen bölcsen irányítja az emberi cselekedeteket: hogyan viszi véghez sorsát az emberi szabadság megsértése nélkül éppen azokon keresztül, akik ellenzik ezt a beteljesülést.
Úgy tűnik, minden véletlenül történt: mindenki a saját akarata szerint járt el, még a legellentétesebb szenvedélyek szerint is: a pénzszerető Júdás ezüstdarabokat kap, az ambiciózus Szanhedrin bosszút áll a sértett büszkeségért, a hóbortos Heródes csodát akar látni. , az embernek tetsző Pilátus félti Caesart, a goromba harcosok nevetségessé teszik; eközben „a látomások és a próféták megpecsételve, az örök igazság elhoztatik, a kenet elpusztul, Júda városa és szentélye elpusztul” (Dán 9:24-26).
"Nem! - mondjuk a híres Viti-pásztor szavaival is, - itt nem az emberek esküsznek Isten felségére, Isten Gondviselése nevet az ember lázadásán, anélkül, hogy megsértené a szabadságot, és arra kényszeríti, hogy legmagasabb bölcsességét szolgálja.
Nem a gonosz szolgák csalják ki az Urat: a jó Atya nem kíméli a Fiút, hogy ne pusztítsa el a gonosz szolgákat. Nem földi ellenségeskedés sebzi meg a mennyei szeretetet; A mennyei szeretet a földi ellenségeskedésben rejtőzik, hogy a szerelem halálával megölje az ellenségeskedést, és a szeretet fényét és életét terjeszthesse a sötétségen és a halál árnyékán keresztül. "Isten szerette a világot, és egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz Őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen."
- Mit jelentenek a számok a feng shui gyakorlatában?
- Egyéni vállalkozó: minden az egyéni vállalkozóról, érthető nyelven
- Sinkwine Szinkwin összeállítása általános iskolai oktatási és módszertani anyagban (3. osztály) Sinkwine témában iskola témában
- Szergej Rodin "Senki nem látja a világot rajtad kívül, senki sem látja a világot a te szemeden keresztül"