Rady Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej: uczestnicy, zdjęcia
Jedną z piętnastu Lokalnych Cerkwi Prawosławnych jest Rosyjska Cerkiew Prawosławna. Jest to wielonarodowy Kościół lokalny, pozostający w jedności doktrynalnej oraz wspólnocie modlitewnej i kanonicznej z innymi Lokalnymi Kościołami prawosławnymi. „Patriarchat Moskiewski” to kolejna oficjalna nazwa Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. (W okresie przedrewolucyjnym oficjalna nazwa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej brzmiała „Rosyjska Cerkiew Greckokatolicka”).
Spośród 136 diecezji Patriarchatu Moskiewskiego na tym terytorium znajduje się 68 Federacja Rosyjska(ponad 12,5 tys. parafii), 35 na Ukrainie (ponad 10 tys. parafii), 11 na Białorusi (ponad 1,3 tys. parafii), 6 w Mołdawii (ponad 1,5 tys. parafii), 3 w Kazachstanie, jedna w Azerbejdżanie, Litwa , Łotwy i Estonii. Parafie Patriarchatu Moskiewskiego w Kirgistanie, Tadżykistanie i Uzbekistanie są zjednoczone w diecezji taszkienckiej i środkowoazjatyckiej.
Daleko za granicą Rosyjska Cerkiew Prawosławna ma 8 diecezji: argentyńską i południowoamerykańską, Berlin i Niemcy, Brukselę i Belgię, Budapeszt i Węgry, Wiedeń i Austrię, Hagę i Holandię, Korsun (łączącą parafie we Francji, Włoszech, Hiszpanii , Portugalii i Szwajcarii) oraz Surozhskaya (w Wielkiej Brytanii i Irlandii). Parafiami Patriarchatu Moskiewskiego w USA i Kanadzie rządzą wikariusze diecezji moskiewskiej na prawach biskupów diecezjalnych.
Podobnie jak inne lokalne Kościoły prawosławne, Rosyjska Cerkiew Prawosławna ma hierarchiczną strukturę zarządzania. Najwyższymi organami władzy kościelnej i zarządzania w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej są Rada Lokalna, Rada Biskupów i Święty Synod, na którego czele stoi patriarcha moskiewski i całej Rusi. podzielone na diecezje, które można łączyć w okręgi metropolitalne, egzarchaty, Kościoły autonomiczne i samorządne. Diecezje obejmują parafie, klasztory, religijne instytucje edukacyjne i inne instytucje kanoniczne. Parafie łączą się w dekanaty.
1. Wyższa administracja kościelna
Samorząd lokalny
Najwyższą władzę w zakresie doktryny i struktury kanonicznej w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej posiada Rada Lokalna, składająca się z biskupów, przedstawicieli duchowieństwa, zakonników i świeckich. Rada Lokalna zwoływana jest w celu wyboru patriarchy Moskwy i całej Rusi oraz w celu rozstrzygnięcia innych kwestii o charakterze doktrynalnym i kanonicznym. Termin zwołania Rady Lokalnej ustala Sobór Biskupów lub w wyjątkowych przypadkach Patriarcha Moskwy i całej Rusi (locum tenens tronu patriarchalnego) oraz Święty Synod.
Zgodnie ze Statutem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Rada Lokalna interpretuje naukę Cerkwi prawosławnej w oparciu o Pismo Święte i Tradycję Świętą, zachowując jedność doktrynalną i kanoniczną z Lokalnymi Cerkwiami Prawosławnymi; rozwiązuje kwestie kanoniczne, liturgiczne i duszpasterskie, zapewniając jedność Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego i zachowując czystość Wiara prawosławna, Moralność i pobożność chrześcijańska; zatwierdza, zmienia, odwołuje i wyjaśnia swoje dekrety dotyczące życia kościelnego; zatwierdza uchwały Soboru Biskupów dotyczące dogmatów i struktury kanonicznej; kanonizuje świętych; wybiera patriarchę Moskwy i całej Rusi oraz ustala tryb takiego wyboru; określa i reguluje zasady stosunków Kościoła z państwem; wyraża, gdy jest to konieczne, troskę o problemy naszych czasów.
Przewodniczącym Rady Lokalnej jest Patriarcha Moskwy i całej Rusi, a w przypadku braku Patriarchy – locum tenens tronu patriarchalnego. Kworum Soboru stanowi 2/3 legalnie wybranych delegatów, w tym 2/3 biskupów z Łączna hierarchowie – członkowie Rady. Decyzje w Radzie Lokalnej, z wyjątkiem przypadków szczególnych, zapadają większością głosów.
Ważną rolę w pracach Rady Lokalnej odgrywa Konferencja Episkopatu, w skład której wchodzą wszyscy biskupi będący członkami Rady. Zadaniem Konferencji jest omówienie tych uchwał Soboru, które są szczególnie ważne i budzą wątpliwości z punktu widzenia zgodności z Pismem Świętym, Tradycją Świętą, dogmatami i kanonami, a także zachowania pokoju i jedności Kościoła. Jeżeli jakakolwiek decyzja Soboru lub jej część zostanie odrzucona przez większość obecnych biskupów, wówczas jest ona przekazywana do ponownego rozpatrzenia przez Sobór. Jeżeli następnie większość hierarchów obecnych na Soborze odrzuci go, wówczas utraci on swoją moc.
W Współczesna historia W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej odbyło się 5 soborów lokalnych: 1917–1918, 1945, 1971, 1988 i 1990. Sobór z lat 1917–1918 przywrócił patriarchat w Kościele rosyjskim, wybrał Patriarchę Wszechrosyjskiego i podjął wiele innych ważnych dla życia kościelnego decyzji. Sobór w 1945 r. wybrał patriarchę Aleksego I (Simanskiego), Sobór w 1971 r. wybrał patriarchę Pimena (Izwiekow). Katedra z 1988 roku poświęcona była 10. rocznicy chrztu Rusi, przyjęła nowa Karta Kościół Rosyjski. Rada Lokalna z 1990 r. wybrała żyjącego obecnie patriarchę Moskwy i całej Rusi Aleksego II (Ridigera).
Na Radzie Lokalnej w 1990 r. każdą diecezję Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej reprezentowali: biskup rządzący, jeden duchowny i jeden świecki (laika). W Soborze uczestniczyli ponadto biskupi wikariusze, rektorzy szkół teologicznych, przełożeni wydziałów synodalnych i przedstawiciele klasztorów.
Rada Biskupów
Najwyższym organem władzy hierarchicznej w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jest Rada Biskupów. Zgodnie ze Statutem przyjętym w 2000 roku Rada Biskupów nie podlega Radzie Lokalnej, a jej decyzje nie wymagają zatwierdzenia przez wyższą władzę kościelną, z wyjątkiem decyzji dotyczących doktryny i struktury kanonicznej, które są zatwierdzane przez Radę Lokalną. Rada. Zgodnie z poprzednią Kartą, przyjętą w 1988 r., Rada Biskupów odpowiadała przed Radą Lokalną. A Sobór z lat 1917–1918 w ogóle nie przewidział innej wyższej władzy kościelnej, z wyjątkiem Rady Lokalnej składającej się z biskupów, duchowieństwa i świeckich. Zmiana statutu w 2000 roku wynikała zarówno ze względów praktycznych, jak i chęci powrotu do starszej praktyki, zgodnie z którą najwyższa władza w Kościele należy do Rady Biskupów, a nie do jakiegokolwiek organu kościelnego z udziałem świeccy.
Rada Biskupów składa się z biskupów diecezjalnych oraz biskupów sufraganów, którzy stoją na czele instytucji synodalnych i akademii teologicznych lub sprawują jurysdykcję kanoniczną nad parafiami podlegającymi ich jurysdykcji. Sobór Biskupów zwoływany jest przez Patriarchę Moskwy i Wszechrusi (locum tenens) oraz Święty Synod co najmniej raz na cztery lata oraz w wigilię Soboru Lokalnego, a także w wyjątkowych przypadkach przewidzianych w Karcie Biskupów. Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
Do obowiązków Rady Biskupów należy: utrzymanie czystości i integralności Doktryna ortodoksyjna i normy moralności chrześcijańskiej; przyjęcie Statutu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego oraz wprowadzenie do niego zmian i uzupełnień; zachowanie jedności dogmatycznej i kanonicznej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego; rozstrzyganie podstawowych zagadnień teologicznych, kanonicznych, liturgicznych i duszpasterskich, odnoszących się zarówno do wewnętrznej, jak i zewnętrznej działalności Kościoła; kanonizacja świętych i zatwierdzanie obrzędów liturgicznych; kompetentna interpretacja świętych kanonów i innych praw kościelnych; wyraz troski duszpasterskiej o sprawy współczesne; określenie charakteru relacji z agencje rządowe; utrzymywanie kontaktów z lokalnymi Kościołami prawosławnymi; tworzenie, reorganizacja i likwidacja Kościołów samorządnych, egzarchatów i diecezji, a także ustalanie ich granic i nazw; tworzenie, reorganizacja i likwidacja instytucji synodalnych; zatwierdzenie trybu posiadania, korzystania i zbywania majątku Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej; w przeddzień Rady Lokalnej zgłaszanie propozycji porządku obrad, programu, regulaminu posiedzeń i struktury Rady, a także trybu wyboru Patriarchy Moskwy i całej Rusi, jeśli taki wybór jest przewidywany; monitorowanie realizacji decyzji Rady Lokalnej; ocena działalności Świętego Synodu i instytucji synodalnych; zatwierdzanie, uchylenie i nowelizacja aktów ustawodawczych Świętego Synodu; tworzenie i znoszenie organów zarządzających kościołem; ustanowienie procedury dla wszystkich sądów kościelnych; opiniowanie sprawozdań finansowych przedkładanych przez Święty Synod; zatwierdzenie nowych nagród ogólnokościelnych.
Decyzje w Radzie zapadają zwykłą większością głosów w głosowaniu jawnym lub tajnym. Żaden biskup będący członkiem Rady Biskupów nie może odmówić udziału w jej posiedzeniach, z wyjątkiem przypadku choroby lub innej ważnej przyczyny, którą Sobór uzna za ważną. Kworum Rady Biskupów stanowi 2/3 hierarchów – jej członków.
We współczesnej historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej odbyło się 16 Soborów Biskupów - w latach 1925, 1943, 1944, 1961, 1971, 1988, 1989, 1990 (trzykrotnie), 1992 (dwukrotnie), 1994, 1997, 2000 i 2004 . Sobór z 1925 r. nosił nazwę „Konferencji Biskupów” i został zwołany w celu wyboru locum tenens tronu patriarchalnego po śmierci Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona. Sobór 1943 wybrał Jego Świątobliwość Patriarchę Sergiusza. W celu przygotowania Rad Lokalnych zwołano Rady z lat 1944, 1971, 1988 i czerwca 1990. W 1961 r. zwołano Sobór Biskupów w celu przyjęcia nowego Statutu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Częstotliwość zwoływania Soborów Biskupów w latach 1989-1997 wynikała z poważnych zmian w status prawny Cerkiew rosyjska w okresie rozpadu ZSRR i powstania na jego terytorium nowych państw, a także konieczność odpowiedzi na szybko przybierającą na sile schizmę ukraińską. Sobór Biskupów w 2000 roku nosił nazwę „Jubileusz” i był poświęcony 2000-leciu chrześcijaństwa. Wreszcie Sobór z 2004 r. był pierwszym Soborem Biskupów zwołanym zgodnie z nową Kartą, która nakazuje zwoływanie Soborów Biskupów raz na 4 lata.
Patriarcha
Prymas Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nosi tytuł „Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi”. W historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej było 15 patriarchów:
Św. Hiob z 11 grudnia 1586 r., metropolita moskiewski; od 26 stycznia 1589 do początków czerwca 1605 patriarcha całej Rosji
Sergiusz, od 14 grudnia 1925 r. zastępca patriarchalnego locum tenens, następnie locum tenens; 11 września 1943 - 15 maja 1944 Patriarcha Moskwy i Wszechrusi
Patriarcha Moskwy i całej Rusi zajmuje piąte miejsce w dyptykach lokalnych Cerkwi prawosławnych po patriarchach Konstantynopola, Aleksandrii, Antiochii i Jerozolimy. Za Patriarchą Moskwy i całej Rusi w dyptykach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej podążają patriarchowie Gruzji, Serbii, Bułgarii, Rumunii, arcybiskupi Cypru, Albanii, Aten i całej Grecji, metropolici warszawski i całej Polski, czescy Ziemie i Słowacja, Ameryka i Kanada.
Patriarcha ma prymat honorowy wśród episkopatu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. W swojej działalności patriarcha odpowiada przed Radami Lokalnymi i Biskupami. Stopień patriarchy w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jest dożywotni. Imię patriarchy jest wywyższane podczas nabożeństw we wszystkich kościołach Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Patriarcha Moskwy i całej Rusi jest biskupem diecezjalnym diecezji moskiewskiej, składającej się z miasta Moskwy i obwodu moskiewskiego. W administracji diecezji moskiewskiej patriarsze pomaga wikariusz patriarchalny na prawach biskupa diecezjalnego, z tytułem metropolity Kruckiego i Kołomnego. W praktyce patriarcha kontroluje parafie miasta Moskwy, a metropolita Krutitsky i Kołomna – parafie obwodu moskiewskiego. Patriarcha jest ponadto świętym archimandrytą Ławry Trójcy Świętej św. Sergiusza, szeregiem innych klasztorów o szczególnym znaczeniu historycznym i rządzi wszystkimi stauropegiami kościelnymi.
Jako prymas Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej patriarcha troszczy się o dobro wewnętrzne i zewnętrzne Kościoła oraz kieruje nim wspólnie ze Świętym Synodem, będąc jego przewodniczącym. Patriarcha wraz ze Świętym Synodem zwołuje Rady Biskupów, a w wyjątkowych przypadkach także Rady Lokalne i przewodniczy im. Patriarcha zwołuje także posiedzenia Świętego Synodu.
Wykonując swoją władzę kanoniczną, patriarcha jest odpowiedzialny za wykonanie decyzji Soborów i Świętego Synodu; przedstawia Soborom sprawozdania na temat stanu Kościoła; utrzymuje jedność hierarchii Kościoła; sprawuje nadzór nadzorczy nad wszystkimi instytucjami synodalnymi; adresy z przesłaniami duszpasterskimi do całego Kościoła rosyjskiego; podpisuje dokumenty ogólnokościelne po zatwierdzeniu przez Święty Synod; rządzi Patriarchatem Moskiewskim; odpowiada prymasom Kościołów prawosławnych; reprezentuje Rosjan w stosunkach z władzami wyższymi władza państwowa i zarządzanie; ma obowiązek składania petycji i „smutku” władzom rządowym; zatwierdza statuty Kościołów samorządnych, egzarchatów i diecezji; przyjmuje apele biskupów diecezjalnych Kościołów samorządnych; konsekruje krzyżmo w odpowiednim czasie w celu dystrybucji we wszystkich diecezjach i parafiach Kościoła rosyjskiego.
Jako biskup rządzący diecezją moskiewską patriarcha nie ma prawa bezpośredniej i osobistej ingerencji w sprawy innych diecezji Kościoła rosyjskiego. Niemniej jednak patriarcha pełni szereg funkcji koordynujących związanych z działalnością innych biskupów. Zgodnie ze Statutem Patriarcha wydaje dekrety dotyczące wyboru i mianowania biskupów diecezjalnych, kierowników instytucji synodalnych, biskupów wikariuszy, rektorów szkół teologicznych i innych urzędników mianowanych przez Święty Synod; troszczy się o terminową wymianę wydziałów biskupich; powierza biskupom tymczasowe kierownictwo diecezjami na wypadek długotrwałej choroby, śmierci lub przebywania pod sądem kościelnym biskupów diecezjalnych; monitoruje wypełnianie przez biskupów ich arcyduszpasterskiego obowiązku troski o diecezje; ma prawo wizytować, w razie potrzeby, wszystkie diecezje Kościoła rosyjskiego; uczy biskupów rad braterskich w ich sprawie życie osobiste oraz odnośnie wypełniania przez nich obowiązków arcyduszpasterskich; w przypadku niezastosowania się do jego rad zwraca się do Świętego Synodu o podjęcie właściwej decyzji; przyjmuje do rozpatrzenia sprawy związane z nieporozumieniami pomiędzy biskupami, którzy dobrowolnie zwracają się do jego mediacji bez formalnego postępowania sądowego (decyzje patriarchy w takich sprawach są wiążące dla obu stron); przyjmuje skargi na biskupów i zapewnia im należyty proces; zezwala biskupom na wyjazd na okres dłuższy niż 14 dni; przyznaje biskupom uznane tytuły i najwyższe odznaczenia kościelne.
Patriarcha Moskwy i całej Rusi nie sprawuje bezpośredniej jurysdykcji kanonicznej nad duchowieństwem i świeckimi diecezjami niepodlegającymi jego jurysdykcji. Jednakże zgodnie ze Statutem odznaczenia kościelne duchowieństwa i świeckich wszystkich diecezji przyznaje patriarcha. Tradycja ta wywodzi się z epoki synodalnej, kiedy to w przypadku braku kanonicznie wybranego prymasa, suwerenny cesarz wręczał duchowieństwu i świeckim odznaczenia kościelne. Zgodnie z tą samą tradycją patriarcha nie jest bezpośrednim przełożonym duchowym instytucje edukacyjne, potwierdza nagrodę stopnie naukowe i tytuły.
Prawo sądzenia patriarchy, a także decyzja o jego odejściu na emeryturę należy do Soboru Biskupów.
W razie śmierci patriarchy, jego odejścia na emeryturę, toczenia się procesu kościelnego lub z innej przyczyny uniemożliwiającej mu sprawowanie urzędu patriarchalnego, Święty Synod, któremu przewodniczy najstarszy z wyświęconych stałych członków Świętego Synodu, niezwłocznie wybiera spośród swoich stałych członków locum tenens tronu patriarchalnego. W okresie międzypatriarchalnym Rosyjską Cerkwią Prawosławną kieruje Święty Synod, któremu przewodniczy locum tenens; nazwa locum tenens jest wywyższana podczas nabożeństw we wszystkich kościołach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej; locum tenens pełni obowiązki patriarchy Moskwy i całej Rusi; Metropolita Krutitsky i Kołomna wchodzi w samodzielną administrację diecezji moskiewskiej.
Nie później niż sześć miesięcy po uwolnieniu tronu patriarchalnego locum tenens i Święty Synod zwołują Radę Lokalną w celu wyboru nowego patriarchy. Kandydatem na patriarchę musi być biskup Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego; posiadać wyższe wykształcenie teologiczne, wystarczające doświadczenie w administracji diecezjalnej, wyróżniać się przywiązaniem do kanonicznego porządku prawnego, cieszyć się dobrą opinią i zaufaniem hierarchów, duchowieństwa i ludu, posiadać dobre świadectwo od osób z zewnątrz (), mieć ukończone co najmniej 40 lat lat.
Święty Synod
W okresie międzysoborowym Rosyjską Cerkwią Prawosławną kieruje Święty Synod, podległy Soborowi Biskupów i składający się z przewodniczącego – Patriarchy Moskwy i Wszechrusi (lub w przypadku jego śmierci – locum tenens tronu patriarchalnego), siedmiu członków stałych i pięciu tymczasowych. Stałymi członkami Synodu są: według departamentów – metropolici kijowscy i całej Ukrainy; Petersburg i Ładoga; Krutitsky i Kolomensky; Miński i Słucki, Egzarcha Patriarchalny całej Białorusi; Kiszyniów i cała Mołdawia; według stanowiska - przewodniczący Departamentu Zewnętrznych Stosunków Kościelnych i kierownik spraw Patriarchatu Moskiewskiego. Tymczasowi członkowie Synodu są wezwani do udziału w jednej sesji, zgodnie ze starszeństwem święceń biskupich.
Współczesny Święty Synod nie jest bezpośrednim następcą przedrewolucyjnego Święty Synod i różni się od niego zarówno mocą, jak i składem. Święty Synod zarządzał Kościołem w imieniu „Jego Cesarskiej Mości” i obejmował jako pełnoprawnych członków zarówno biskupów, jak i księży, a także osobę świecką w randze głównego prokuratora. Wszystkie decyzje Świętego Synodu weszły w życie dopiero po zatwierdzeniu przez cesarza. Tytuł „Świętości” przeszedł na przedrewolucyjny Synod od patriarchy po zniesieniu patriarchatu przez Piotra I; po przywróceniu patriarchatu w 1917 r. tytuł ten ponownie powrócił do patriarchy. Współczesny Synod nazywany jest „Świętym” i składa się wyłącznie z biskupów. Decyzje Synodu nie są zatwierdzane przez patriarchę, ponieważ sam patriarcha jest członkiem Synodu i jego przewodniczącym.
Posiedzenia Świętego Synodu zwoływane są przez patriarchę (lub w przypadku jego śmierci przez locum tenens tronu patriarchalnego). Z reguły posiedzenia Synodu są zamknięte. Biskupi diecezjalni, przełożeni instytucji synodalnych i rektorzy Akademii Teologicznych mogą być obecni na Synodzie z prawem głosu doradczego przy rozpatrywaniu spraw dotyczących diecezji, instytucji, szkół, którymi zarządzają, lub sprawowania przez nie posłuszeństwa w całym Kościele.
Sprawy Świętego Synodu rozstrzygane są za powszechną zgodą wszystkich członków uczestniczących w posiedzeniu lub większością głosów. Nikt obecny na Synodzie nie może wstrzymać się od głosu. Każdy z członków Synodu, w przypadku braku porozumienia decyzją może zgłosić opinię odrębną, która powinna być wyrażona na tym samym posiedzeniu i złożona w formie pisemnej nie później niż w terminie trzech dni od daty posiedzenia. Do sprawy dołączone są opinie odrębne, ale nie wstrzymują one jej rozstrzygnięcia.
Do obowiązków Świętego Synodu należy troska o nienaruszone zachowanie i interpretację wiary prawosławnej, norm moralności i pobożności chrześcijańskiej; służenie wewnętrznej jedności Kościoła; utrzymywanie jedności z innymi Kościołami prawosławnymi; organizacja działalności wewnętrznej i zewnętrznej Kościoła; interpretacja dekretów kanonicznych i rozwiązywanie trudności związanych z ich stosowaniem; regulacja kwestii liturgicznych; wydawanie decyzji dyscyplinarnych wobec duchownych, zakonników i pracowników kościelnych; ocena najważniejszych wydarzeń w obszarze stosunków międzykościelnych, międzywyznaniowych i międzyreligijnych; utrzymywanie więzi międzywyznaniowych i międzyreligijnych; koordynacja działań pokojowych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej; wyraz duszpasterskiej troski o problemy społeczne; skierowanie specjalnych orędzi do wszystkich dzieci Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego; utrzymywanie właściwych stosunków między Kościołem a państwem; szereg innych funkcji.
Święty Synod wybiera, mianuje, w wyjątkowych przypadkach porusza biskupów i odwołuje ich; wzywa biskupów do udziału w Synodzie; rozpatruje sprawozdania biskupów o stanie diecezji; poprzez swoich członków kontroluje działalność biskupów, ilekroć uzna to za konieczne; określa utrzymanie pieniężne biskupów. Święty Synod mianuje kierowników instytucji synodalnych i na ich wniosek ich zastępców; rektorzy akademii i seminariów teologicznych; opaci (opatki) i namiestnicy klasztorów; biskupów, duchownych i świeckich do odbycia odpowiedzialnego posłuszeństwa za granicą.
Święty Synod tworzy i znosi diecezje, zmienia ich granice i nazwy, co następuje za zgodą Soboru Biskupów; przyjmuje rozporządzenia dotyczące instytucji diecezjalnych; zatwierdza statuty klasztorów i sprawuje ogólny nadzór nad życiem monastycznym; ustanawia stauropegię; na zalecenie Komisji Oświatowej zatwierdza statut i plany edukacyjne teologiczne instytucje edukacyjne, programy Seminariów Teologicznych oraz tworzy nowe katedry w Akademiach Teologicznych; czuwa nad zgodnością działań wszystkich władz kościelnych w diecezjach, dekanatach i parafiach z przepisami prawa; W razie potrzeby przeprowadza audyty.
Patriarchat Moskiewski i instytucje synodalne
Organy władza wykonawcza Patriarcha Moskwy i całej Rusi oraz Święty Synod to Patriarchat Moskiewski i instytucje synodalne. Patriarchat Moskiewski jest instytucją Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, jednoczącą struktury kierowane bezpośrednio przez Patriarchę Moskwy i Wszechrusi. Patriarchat Moskiewski, jako instytucja synodalna, obejmuje Administrację Spraw.
Instytucja synodalna to instytucja Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, która w ramach swoich kompetencji zajmuje się szeregiem spraw ogólnokościelnych. Instytucje synodalne są tworzone lub znoszone decyzją Soboru Biskupów lub Świętego Synodu i podlegają przed nimi. Instytucje synodalne Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej to obecnie: Departament Stosunków Zewnętrznych Cerkwi; Rada Wydawnicza; Komitet Akademicki; Katedra Katechezy i Wychowania Religijnego; Departament Dobroczynności i Służby Społecznej; Departament Misyjny; Departament ds. interakcji z Siłami Zbrojnymi i organami ścigania; Departament Spraw Młodzieży. W razie potrzeby można utworzyć inne instytucje synodalne.
2. Diecezje, egzarchaty, Kościoły autonomiczne i samorządne
Na czele klasztoru stoi proboszcz w randze archimandryty, opata lub hieromnicha. Na czele klasztorów żeńskich stoi opatka lub zakonnice, które mają prawo nosić krzyż pektoralny. W wielu przypadkach rządzący biskup uważany jest za oficjalnego opata klasztoru; w tym przypadku archimandryta, opat lub hieromnich umieszczony na czele klasztoru nazywany jest „wikariuszem”. Opatem klasztoru nie może być osoba płci męskiej, łącznie z biskupem panującym.
W praktyce starożytnych klasztorów Egiptu, Palestyny i Syrii stanowisko opata było wybieralne: opat był wybierany przez braci w tajnym głosowaniu. Praktyka ta trwa do dziś w klasztorach Świętej Góry Athos. We współczesnej praktyce Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej opat klasztoru jest mianowany przez patriarchę i Święty Synod na wniosek biskupa, którego diecezja obejmuje klasztor; opatów klasztorów stauropegialnych mianuje bezpośrednio patriarcha.
W większości klasztorów oprócz opata (wikariusza) pracuje także dziekan, szafarz, skarbnik i spowiednik. Dziekanem klasztoru jest mnich, do którego obowiązków należy nadzorowanie prawidłowego wykonywania nabożeństw. Za gospodarkę klasztoru odpowiada gospodyni, za finanse odpowiada skarbnik. Starszy duchowny odpowiedzialny za duchowe przewodnictwo braci nazywany jest spowiednikiem. W starożytnych klasztorach nie rozdzielano funkcji opata i spowiednika, jednak we współczesnej praktyce Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego posługi te z reguły są rozdzielone i wykonywane przez różne osoby. Spowiednikami klasztorów żeńskich są osoby płci męskiej święceń kapłańskich (niekoniecznie spośród mnichów).
6. Teologiczne instytucje edukacyjne
Teologiczne instytucje edukacyjne Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego to wyspecjalizowane instytucje edukacyjne wyższe i średnie, kształcące duchownych i duchownych, teologów i pracowników kościelnych. Teologiczne instytucje edukacyjne znajdują się pod nadzorem Patriarchy Moskwy i całej Rusi, prowadzonym za pośrednictwem Komitetu Oświatowego. Kanonicznie religijne instytucje edukacyjne podlegają jurysdykcji biskupa, w którego diecezji się znajdują. Teologiczne instytucje edukacyjne tworzone są decyzją Świętego Synodu na wniosek biskupa diecezjalnego.
Na czele każdej Akademii Teologicznej i Seminarium Kościoła Rosyjskiego stoi rektor w randze biskupa lub księdza. Rektor kieruje uczelnią lub seminarium duchownym wspólnie z radą akademicką złożoną z profesorów, docentów i nauczycieli. Do korporacji nauczycielskiej religijnych placówek oświatowych zaliczają się zarówno duchowni, jak i świeccy – mężczyźni i kobiety. Do instytucji edukacyjnych kształcących pastorów Kościoła przyjmowani są wyłącznie mężczyźni; Kobiety przyjmowane są także do instytutów teologicznych i innych instytucji edukacyjnych o szerszym profilu, zwłaszcza do szkół regentów kościelnych. Studia w Szkole Teologicznej trwają z reguły 2 lata, w Seminarium Teologicznym 5 lat, w Akademii Teologicznej 3 lata. Absolwenci seminarium duchownego otrzymują zazwyczaj tytuł licencjata, natomiast absolwenci uczelni wyższych otrzymują kandydata na stopień teologa, pod warunkiem pomyślnej obrony rozprawy doktorskiej. Stopnie magistra i doktora teologii nadawane są przez rady akademickie Akademii Teologicznych na podstawie nadesłanych rozpraw.
Zgodnie ze Statutem Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego wykształcenie teologiczne jest niezbędnym warunkiem otrzymania święceń kapłańskich. W praktyce jednak nie wszyscy duchowni są absolwentami szkół teologicznych. W czasach ateizmu państwowego liczba wakatów kapłańskich znacznie przewyższała liczbę miejsc w akademiach teologicznych i seminariach duchownych, dlatego często do święceń kapłańskich przyjmowano osoby bez wykształcenia teologicznego. Część księży po święceniach pobierała naukę w seminarium duchownym w systemie nauczania korespondencyjnego.
7. Sąd kościelny
Sąd kościelny to starożytna instytucja kościelna, której celem jest korygowanie wad wśród duchowieństwa wyższego, średniego i niższego kościoła, a także eliminowanie różnego rodzaju anomalii kanonicznych. Duchowni, którzy dopuścili się przewinień dyscyplinarnych lub kanonicznych, czyli naruszyli normy moralności chrześcijańskiej lub kanony kościelne, podlegają sądowi kościelnemu. Apostazja lub poważne odstępstwo od doktryny prawosławnej popełnione przez duchownego lub teologa może również podlegać kontroli wymiaru sprawiedliwości kościelnej. Orzeczenie sądu kościelnego jest ważne tylko wewnątrz Kościoła i nie prowadzi do wszczęcia postępowania karnego wobec skazanego; sąd kościelny nie może skazać człowieka na przykład na wygnanie lub więzienie. Kara określona przez sąd kościelny może polegać na zakazie sprawowania duchownego posługi kapłańskiej, pozbawieniu go kapłaństwa, a w szczególnie poważnych przypadkach na ekskomunice duchownego lub świeckiego z Kościoła.
W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej postępowania sądowe prowadzą sądy kościelne trzech instancji: sądy diecezjalne, które mają jurysdykcję na terenie swoich diecezji; sąd ogólnokościelny właściwy dla Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego; sąd Soboru Biskupów, właściwy dla Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Sądem kościelnym pierwszej instancji jest sąd diecezjalny, w którego skład wchodzą duchowni mianowani przez biskupa diecezjalnego. Sąd diecezjalny rozpatruje przestępstwa kanoniczne popełnione przez duchownych diecezjalnych. Dekrety sądu diecezjalnego podlegają wykonaniu po ich zatwierdzeniu przez biskupa diecezjalnego. Jeżeli biskup diecezjalny nie zgadza się z decyzją sądu diecezjalnego, postępuje według własnego uznania. W takim przypadku decyzja biskupa wchodzi w życie natychmiast, ale sprawa zostaje przekazana do sądu ogólnokościelnego, który podejmuje ostateczną decyzję.
General Church Court jest sądem drugiej instancji. Składa się z przewodniczącego i co najmniej czterech członków w randze biskupa, wybieranych przez Radę Biskupów na okres 4 lat. Dekrety powszechnego sądu kościelnego podlegają wykonaniu po ich zatwierdzeniu przez patriarchę i Święty Synod. Jeżeli Patriarcha i Synod nie zgadzają się z decyzją sądu ogólnokościelnego, decyzja Patriarchy i Synodu wchodzi w życie. W takim przypadku do ostatecznego rozstrzygnięcia sprawa może zostać skierowana do sądu Rady Biskupów.
Najwyższym sądem kościelnym jest Rada Biskupów, do której należy rozpatrywanie i podejmowanie decyzji: w pierwszej i ostatniej instancji w sprawie odstępstw dogmatycznych i kanonicznych w działalności Patriarchy Moskwy i całej Rusi; w ostatniej instancji w przypadku nieporozumień między dwoma lub większą liczbą biskupów; o wykroczeniach kanonicznych i odchyleniach doktrynalnych biskupów; we wszystkich sprawach kierowanych do niego przez powszechny sąd kościelny w celu uzyskania ostatecznej decyzji.
ROSYJSKI KOŚCIÓŁ Prawosławny
Prawowierność(kalka z greckiego ὀρθοδοξία – dosłownie „właściwy osąd”, „właściwe nauczanie” lub „właściwa gloryfikacja”) – kierunek w chrześcijaństwie, który ukształtował się na wschodzie Cesarstwa Rzymskiego w ciągu pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. pod przewodnictwem i z główną rolą departamentu Biskupa Konstantynopola – Nowego Rzymu. Prawosławie wyznaje Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie i uznaje dekrety siedmiu Soborów Ekumenicznych. Obejmuje całokształt nauk i praktyk duchowych zawartych w Kościele prawosławnym, rozumianym jako wspólnota autokefalicznych Kościołów lokalnych, mających ze sobą komunię eucharystyczną.Według opinii profesora Cesarskiej Akademii Teologicznej w Petersburgu N. N. Głubokowskiego „Prawosławie jest „prawosławnym wyznaniem” - ponieważ odtwarza w sobie cały przedmiot zrozumiały, sam widzi go i pokazuje innym w „właściwej opinii” ”w całym bogactwie obiektów i ze wszystkimi cechami.”
W języku rosyjskim terminy „ortodoksja” lub „ortodoksja” prawie nigdy nie są używane jako synonimy słowa „prawosławie”, chociaż takie użycie czasami pojawia się w literaturze świeckiej, zwykle z powodu błędnego tłumaczenia słowa „według współbrzmienia” z języków europejskich .
Najwcześniejsze pisemne użycie słowa „prawosławie” na terytorium Rusi odnotowano w „Kazaniu o prawie i łasce” (1037 - 1050):
Wysławiajmy chwalebnymi głosami kraju rzymskiego Piotra i Pawła, którzy uwierzyli w Jezusa Chrystusa, Syna Bożego; Azja i Efez oraz Patm Jana Teologa, Indie Tomasza, Egipt Marka. Wszystkie kraje, miasta i ludzie czczą i wychwalają każdego ze swoich nauczycieli, którzy nauczyli mnie wiary prawosławnej. - Słowo o prawie i łasce metropolity Hilariona (publikacja Instytutu Literatury Literackiej Rosyjskiej Akademii Nauk)
W języku urzędowym Kościoła i państwa na terenie Rusi zaczęto używać określenia „prawosławny”. XIV – początek XV w., a określenia „prawosławie” i „prawosławie” najaktywniej zaczęto używać w XVI w.
Dogmatyka
Głównym i jedynym powszechnie autorytatywnym dokumentem dogmatycznym jest Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie, które stwierdza:
- Zbawienie poprzez wyznanie wiary „w jednego Boga” (1. członek Symbolu).
- Współistotne Osoby Trójcy Świętej: Bóg Ojciec, Bóg Syn, Duch Święty.
- Wyznanie Jezusa jako Chrystusa, Pana i Syna Bożego (2. członek Symbolu).
- Wcielenie (trzeci członek Symbolu).
- Wiara w zmartwychwstanie cielesne, wniebowstąpienie i nadchodzące drugie przyjście Jezusa Chrystusa, powszechne zmartwychwstanie i „życie przyszłego wieku” (5, 6, 7, 11, 12 członków Symbolu).
- Wiara w jedność, świętość i powszechność Kościoła (9. członek Symbolu); Głową Kościoła jest Jezus Chrystus (Efez. 5:23).
Ponadto, w oparciu o Świętą Tradycję, prawosławie uznaje modlitewne wstawiennictwo świętych kanonizowanych.
Struktura kanoniczna i normy
Podstawowe normy i instytucje kanoniczne:
- Kapłaństwo hierarchiczne, które ma 3 stopnie: biskup, prezbiter, diakon. Warunek wstępny legitymizacja hierarchii – bezpośrednia kanonicznie uprawniona sukcesja apostolska poprzez serię święceń. Każdy biskup (niezależnie od posiadanego tytułu) ma pełną władzę kanoniczną w obrębie swojej jurysdykcji (diecezji). Wyświęcani są wyłącznie mężczyźni.
Choć kanony zabraniają osobom święconym „wtrącania się we władzę ludową” (81. i 6. Reguła Świętych Apostołów, a także 11. Reguła Podwójnego Soboru itp.), w historii krajów prawosławnych zdarzały się odrębne epizody kiedy biskupi stawali na czele państw (najbardziej znany jest prezydent Cypru Makary III) lub posiadali znaczące uprawnienia władzy cywilnej (patriarchowie Konstantynopola w Imperium Osmańskim w roli milet-bashi, czyli etnarchów prawosławia poddani sułtana).
- Instytut Monastycyzmu. Obejmuje tzw. duchowieństwo czarne, które od IV wieku odgrywało wiodącą rolę we wszystkich sferach życia Kościoła. Do specjalnej posługi biskupiej w Kościele mogą być wybierani przedstawiciele duchowieństwa czarnego.
- Ustalone posty kalendarzowe: Wielki (40-dniowy przed Wielkanocą), Pietrow, Wniebowzięcie, Boże Narodzenie wraz ze świętami tworzą rok liturgiczny.
Historia formułowania doktryn
Współczesny Kościół prawosławny za swoją historię uważa całą historię Kościoła przed wielką schizmą.
Początkowo określenie religii jako prawosławnej i podkreślenie jej jako „prawej”, nie zniszczonej herezjami i odstępstwami od tego, co przyjmowano od apostołów, było środkiem koniecznym.
Doktryna prawosławna sięga czasów apostolskich (I wiek). Został on sformułowany przez oros (dosłownie – granice, definicje doktrynalne) Kościoła Ekumenicznego, a także niektóre Sobory Lokalne.
Prawosławie zaczęło kształtować się w II-III wieku naszej ery. e., prześledzenie jego historii aż do czasów apostolskich. Kontrastuje się z gnostycyzmem (który oferował własną interpretację Nowego Testamentu i często odrzucał Stary) i arianizmem (który zaprzeczał współistotności Trójcy).
Wiodąca rola w pracy pierwsze cztery W Soborach Ekumenicznych uczestniczyli biskupi Aleksandrii i Rzymu. Wszystkie sobory zwoływane były przez cesarzy rzymskich (bizantyjskich) i zwykle odbywały się pod ich administracyjnym przewodnictwem.
ORGANIZACJA ROSYJSKIEGO KOŚCIOŁA Prawosławnego
Rosyjska Cerkiew Prawosławna liczy 128 diecezji w Rosji, Ukrainie, Estonii, Łotwie, Litwie, Białorusi, Mołdawii, Azerbejdżanie, Kazachstanie, Uzbekistanie, Kirgistanie, Tadżykistanie i Turkmenistanie (kraje te uważane są za „terytorium kanoniczne” Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej), a także w diasporze - Austrii, Argentynie, Belgii, Francji, Holandii, Wielkiej Brytanii, Niemczech, Węgrzech, USA i Kanadzie. Parafie, przedstawicielstwa i inne oddziały kanoniczne Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej znajdują się w Finlandii, Szwecji, Norwegii, Danii, Hiszpanii, Włoszech, Szwajcarii, Grecji, Cyprze, Izraelu, Libanie, Syrii, Iranie, Tajlandii, Australii, Egipcie, Tunezji, Maroko, RPA, Brazylia i Meksyk. Do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nominalnie zalicza się Japońską Autonomiczną Cerkiew Prawosławną, na której czele stoi niezależny metropolita całej Japonii, wybrany na Soborze tego Kościoła, oraz Chińską Autonomiczną Cerkiew Prawosławną, która obecnie nie posiada własnej hierarchii.
Najwyższą władzę doktrynalną, ustawodawczą, wykonawczą i sądowniczą w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej sprawuje Rada Lokalna, w skład której wchodzą wszyscy biskupi rządzący (diecezjalni), a także przedstawiciele duchowieństwa i świeckich każdej diecezji. Zgodnie ze Statutem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej obowiązującym w latach 1988–2000 Rada Lokalna miała zbierać się raz na pięć lat. W sierpniu 2000 roku Sobór Biskupów przyjął nowy Statut Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, który nie określa częstotliwości zwoływania Rady Lokalnej, której wyłączna kompetencja obejmuje jedynie wybór nowego patriarchy.
Rzeczywista pełnia władzy kościelnej została przekazana Radzie Biskupów, w skład której wchodzą stali członkowie Świętego Synodu oraz biskupi rządzący. Zgodnie z obowiązującą od sierpnia 2000 r. Kartą, Rada Biskupów zwoływana jest przez Synod co najmniej raz na cztery lata (poprzednia Karta wymagała jej zwoływania co najmniej raz na dwa lata). Lista uprawnień Soboru Biskupów jest bardzo szeroka. Nawet w czasie prac Rady Lokalnej, która teoretycznie może unieważnić decyzje biskupów, pełnia władzy kościelnej należy do Rady Biskupów, składającej się z biskupów – członków Soboru. Jeżeli za konkretną decyzją oddana zostanie większość głosów członków Rady Lokalnej, ale decyzja ta nie uzyska większości głosów członków Konferencji Biskupów, uważa się ją za przyjętą.
W okresie pomiędzy Soborami Biskupów Kościołem kieruje Patriarcha i Święty Synod, który jest organem doradczym Patriarchy. W praktyce Patriarcha podejmuje najważniejsze decyzje administracyjne jedynie za zgodą Synodu. W skład Świętego Synodu oprócz Patriarchy wchodzi siedmiu stałych członków (metropolici Kruckiego i Kołomnej, Petersburga i Ładogi, Kijowa i całej Ukrainy, Mińska i Słucka, Kiszyniowa i całej Mołdawii, a także kierownik Patriarchatu Moskiewskiego i przewodniczący Wydziału Zewnętrznych Stosunków Kościoła – DECR MP) oraz sześciu tymczasowych, powołanych przez sam Synod do udziału w posiedzeniach tylko podczas jednej sesji synodalnej.
Posiedzenia Synodu podzielone są na dwie sesje – wiosenną i jesienną, z których każda składa się z dwóch lub trzech sesji, trwających zwykle dwa dni. Z reguły Święty Synod wysłuchuje sprawozdań z najważniejszych wydarzeń w życiu kościelnym, które miały miejsce pomiędzy jego posiedzeniami (do takich wydarzeń zaliczają się wizyty Patriarchy, wizyty zwierzchników innych Kościołów lokalnych w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, udział oficjalnych przedstawicieli Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w najważniejszych wydarzeniach o skali ogólnorosyjskiej lub międzynarodowej), a także ustanawia nowe diecezje, mianuje i przenosi biskupów, zatwierdza otwieranie nowych klasztorów oraz mianowanie ich namiestników i przeorów, otwiera i reorganizuje edukację teologiczną instytucje, otwiera nowe struktury kanoniczne Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na dalekiej granicy i mianuje ich duchownych. W wyjątkowych przypadkach Synod wydaje Orędzia odzwierciedlające punkt widzenia przywódców Kościoła na pewne istotne problemy społeczne. Hierarchia Kościoła prawosławnego nazywana jest „trójrzędową”, ponieważ składa się z trzech głównych szczebli: diakonatu, kapłaństwa i biskupstwa.
Klasztorami we współczesnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej kieruje wikariusz w randze archimandryty (rzadziej w randze opata lub hieromnicha; wikariusz jednego klasztoru ma rangę biskupa), który „reprezentuje” w nim opata – tzw. biskup diecezjalny. Największe i najbardziej znane klasztory, a także klasztory stolicy, są „stauropygialne” - ich opatem jest sam Patriarcha, reprezentowany w klasztorze przez wikariusza.
Klasztorami żeńskimi kieruje przełożona, która posiada honorowy tytuł przełożonej (rzadziej przeorysza jest prostą zakonnicą). W dużych klasztorach pod zarządem działa organ doradczy – Rada Duchowna. Klasztory mogą posiadać własne metochiony (przedstawicielstwa) w miastach lub wsiach, a także klasztory i pustelnie położone w pewnej odległości od klasztoru głównego. Na przykład Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza ma klasztory Getsemani i Betanii oraz metochiony w Moskwie i Sankt Petersburgu.
W ramach Świętego Synodu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego istnieje szereg „wydziałów oddziałowych” - wydziałów synodalnych, z których najważniejszym jest poseł DECR. Sam DECR MP określa zakres swoich zadań w następujący sposób: „Prowadzenie zarządzania hierarchicznego, administracyjnego i finansowego diecezjami, klasztorami, parafiami i innymi instytucjami naszego Kościoła na dalekiej granicy; podejmowanie przez hierarchię decyzji dotyczących relacji Kościół-państwo i Kościół-publiczne; realizacja stosunków Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z lokalnymi kościołami prawosławnymi, kościołami heterodoksyjnymi i związkami wyznaniowymi, religiami niechrześcijańskimi, religijnymi i świeckimi organizacjami międzynarodowymi, państwowymi, politycznymi, społecznymi, kulturalnymi, naukowymi, gospodarczymi, finansowymi i innymi podobnymi instytucjami i organizacjami, oznacza środki masowego przekazu" Przewodniczący parlamentu DECR uważany jest za najbardziej wpływowego hierarchę Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
W większości przypadków przyszli duchowni otrzymują „profesjonalne” wykształcenie w teologicznych instytucjach edukacyjnych, których siecią zarządza Komitet Edukacyjny Patriarchatu Moskiewskiego.
Obecnie w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej działa 5 akademii teologicznych (przed 1917 r. było ich tylko 4), 26 seminariów teologicznych, 29 szkół teologicznych, 2 uniwersytety prawosławne i Instytut Teologiczny, żeńska szkoła teologiczna i 28 szkół malowania ikon. Ogólna liczba uczniów szkół teologicznych sięga 6000 osób.
Synodalny Departament ds. Wychowania Religijnego i Katechezy zarządza siecią instytucji edukacyjnych przeznaczonych dla świeckich. Do sieci tej zaliczają się szkółki niedzielne przy kościołach, kluby dla dorosłych, grupy przygotowujące dorosłych do chrztu, przedszkola prawosławne, grupy prawosławne w przedszkolach państwowych, gimnazja, szkoły i licea prawosławne, kursy katechetyczne prawosławne.
Krzyż patriarchalny
Krzyż prawosławny
Metropolici
Metropolici Kijowscy:, .
Okres Włodzimierza: , .
Okres moskiewski: , Michaił (Mityai), Cyprian, Pimen, Focjusz, Gerasim, Izydor z Kijowa, .
Metropolici Moskwy:
, Stanowisko.
Patriarchowie całej Rusi
Święty Hiob – Pierwszy Patriarcha Moskwy. 23 stycznia 1589 - czerwiec 1605Ignacy – nie figuruje na liście prawowitych patriarchów. Za życia patriarchy Hioba został zainstalowany jako fałszywy Dmitrij I. 30 czerwca 1605 - maj 1606
- 3 czerwca 1606 - 17 lutego 1612
- 24 czerwca 1619 r. - 1 października 1633 r
JOASAF I- 6 lutego 1634 - 28 listopada 1640
JÓZEF- 27 maja 1642 - 15 kwietnia 1652
NIKON- 25 lipca 1652 - 12 grudnia 1666
IOASAF II- 10 lutego 1667 - 17 lutego 1672
PITIRIM- 7 lipca 1672 - 19 kwietnia 1673
JOAKIM- 26 lipca 1674 - 17 marca 1690
ADRIAN- 24 sierpnia 1690 - 16 października 1700
Po śmierci Hadriana nie wybrano następcy. Metropolita STEFAN Jarosławski w latach 1700-1721. był strażnikiem tronu patriarchalnego.
W 1721 r. Piotr I zniósł instytucję patriarchatu. Działał jedynie Święty Synod. Instytut został przywrócony w katedrze Kościoła rosyjskiego w latach 1917–1918.
Święty TICHON - 5 listopada 1917 - 25 marca 1925 Po jego śmierci w 1925 r. władze uniemożliwiły zwołanie nowego Soboru w sprawie wyboru Patriarchy, zezwalając na jego odbycie dopiero w 1943 r. na Soborze Biskupów, liczącym 19 osób.
SERGIA- 8 września 1943 - 15 maja 1944
ALEKSI I- 2 lutego 1945 r. - 17 kwietnia 1970 r
PIMEN- 2 czerwca 1971 r. - 3 maja 1990 r
ALEKSII II- 10 czerwca 1990 r. - 5 grudnia 2008 r
KIRYL- od 1 lutego 2009 r
- Idealna dusza katedralna narodu rosyjskiego.
Niezwykłe cerkwie.
Kijowska katedra św. Zofii.
Katedra Świętego Izaaka.
Kizhi.
Kamienne świątynie namiotowe.
Kamienne dzwonnice namiotowe.
Dzwonnica w Sofii.
Sakramenty
.Ikona
.Dokument został przyjęty na Soborze Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w dniach 29 listopada – 2 grudnia 2017 r.
Mając na uwadze szczególny status szerokiej autonomii Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej, której centrum kierownicze znajduje się w Kijowie, Święty Synod przedstawił Radzie Biskupów propozycję otrzymaną od Jego Świątobliwości Metropolity Kijowskiego i całej Ukrainy Onufry, aby wydzielić w odrębnym rozdziale postanowienia Karty Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (zwanej dalej Kartą) odnoszące się do Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej, której ośrodek kierowniczy znajduje się w Kijowie.
Ponadto w okresie międzysoborowym Święty Synod zatwierdził szereg zmian w procedurze kanonizacji ascetów pobożnych jako świętych lokalnie czczonych oraz w procedurze ich dalszej gloryfikacji w całym Kościele (czasopismo nr 66 z lipca 15.2016), co wymaga odzwierciedlenia w Karcie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Święty Synod utworzył nowe struktury Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej za Granicą (czasopismo nr 99 z 21 października 2016 r. i czasopismo nr 116 z 27 grudnia 2016 r.). Konieczne jest zapewnienie ich reprezentacji w Radach Lokalnych.
Uwzględniając regulacje opisane w Regulaminie o klasztorach i monastycyzmie zatwierdzonym przez Sobór Biskupów, należy dokonać dostosowań w trybie zarządzania folwarkami klasztornymi wymienionymi w Statucie.
Ponadto proponuje się doprecyzowanie Statutu poprzez wyłączenie przekazania patriarchalnemu Locum Tenens patriarchalnego prerogatywy do nadawania biskupom odznaczeń Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Wreszcie, w związku z apelem otrzymanym od Patriarchalnego Egzarchy całej Białorusi i Synodu Egzarchatu Białoruskiego, Święty Synod przedstawił Radzie Biskupów propozycje zmiany Regulaminu Sądu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
Mając na uwadze powyższe, Konsekrowana Rada Biskupów postanawia:
I. Dokonaj następujących zmian w Statucie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego:
1. Umieścić w Karcie po rozdziale IX nowy rozdział o następującej treści, zmieniając numerację kolejnych rozdziałów:
„Rozdział X. Ukraińska Cerkiew Prawosławna
1. Ukraińska Cerkiew Prawosławna jest samorządna i ma prawa szerokiej autonomii.
2. Ukraińska Cerkiew Prawosławna uzyskała niezależność i autonomię w swoim zarządzaniu zgodnie z Uchwałą Rady Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z 25-27 października 1990 r. „O Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej”.
3. W swoim życiu i działalności Ukraińska Cerkiew Prawosławna kieruje się Ustaleniami Soboru Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z 1990 r. „O Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej”, Statutem Patriarchy Moskwy i całej Rusi z 1990 r. oraz Statut Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego, zatwierdzony przez jego Prymasa i zatwierdzony przez Patriarchę Moskwy i Wszechruskiej Rusi.
4. Organami władzy kościelnej i administracji Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego są jego Rada i Synod, na których czele stoi Prymas, noszący tytuł „Jego Świątobliwość Metropolita Kijowski i całej Ukrainy”. Centrum kontroli Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej znajduje się w Kijowie.
5. Prymas Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej wybierany jest przez Episkopat Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej i błogosławiony przez Jego Świątobliwość Patriarchę Moskwy i całej Rusi.
6. Imię Prymasa upamiętnia się we wszystkich kościołach Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej po imieniu Patriarchy Moskwy i całej Rusi.
7. Biskupów Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej wybiera jej Synod.
8. Decyzję o utworzeniu lub zniesieniu diecezji wchodzących w skład Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej oraz o ustaleniu ich granic terytorialnych podejmuje jej Synod, a następnie zatwierdza ją Sobór Biskupów.
9. Biskupi Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego są członkami Rad Lokalnych i Biskupów i uczestniczą w ich pracach zgodnie z rozdziałami II i III niniejszego Statutu oraz w posiedzeniach Świętego Synodu.
10. Decyzje Rady Lokalnej i Biskupiej wiążą Ukraińską Cerkiew Prawosławną.
11. Decyzje Świętego Synodu obowiązują w Ukraińskim Kościele Prawosławnym, biorąc pod uwagę cechy określone przez niezależny charakter jego rządów.
12. Ukraińska Cerkiew Prawosławna ma swoją najwyższą kościelną władzę sądowniczą. Jednocześnie sąd Soboru Biskupów jest sądem kościelnym najwyższej instancji dla Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej.
W obrębie Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej kary kanoniczne, takie jak dożywotni zakaz sprawowania kapłaństwa, usunięcie ze stanu duchownego, ekskomunika, nakłada biskup diecezjalny za zgodą Metropolity Kijowskiego i całej Ukrainy oraz Synodu Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej.
13. Ukraińska Cerkiew Prawosławna otrzymuje krzyżmo święte od Patriarchy Moskwy i całej Rusi.”
2. Usunąć art. 18 z rozdziału XI Karty.
3. Należy podać ust. e) art. 5 rozdziału III („Rada Biskupów”) Karty w następującym brzmieniu: „e) kanonizacja świętych i ogólnokościelna gloryfikacja świętych czczonych lokalnie”;
4. Wprowadzić do art. 25 rozdziału V Karty („Święty Synod”) następujący ustęp: „f) kanonizacja świętych miejscowo czczonych i przedłożenie Radzie Biskupów do rozpatrzenia kwestii ich ogólnokościelnej gloryfikacji”;
5. W artykule 15 rozdziału IV Karty podać ustęp c) w następującym brzmieniu: „c) Locum Tenens wykonuje obowiązki Patriarchy Moskwy i całej Rusi, określone w artykule 7 rozdziału IV Karty niniejszej Karty, z wyjątkiem ustępów c, h i e.”
6. Uzupełnij artykuł 4 rozdziału IX („Sąd kościelny”), stwierdzając go w następujący sposób:
„Sądy w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wykonują sądy kościelne następujących instancji:
a) sądy diecezjalne właściwe na terenie swoich diecezji;
b) najwyższe kościelne władze sądownicze Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej, Cerkwi Autonomicznej i Samorządnej, Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Poza Rosją, Egzarchatów i Okręgów Metropolitalnych (jeżeli we wskazanych częściach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej działają wyższe kościelne władze sądownicze) - posiadający jurysdykcję w odpowiednich częściach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej;
c) najwyższy sąd ogólnokościelny, właściwy w obrębie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, z wyjątkiem Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej;
d) sąd Soboru Biskupów, mający jurysdykcję na terenie całej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.”
7. We wszystkich artykułach Statutu, w których jest mowa o „Sądzie Kościoła Powszechnego”, należy zmienić jego nazwę na „Sąd Kościoła Najwyższego”.
8. Sformułować Artykuł 9 Rozdziału XVII („Klasztory”) Karty w następującym brzmieniu:
„Klasztory mogą mieć dziedzińce. Metochion to wspólnota prawosławnych chrześcijan w obrębie klasztoru i zlokalizowana poza nim. Działalność klasztoru reguluje statut klasztoru, do którego klasztor należy, oraz własny statut cywilny. Metochion w porządku kościelno-hierarchicznym (kanonicznym) podporządkowany jest biskupowi diecezjalnemu diecezji, na której terytorium się znajduje, a w porządku gospodarczym - temu samemu biskupowi co klasztor. Jeżeli metochion znajduje się na terenie innej diecezji, wówczas podczas nabożeństwa w kościele metochionu wywyższa się zarówno imię biskupa diecezjalnego, jak i imię biskupa, w którego diecezji metochion się znajduje.”
II. Dokonajcie następujących zmian w Regulaminie sądu kościelnego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej:
1. We wszystkich artykułach Regulaminu Sądu Kościelnego, w których jest mowa o „Najwyższym Sądzie Kościelnym”, należy zmienić jego nazwę na „Najwyższy Sąd Kościelny”.
2. Dodaje się akapit trzeci ustępu 2 Artykułu 1 Regulaminu Sądu Kościelnego, stwierdzając co następuje:
„2. System sądownictwa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej obejmuje następujące sądy kościelne:
- sądy diecezjalne właściwe dla swoich diecezji;
- najwyższe kościelne władze sądownicze Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej, Cerkwi Autonomicznej i Samorządnej, Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Poza Rosją, Egzarchatów i Okręgów Metropolitalnych (jeżeli we wskazanych częściach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej działają wyższe kościelne władze sądownicze) – z jurysdykcja w odpowiednich częściach Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego;
- Sąd Najwyższy Cerkwi – właściwy w obrębie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, z wyjątkiem Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej;
- Rada Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej – posiadająca jurysdykcję w obrębie całej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.”
3. Dodaje się ustęp 2 artykułu 31 Regulaminu Sądu Kościelnego, stwierdzając co następuje:
„2. Sobór Biskupów rozpatruje sprawy przeciwko biskupom jako sąd kościelny drugiej instancji:
- rozpatrzony przez Sąd Generalny Kościoła Pierwszej Instancji i przesłany przez Patriarchę Moskwy i całej Rusi lub Święty Synod do rozpatrzenia przez Radę Biskupów w celu podjęcia ostatecznej decyzji;
- w sprawie odwołań biskupów od orzeczeń Sądu Najwyższego Pierwszej Instancji Kościoła i najwyższych kościelnych organów sądowych Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej, Cerkwi Autonomicznej i Samorządnej, które weszły w życie.
Święty Synod lub Patriarcha Moskwy i całej Rusi ma prawo skierować do rozpatrzenia Sobór Biskupów inne sprawy należące do właściwości sądów niższych kościołów, jeżeli sprawy te wymagają prawomocnego orzeczenia Rady Sądownictwa.”
4. Paragraf 2 art. 28 Regulaminu o sądzie kościelnym podać w następującym brzmieniu:
„Sąd Najwyższy Kościoła rozpoznaje jako instancję apelacyjną, w trybie przewidzianym w rozdziale 6 niniejszego Regulaminu, następujące sprawy:
- rozpatrywane przez sądy diecezjalne i przesyłane przez biskupów diecezjalnych do Sądu Najwyższego Kościoła w celu ostatecznego rozstrzygnięcia;
- w sprawie zażaleń stron na orzeczenia sądów diecezjalnych;
- rozpatrywane przez najwyższe kościelne władze sądownicze Cerkwi Autonomicznej i Samorządnej, Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Poza Rosją, Egzarchatów i Okręgów Metropolitalnych (jeżeli we wskazanych częściach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej działają wyższe kościelne władze sądownicze) i przekazywane przez prymasowie odpowiednich części Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przed Sądem Najwyższym obejmującym całą Cerkiew;
- w sprawie odwołań stron od decyzji najwyższych kościelnych władz sądowych Cerkwi Autonomicznej i Samorządnej, Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej poza Rosją, Egzarchatów i Okręgów Metropolitalnych (jeżeli we wskazanych częściach Rosyjskiego Prawosławia działają wyższe kościelne władze sądownicze) Kościół).
Artykuł ten nie dotyczy Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej.”
5. Skreślić ust. 6 art. 50 Regulaminu Sądu Kościelnego.
6. Dodać rozdział 6 Regulaminu sądu kościelnego o nowy artykuł o następującej treści, zmieniając numerację kolejnych artykułów:
„Rozpatrywanie spraw w poszczególnych wyższych kościelnych władzach sądowych.
1. Odwołania od orzeczeń sądów diecezjalnych diecezji Cerkwi Autonomicznej i Samorządnej, Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej poza Rosją, Egzarchatów i Okręgów Metropolitalnych kierowane są do najwyższych kościelnych władz sądowych wskazanych części Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ( jeśli są w nich wyższe kościelne władze sądownicze).
2. Sąd Najwyższy Cerkwi rozpatruje apelacje od orzeczeń podjętych zarówno w pierwszym rozpatrzeniu, jak i w postępowaniu odwoławczym przez najwyższe kościelne władze sądownicze Cerkwi Autonomicznej i Samorządnej, Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Poza Rosją, Egzarchatów i Okręgów Metropolitalnych.
3. Artykuł ten nie dotyczy Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego.”
III. Paragraf 15 artykułu 2 Regulaminu dotyczącego składu Rady Lokalnej otrzymuje następujące brzmienie:
„Po dwóch delegatów – jeden duchowny i jeden świecki:
- z parafii patriarchalnych w USA,
- z parafii patriarchalnych w Kanadzie,
- z parafii patriarchalnych we Włoszech,
- z parafii patriarchalnych w Finlandii,
- z parafii patriarchalnych w Turkmenistanie,
- z parafii patriarchalnych Republiki Armenii,
- z parafii patriarchalnych w Królestwie Tajlandii i parafii Patriarchatu Moskiewskiego w Azji Południowo-Wschodniej i Wschodniej.
Wybrani delegaci zatwierdzani są przez Patriarchę (w okresie locum tenens – przez Święty Synod).
Instytucje kościelne za granicą, które nie wchodzą w skład diecezji lub związków parafialnych wymienionych w tym artykule, są reprezentowane w Radzie Lokalnej przez kierownika Biura ds. Instytucji Zagranicznych.”
W dniach 2 i 3 lutego br. w Moskwie odbył się kolejny Sobór Biskupów Rosyjskich, który był ważnym wydarzeniem w historii życie religijne Państwa. Zanim jednak zastanowimy się nad kwestiami, które były przedmiotem jego rozważań, warto wyjaśnić, czym jest ten organ władzy kościelnej i jaka jest jego historia.
Następcy Świętych Apostołów
Praktyka zwoływania soborów kościelnych sięga czasów Nowego Testamentu, kiedy to w roku 49 (według innych źródeł w 51) odbył się w Jerozolimie sobór, na którym apostołowie dyskutowali nad najważniejszą kwestią – czy obrzezanie jest konieczne do nabycia wieczności. życie. To tam wydano dekret zwalniający wszystkich ochrzczonych od konieczności wypełniania większości praw żydowskich i przepisanych przez nich rytuałów.
W kolejnych latach sobory kościelne stały się powszechną praktyką i zwoływały się regularnie. Jednocześnie podzielono je na dwie kategorie – lokalne, czyli odbywające się w ramach jednego Kościoła lokalnego, oraz ekumeniczne, których sama nazwa wskazuje, że brali w nich udział przedstawiciele kościołów z całego świata chrześcijańskiego.
Cechy Rad Lokalnych
Do historii minionych czasów wpisały się przede wszystkim nazwy miast, w których się odbywały, kościołów lokalnych, które stały się ich organizatorami, państw, na których terytorium je zwołano, a także wyznań religijnych, które rozstrzygały przed nimi swoje sprawy.
W pracach Rad Lokalnych brali udział nie tylko przedstawiciele szerokiego kręgu duchowieństwa – od biskupów po duchowieństwo niższych szczebli, ale także delegacje świeckich zamieszkujących te terytoria. Omawiali różne kwestie związane nie tylko z doktryną, ale także strukturą życia kościelnego i zarządzaniem nim.
Fora wysokiego duchowieństwa
Natomiast uczestnikami Soboru Biskupów są wyłącznie biskupi zwoływani w celu podejmowania decyzji w najważniejszych sprawach wewnętrznych Kościoła. Warto zauważyć, że podział rad kościelnych na rady lokalne i rady biskupie powstał dopiero w okresie synodalnym. Wcześniej wszystkie najważniejsze decyzje związane z życiem Kościoła podejmował indywidualnie jego prymas.
Dziś Rada Biskupów najwyższe ciało zarządzanie zarówno Rosyjską Cerkwią Prawosławną, jak i Ukrainą, wchodzącą w skład Patriarchatu Moskiewskiego. O jego statusie zdecydowały uchwały Rady Miejskiej z 1945 roku. W tym samym czasie pojawił się termin, który stał się jego oznaczeniem.
Poprzednia Rada Arcypasterzy
Spotkanie arcypasterzy, które odbyło się w lutym tego roku w Moskwie, poprzedziło tylko jeden sobór (Sobór Biskupów), który odbył się w 1961 r. w Ławrze Trójcy-Sergiusza. Ciekawostką jest to, że żaden z jego uczestników nie został z góry uprzedzony, że będzie brał udział w tak reprezentatywnym forum. Wszyscy otrzymali wówczas jedynie zaproszenia na uczczenie pamięci jej założyciela, a po przybyciu na miejsce dowiedzieli się o prawdziwym celu powołania. Sobór (biskupów) w 1961 r. odbył się w szczytowym okresie antyreligijnej kampanii Chruszczowa i taka tajemnica nie była bynajmniej niepotrzebna.
Niedawno ukończona katedra
Tak więc obecna Rada Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jest drugą z rzędu. Jej początek poprzedziła Boska Liturgia w Katedrze Chrystusa Zbawiciela, którą sprawował arcykapłan Michaił (Riazancjew). Wzięli w nim udział wszyscy delegaci, którzy przybyli na to największe forum, wraz z patriarchą Cyrylem. ostatnie lata forum kościelne z całego kraju i z zagranicy.
Jak wynika z opublikowanych przez niego dokumentów, a także z przemówień uczestników konferencji prasowej zorganizowanej po zakończeniu prac, głównym tematem były przygotowania do zaplanowanego w najbliższej przyszłości Soboru Pan-Prawosławnego (Ekumenicznego), którego miejscem miała być Kreta.
Uczestnicy rady i jej prezydium
Skład Rady Biskupów był bardzo liczny. Dość powiedzieć, że obejmowało trzystu pięćdziesięciu czterech arcypasterzy, reprezentujących dwieście dziewięćdziesiąt trzy obecnie istniejące diecezje, zjednoczone wokół Patriarchatu Moskiewskiego. Zgodnie z obowiązującym Statutem Kościoła, przewodniczył mu Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl. Pierwszego dnia katedry wygłosił sprawozdanie, w którym naświetlił główne zagadnienia życia i działalności cerkwi rosyjskiej.
W skład prezydium, zgodnie z wymogami Statutu, wchodzili także wszyscy stali członkowie Świętego Synodu. Na długo przed rozpoczęciem prac konsekrowanej Soboru Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, ze względu na wagę postawionych przed nią spraw, zaproszenia do udziału w pracach otrzymali także niektórzy przedstawiciele autonomicznych części Patriarchatu Moskiewskiego, m.in. metropolici Nowego Jorku, Ameryki Wschodniej, Łotwy i wielu innych.
Przemówienie zwierzchnika Kościoła ukraińskiego
Z dużym zainteresowaniem wysłuchano raportu metropolity Onufrego Kijowa i całej Ukrainy, który opowiadał zebranym o sytuacji, w jakiej znajduje się dziś przełożony przez niego kościół. Szczególną uwagę na jego wystąpienie spowodowała trudna sytuacja polityczna, jaka rozwinęła się dziś na Ukrainie i wymuszona konfrontacja w sprawie istniejącego tam samozwańczego Kościoła.
Przewodniczący (MP) mówił o roli pokojowej, jaką powierzony mu Kościół przyjął w naszych czasach. Jej pasterze i arcypasterze dokładają wszelkich starań, aby położyć kres wrogości w kraju, gdzie czasami członkowie tej samej parafii okazują się wrogami i będąc ślepymi wykonawcami cudzej woli politycznej, pogrążają kraj w chaosie i rozlewie krwi.
Prelegent wyraził także głęboką wdzięczność władzom kościelnym i świeckim Rosji, które zorganizowały dostarczanie pomocy humanitarnej na tereny najbardziej dotknięte konfliktami wewnętrznymi, oraz wyraził nadzieję, że obecny Sobór (Biskupów) wniesie wymierny wkład w ustanowienie pokoju na Ukrainie.
Problemy związane z przygotowaniami do Soboru Ekumenicznego
Jednym z głównych tematów dyskusji toczących się podczas posiedzeń była zbliżająca się Sobór Ekumeniczny, z którą wiąże się wiele problemów o bardzo różnej naturze, w tym także tych wynikających z bezpodstawnych pogłosek, powstałych w związku z niską świadomością religijną obywateli i związanymi z nią przesądami.
Na przykład rozpowszechniane są zmyślenia, jakoby w związku z tym, ósmym z rzędu, rzekomo istniało proroctwo, według którego powinien on zostać Antychrystem i że zostanie z nim zawarty unia (sojusz) z Kościół katolicki zniesiono posty, zalegalizowano ponowne małżeństwa białego duchowieństwa i wydano wiele innych dekretów szkodliwych dla prawdziwego prawosławia.
W związku z tym przewodniczący Departamentu Zewnętrznych Stosunków Kościelnych powiedział, że w ciągu ostatnich kilku miesięcy do jego biura wpłynęło wiele pism od obywateli wzywających delegację moskiewską do odmowy udziału w tym wydarzeniu, które uważają za bezbożne. A na kilka dni przed rozpoczęciem prac obecnego Soboru (Soboru Biskupów) ich liczba wzrosła wielokrotnie.
Rola katedry w ochronie interesów Kościoła rosyjskiego
Ale były też poważniejsze problemy, które wymagały rozwiązania. Jednym z nich była intencja organizatorów Soboru Ekumenicznego, aby nałożyć na wszystkich jego uczestników obowiązek wykonywania uchwał podjętych większością głosów. Takie sformułowanie pytania było obarczone oczywistym niebezpieczeństwem. Jeśli na przykład większość delegacji głosowała za ogólnym przejściem na nowy kalendarz kościelny, wówczas wszyscy, łącznie z Cerkwią rosyjską, musieliby się temu podporządkować.
Jednak dzięki uporowi i konsekwencji przedstawicieli Patriarchatu Moskiewskiego udało się zapewnić, że decyzje soboru będą ważne tylko wtedy, gdy zagłosują na nie wszystkie bez wyjątku delegacje. Jeżeli będzie co najmniej jeden głos przeciw, decyzja ta będzie nieważna.
A takich pytań było wiele. Te z nich, które nie znalazły jeszcze rozwiązania, a według prelegenta było ich całkiem sporo, zostały poddane szczegółowej dyskusji, której poświęcony był ostatni Sobór Biskupów. Zaprezentowane w artykule zdjęcia pozwalają wyobrazić sobie biznesowe środowisko pracy, w jakim odbywały się jego spotkania.
Inne kwestie rozpatrywane na radzie
Wśród innych zagadnień znajdujących się w porządku obrad soboru znalazła się kanonizacja arcybiskupa Serafina, który już wcześniej został kanonizowany i cieszył się powszechnym szacunkiem w Rosji i Bułgarii. Wszyscy delegaci jednogłośnie głosowali za jego gloryfikacją. Ponadto (Poyarkov) odczytał raport poświęcony zabiegom utrwalenia pamięci o nowych męczennikach i spowiednikach Rosji, którzy stali się ofiarami terroru rozpętanego podczas walki z Kościołem.
Ze szczególną uwagą delegaci katedry wysłuchali raportu V. R. Legoydy, kierującego Synodalnym Wydziałem ds. Stosunków ze Społeczeństwem i Mediami, na temat zadań stojących dziś przed Kościołem w związku ze swoją obecnością w w sieciach społecznościowych. Prelegent podkreślił wagę tego sposobu komunikowania się z szerokim gronem zarówno wierzących, jak i tych, którzy nie odnaleźli jeszcze swojego miejsca w życiu zakonnym. W szczególności szczegółowo omówił poszczególne projekty, które są przygotowywane do realizacji w najbliższej przyszłości.
Następne zwołanie Soboru Biskupów, zgodnie ze Statutem Kościoła, powinno nastąpić nie później niż w 2020 roku.