Esej na temat współczesnego problemu mankurtyzmu. Eseje o utworach Legenda Mankurta, hymn na cześć eseju miłosnego matki
Odpowiedź wysłana przez: Gość
esej na temat „bajkowe dźwięki w bibliotece” chłopiec Anders udał się dzisiaj do biblioteki, aby napisać książkę. nadeszła noc. Chłopiec zasypia ze stresu. Otwiera się przed nim sen, pełen mitycznych dźwięków i stworzeń. słyszy baśniowe stworzenia wzywające go do swojego świata. wstając z krzesła, chłopiec przemierzał niekończące się przestrzenie fantastycznego i ogromnego świata. Andersa wzywa przygoda i odwaga. Przed nim czeka świat dźwięków przepełniony blaskiem baśniowych stworzeń. słyszy głosy pięknych stworzeń. Umysł Andersa był pełen ciekawości, ale nie wiedział, przez co będzie musiał przejść. dotarł do miejsca, gdzie słychać było głos. Widząc, że przed nami toczy się walka między złem a dobrem, Anders zaczyna uciekać. biegnie i biegnie. ale nie wie gdzie. nagle usłyszał głos swojej matki. ona mówi: „Idź do wodospadu”. chłopiec poszedł i zobaczył tam syreny. siadali na kamieniach i śpiewali urocze piosenki. czar pieśni ogarnął chłopca i odszedł, nie słysząc nic poza ich śpiewem. Dotarłszy do krawędzi urwiska, ponownie usłyszał głos swojej matki. matka zapytała go: „Przestań!” Anders nie posłuchał i skoczył z klifu. Właśnie w tym momencie w bibliotece nastał poranek. sen rozwiał się i chłopiec się obudził. przestraszony, pobiegł. ale nie wiedząc, że dźwięki i sny w bibliotece są prawdziwe, nigdy nie zostawał w bibliotece na noc.
Odpowiedź wysłana przez: Gość
anioł - ten, który budzi współczucie i lokalizację.
Arbuz to duży, okrągły, soczysty, słodki owoc rośliny ogrodowej z rodziny dyni.
chaber to jasnoniebieski dziki kwiat, chwast rosnący w życie i innych zbożach.
wieczór - wieczór, jeden z trybów dziennych.
gwóźdź - zaostrzony metalowy pręt, zwykle żelazny, z główką na tępym końcu do wbijania.
wyjaśnienie:
Mógłbym dodać więcej, ale tutaj nie jest to jasne. jakich słów nie znasz? Napiszę je.
Odpowiedź wysłana przez: Gość
jesienne liście.
jeden liść klonu bał się, że ktoś na niego nadepnie. szczęśliwi ludzie przyszli do parku. Dzieci zobaczyły piękne liście i zaczęły je zbierać. Przynieśli je do domu i wykonali rękodzieło.
p - [p] - spółgłoska, bezdźwięczna para, twarda (sparowana)
a - [a] - samogłoska, akcentowana
p - [p] - spółgłoska, dźwięczna niesparowana, dźwięczna (zawsze dźwięczna), twarda (sparowana)
k - [k] - spółgłoska, bezdźwięczna w parze, twarda (w parze)
Słowo ma 4 litery i 4 dźwięki.
pojęcie
Według Ajtmatowa jeńcowi przeznaczonemu do niewoli ogolono głowę i nałożono na nią shiri – kawałek skóry z szyi świeżo zabitego wielbłąda. potem związano mu ręce i nogi, a na szyję założono kolbę, tak aby nie mógł dotknąć głową ziemi; i pozostali na pustyni przez kilka dni. w palącym słońcu shiri skurczyła się, ściskając głowę, włosy wrosły w skórę, powodując nieznośne cierpienie, spotęgowane pragnieniem.
po pewnym czasie ofiara albo umarła, albo straciła pamięć o swoim przeszłym życiu i stała się idealnym niewolnikiem, pozbawionym własnej woli i nieskończenie posłusznym swemu panu. Niewolników Mankurt ceniono znacznie wyżej niż zwykłych.
„A dzień trwa dłużej niż sto lat” opowiada, jak młody Kipchak Zholaman, syn Donenbaia, schwytany przez Ruanzhuanów, został mankurtem. Jego matka Naiman-ana długo szukała syna, ale kiedy go znalazła, nie rozpoznał jej. Co więcej, zabił ją na rozkaz swoich panów.
Z książki Chingiz Aitmatov „A dzień trwa dłużej niż sto lat”
Edigei nalegał, aby zmarłego pochować na odległym cmentarzu rodzinnym Ana-Beyit. Cmentarz miał swoją historię. Legenda głosi, że Ruanzhuanie, którzy w minionych stuleciach pojmali Sary-Ozeki, zniszczyli pamięć o jeńcach straszliwą torturą: nałożeniem na ich głowy shiri – kawałka surowej skóry wielbłądziej. Susząc na słońcu, shiri ścisnęła głowę niewolnika niczym stalową obręcz, a nieszczęśnik stracił rozum i stał się mankurtem. Mankurt nie wiedział, kim jest, skąd pochodzi, nie pamiętał ojca i matki – jednym słowem nie rozpoznał siebie jako istoty ludzkiej. Nie myślał o ucieczce, wykonywał najbrudniejszą, najcięższą pracę i niczym pies rozpoznawał tylko swojego właściciela.
Pewna kobieta o imieniu Naiman-Ana znalazła swojego syna zamienionego w mankurta. Pasł bydło swego pana. Nie poznałam jej, nie pamiętałam swojego imienia, imienia mojego ojca... „Pamiętaj, jak masz na imię” – błagała matka. „Nazywasz się Zholaman”.
Podczas rozmowy Ruanzhuanie zauważyli kobietę. Udało jej się ukryć, lecz powiedzieli pasterzowi, że ta kobieta przyszła odparować mu głowę (na te słowa niewolnik zbladł – dla mankurta nie ma gorszego zagrożenia). Zostawili gościa z łukiem i strzałami.
Naiman-Ana wróciła do syna z pomysłem przekonania go do ucieczki. Rozglądając się, szukałem...
Trafienie strzałą było śmiertelne. Ale kiedy matka zaczęła spadać z wielbłąda, najpierw spadła jej biała chusta, zamieniła się w ptaka i odleciała, krzycząc: „Pamiętaj, czyją jesteś? Twoim ojcem jest Donenby! Miejsce pochówku Naiman-Any zaczęto nazywać cmentarzem Ana-Beyit – Miejscem Spoczynku Matki…
NIE POZWÓLCIE SIE I SWOIM DZIECIOM ZROBIĆ SIĘ W ZŁEGO MANKURTA.
Rasułowa Irina
Rasa Mankurt
Mankurty mnożą się jak karaluchy.
Wspinają się przez rowy i granice, zakażając kraje.
Dobrowolnie pozbywając się swoich zwojów,
Wyrzekają się swojego domu, swoich imion i nazwisk.
Nienawiść zaślepia oczy, podobają się władzom,
Ten, który zniesmaczył ich, Mankurtów, krwią.
Wokoło ciemność i krzyk: „Zabij Vatnikova!”
Bestialski ryk dowódcy to muzyka jego fletu.
Palą, miażdżą i zabijają, miłosierdzie zostaje wymazane.
Plamią ziemię krwią i działają z zapałem.
Nawet ich matka, siostra i brat są celem prosto w serce.
A mankurtowie nie wiedzą: na świecie jest Dobro.
Pewnego dnia Święty Krzyż konstelacji rozbłyśnie na niebie,
A kara Boża spadnie na Mankurtów.
Zdjęcie z Internetu
Opinie
Czyngiz Ajtmatow to jeden z moich ulubionych pisarzy, a „A dzień trwa dłużej niż stulecie” to jeden z moich ulubionych. Masz rację – każdy otrzyma według swojej wiary. Dziękuję Irino za poruszenie tego trudnego tematu. Z ciepłem
Olgo, dziękuję.
To także mój ulubiony kawałek.
Bardzo zależy mi na tym, żeby młodzi ludzie to przeczytali. Może będzie mniej Mankurtów.
Z ciepłem i wdzięcznością.
Dzienna publiczność portalu Stikhi.ru to około 200 tysięcy odwiedzających, którzy łącznie przeglądają ponad dwa miliony stron według licznika ruchu, który znajduje się po prawej stronie tego tekstu. Każda kolumna zawiera dwie liczby: liczbę wyświetleń i liczbę odwiedzających.
Mankurta , według powieści Czyngiza Ajtmatowa „Stacja Buranny Stop” („A dzień trwa dłużej niż sto lat”) jest to osoba schwytana, zamieniona w bezduszną niewolniczą istotę, całkowicie podporządkowaną właścicielowi i nie pamiętającą niczego ze swojego poprzedniego życia.
Istnieje również wersja, w której słowo Mankurt pochodzi od skrótu wyrażenia „mani kurtagan (mani kurtagan)”, co oznacza „zgniłą esencję”, „zgniły fundament”
Istnieją dwa sposoby tworzenia mankurtu:
1) Jedno ze źródeł podaje, że na czaszki młodych ludzi nakładano pierścień z surowej jagnięcej skóry, a następnie chowano ich na stepie w gorącym słońcu! Kiedy skóra wyschła, niewolnik stracił pamięć (kiedy skóra wyschła, czaszka uległa zdeformowaniu, mózg uległ częściowemu zniszczeniu, a przy okazji trzeba było dopasować bandaż do określonego miejsca na czaszce) i stał się zwierzęciem wykonującym polecenia właściciela (bez wahania potrafił nawet zabić własną matkę).
2) Druga metoda istniała wśród Jakutów. W czaszce mankurta wykonano otwór na specjalny kawałek drewna (odłamek w kształcie kołka z naniesionymi bliznami w pewnej odległości), kołek ten wbito w otwór, który również trzeba było wykonać w określonym miejscu czaszki (w zależności od masy ciała danej osoby i przybliżonej budowy czaszki według pewnego znaku, który szaman określił i włożył szpilkę) i po 2 dniach osoba stała się mankurtem! (Ale w drugim przypadku szamani wiedzieli, jak zapobiec procesowi za pomocą jakiegoś naparu! W pierwszym przypadku zatrzymanie procesu jest prawie niemożliwe)
Turecka legenda o mankurcie mówi, że podczas jednego z takich najazdów Dzungarowie pojmali młodego wojownika znanego na Stepie ze swojej odwagi. To była szlachetna nagroda. Mógł ożenić się z Dzungarianką i zostać swoim bohaterem. Można było się od niego uczyć sztuki militarnej jego przeciwników. Można było go sprzedać z zyskiem. Wreszcie stał się dowodem zręczności wojskowej Dzungarów, którzy pojmali kazachskiego wojownika. Zawsze jednak tęsknie patrzył na zachód i bez przerwy podejmował śmiałe próby ucieczki. Był bity, przykuty do drzewa, głodzony, ale ponownie próbował uciec. Dwa lata później Dzungarowie zdecydowali, że przynajmniej wykorzystają siłę batyra i jego umiejętności jako hodowcy bydła. Aby to zrobić, wystarczyło złamać jego wolę i, co najważniejsze, chęć powrotu do domu, na kazachski step.
Któregoś lata, kiedy dni były szczególnie upalne, Dzungarowie zabrali wojownika na odludne miejsce, ogolili mu głowę, nałożyli na nią świeżą skórę, założyli mu kajdany na szyję i nogi i zostawili go w spokoju. Pod promieniami palącego słońca skóra zaczęła wysychać i kurcząc się, ściśle przylegała do głowy jeźdźca. Szeroki blok na szyi nie pozwalał mu dosięgnąć rękami głowy, aby zedrzeć skórę, ani rozbić głowę o podłogę. Nie można było dotrzeć do żadnej rzeki ani góry, aby utonąć lub rozbić się. Ścieżka nie była blisko, a na nogach miałem poduszki. Cały dzień dręczyło go pragnienie, a w nocy, kiedy mógł odpocząć od upału, zaczynała się męka: straszne swędzenie na głowie doprowadzało go do szału. Jeździec zaczął wyć. Modlił się do Tengri, aby Dzungarowie przyszli i go zabili. Dzień później skóra całkowicie wyschła i przykryła głowę jeźdźca stalowym hełmem. Skóra nie rozciągała się, trzymając czaszkę w imadle, a każda próba otwarcia ust w krzyku kończyła się bolesnym szokiem. Kolejne dwa dni minęły w nieznośnym bólu pod bezlitośnie palącym słońcem. Włosy wyrastające na głowie nie mogły przebić się przez wysuszoną i stwardniałą skórę i szukając wyjścia, setki tysięcy igieł wbijały się w skórę czaszki, wrastając do środka i drażniąc zakończenia nerwowe pod skórą. Jeździecowi zdawało się, że czubki tysięcy sztyletów wbijają mu się w czaszkę. Piątego dnia bez wody pod bezlitosnym słońcem, w ciągłych cierpieniach fizycznych, popadł w stan nieprzytomności.
Potem zaczęto mu przynosić wodę dwa razy dziennie. Ból ustąpił. Dzhigit śnił tylko o wodzie, nie było innych myśli. Osoba, która dała mu coś do picia, stała się dla niego bogiem. Trzy tygodnie później przywieziono go do obozu w Dzungar, prawie nieprzytomnego, ale żywego.
Wyciągnęli go, ale nie był już dumnym i odważnym jeźdźcem, ale milczącym niewolnikiem oddanym swemu panu. Dzieci dokuczały mu, a dziewczyny, które jeszcze wczoraj o nim śniły, odwróciły wzrok z odrazą. Ci ludzie, którzy widzieli życie i mieli odwagę wojownika, patrząc na cichego tchórza, który z pokorą znosił upokorzenie, byłego wojownika, poczuli wstyd za to, co zrobili. Stopniowo jednak przyzwyczajaliśmy się do tego.
Wszyscy zapomnieli o dzielnym niegdyś kazachskim jeńcu, a teraz przed jego oczami stanął nieśmiały, potężny mężczyzna o pustym spojrzeniu. Mankurt był bezpretensjonalny w jedzeniu, niezwykle wytrzymały, dziecinnie posłuszny i, co było jego główną zaletą, do niczego nie dążył, o niczym nie marzył, niczego nie pamiętał.
Pewnego dnia w obozie Dzungar, gdzie mieszkał mankurt, pojawił się zgrzybiały, wychudzony starzec z kijem. Przyjrzał się twarzom młodych mężczyzn. Nie znał języka i wszyscy uważali go za głuchego i niemego. Następnego ranka, gdy starzec miał już kontynuować swoją podróż, zobaczył stado odchodzące na bok. Ten, którego szukał, podążał za stadem. To był jego wnuk. Ale jednocześnie to nie był on. Bezwładny chód i tępe spojrzenie jeźdźca wzbudziły w starcu wątpliwości. Mankurt przeszedł obok, trzymając się mocno za skórę na głowie na widok nieznajomego.
Starzec wzdrygnął się i próbował porozmawiać z jeźdźcem. Dzungarowie zdali sobie sprawę, kim jest, i decydując się ukarać słabego starca, który odważył się tu pojawić, nakazali Dzungarowi, który znał język kazachski, opowiedzenie historii mankurta. Ze śmiechem opowiedzieli starcowi, kim stał się niegdyś odważny jeździec, teraz w milczeniu znoszący obelgi. Na surowej twarzy aksakala nie drgnął ani jeden mięsień, jedynie czarną, kościstą dłonią mocniej ścisnął laskę. Po wysłuchaniu opowieści do końca starzec odszedł.
Ale nie odszedł daleko, ale ukrył się w pobliżu obozu Dzungarian. Tak mijał dzień, zbliżała się noc. Aksakal przypomniał sobie, jak prawie trzy lata temu, kiedy on i starcy zabierali kobiety i dzieci na step, jego syn i najstarszy wnuk wraz z innymi jeźdźcami z wioski pogalopowali, aby odzyskać bydło zabrane przez wrogów. Bydło zostało schwytane, ale wnuk został przywiązany na lasso i wywieziony do odległych krain. Czekali na niego przez miesiąc, po czym starzec zaczął przygotowywać się do podróży. Jeżeli wnuk umarł, jego ciało powinno zostać wydane ziemi zgodnie ze zwyczajem jego przodków. Ten obowiązek podtrzymał siły starca na trzy lata długiej tułaczki.
Teraz wiedział, że jego wnuk żyje i ma się dobrze. Ale on jest NIKIM. Tylko barbarzyńcy mogli wymyślić takie tortury. Dzungarowie powiedzieli, że Chińczycy nauczyli ich odbierać człowiekowi pamięć. Kazachowie, którzy od niepamiętnych czasów czcili swoich przodków i swoje korzenie, woleliby człowieka zabić, niż pozbawić go pamięci. Każde kazachskie dziecko zna swoją rodzinę od siedmiu pokoleń, historię życia swoich przodków, imiona wielkich kazachskich wojowników i słynne bitwy. A mężczyźni starali się żyć godnie, wiedząc, że ich czyny zostaną osądzone przez siedem pokoleń potomków, dumnych lub zawstydzonych swoim przodkiem. Pamięć była dla Kazacha wszystkim. To była jego edukacja. Wiedza przekazywana była z ojca na syna, z dziadka na wnuka. Historia klanu, zwyczaje, tradycje, szlaki nomadów, miejsca obozowisk i ukrytych studni, chronologia, umiejętność „czytania” natury i mądrego korzystania z niej, strategia wojskowa, miejsca zamieszkania innych klanów, struktura życia, hierarchia relacje wewnątrz klanu - wszystko, co zgromadziła pamięć, składało się na obraz uniwersum nomady. Kazach bez pamięci – nie ma nic gorszego. Teraz jego wnuk nie miał już pamięci. Oznacza to, że nie było człowieka. To, co pozostaje, to pusta skorupa. Byłoby lepiej, gdyby pozbawiono go nóg i rąk, choć pozostałby człowiekiem. Dlaczego go po prostu nie zabili?! Tylko tchórz niszczy pamięć o wrogu, którego nie mógł złamać. Zniszczenie pamięci jest także śmiercią dla człowieka, ale samo zabicie go jest jeszcze bardziej uczciwe. Zabijać, nie pozbawiając wroga pamięci, miłości do ojczyzny, lojalności wobec narodu, to szacunek dla wroga, szacunek dla siły jego ducha.
Łzy płynęły z oczu starca, ale był spokojny. Jego podróż dobiegła końca. Pozostaje sprawdzić, czy Dzungarowie powiedzieli prawdę. Bliżej świtu starzec znalazł Mankurta śpiącego pod drzewem. Nazywał go czule, jak w dzieciństwie: „Zhanym menin, koza menin, botam”. Mankurt otworzył oczy i patrząc ostrożnie na starca, prawą ręką chwycił go za głowę, a lewą podciągnął się do nurkowania. Starzec powtórzył te słowa, a kiedy mankurt się zamachnął, błyskawicznym ruchem wbił nóż w serce wnuka... Wkrótce kobieta, która przyniosła mankurtowi jedzenie, poinformowała, że został zabity. Dzungarowie bez słowa zwrócili się na zachód i daleko na horyzoncie zobaczyli samotną, zgarbioną postać. W oczach mężczyzn widać było zarówno gniew, jak i zmieszanie. Nie wysłali pościgu. Kto go potrzebuje, biedny, słaby starzec...
W pracy Ajtmatowa koczowniczy Zhuanzhuanie, którzy najechali stepy Azji Środkowej, stosowali koszmarne tortury, aby stworzyć coś w rodzaju biorobota „mankurt” z nieposłusznych schwytanych wojowników, którzy nie chcieli zostać niewolnikami, którzy zapomnieli o swoich krewnych, imieniu i swoim ludzie do tego stopnia, że według powieści „Stacja burzowa” („A dzień trwa dłużej niż sto lat”), według legendy, jeden z nich zabił swoją matkę – bez złośliwości, bez wyrzutów sumienia, beznamiętnie, obojętnie…
Tak Czyngiz Ajtmatow opisuje losy tych, którzy trafili do mankurtów.
Cmentarz Ana Beyit miał swoją historię.
Legenda zaczęła się od faktu, że Ruanzhuanie, którzy w minionych stuleciach schwytali Sarozeków, traktowali schwytanych wojowników niezwykle okrutnie. Czasami sprzedawali ich w niewolę w sąsiednich regionach, co uważano za szczęśliwy wynik dla jeńca, ponieważ prędzej czy później sprzedany niewolnik mógł uciec do swojej ojczyzny. Potworny los czekał tych, których Ruanzhuanie pozostawili w niewoli. Pamięć niewolnika zniszczyli straszliwą torturą – nałożeniem shiri na głowę ofiary. Zwykle taki los spotykał młodych mężczyzn wziętych do niewoli w bitwie. Najpierw ogolono im głowy i dokładnie wydrapano każdy włos u nasady. Zanim ogolenie głowy zostało zakończone, doświadczeni rzeźnicy z Juanzhuang zabijali w pobliżu doświadczonego wielbłąda. Pierwszym krokiem przy oskórowaniu wielbłąda było oddzielenie najcięższej, gęstej części karkowej. Po podzieleniu szyi na kawałki natychmiast nakładano je parami na ogolone głowy więźniów z natychmiastowo przyklejanymi łatami - niczym współczesne czepki kąpielowe. Oznaczało to założenie shiri. Każdy, kto przeszedł taki zabieg, albo umierał, nie mogąc wytrzymać tortur, albo tracił pamięć na całe życie, zamieniając się w mankurta – niewolnika, który nie pamięta swojej przeszłości. Skóra jednego wielbłąda wystarczała na pięć lub sześć szerokości. Po założeniu shiri, każdą skazaną na zagładę osobę zakuwano w kajdanki drewnianą blokadą na szyję, tak aby badany nie mógł dotknąć głową ziemi. W tej postaci wywożono ich z zatłoczonych miejsc, aby nie było słychać ich rozdzierających serce krzyków i wrzucano ich tam na otwarte pole ze związanymi rękami i nogami, na słońcu, bez wody i jedzenia . Tortury trwały kilka dni. Tylko wzmocnione patrole strzegły podejść w niektórych miejscach na wypadek, gdyby współplemienny jeńcy próbowali ich ratować za życia. Ale takie próby podejmowano niezwykle rzadko, ponieważ na otwartym stepie zawsze zauważalne są wszelkie ruchy. A jeśli później rozeszły się pogłoski, że Ruanzhuanie zamienili tego a takiego w mankurta, to nawet najbliżsi ludzie nie próbowali go ratować ani wykupić, ponieważ oznaczało to odzyskanie pluszowego zwierzęcia dawnej osoby. I tylko jedna matka Naimana, która pozostała w legendzie pod imieniem Naiman-Ana, nie pogodziła się z takim losem syna. Opowiada o tym legenda Sarozka. I stąd nazwa cmentarza Ana-Beyit - Odpoczynek Matki.
Większość z tych, którzy zostali wyrzuceni na pole w celu bolesnych tortur, zginęła pod słońcem Sarozka. Jeden lub dwa mankurty z pięciu lub sześciu pozostały przy życiu. Umarli nie z głodu, ani nawet z pragnienia, ale z powodu nieznośnej, nieludzkiej męki spowodowanej wysychaniem, kurczeniem się surowej, wielbłądziej skóry na głowach. Nieubłaganie kurcząc się pod promieniami palącego słońca, szerokość ściskała i ściskała ogoloną głowę niewolnika niczym żelazną obręcz. Już drugiego dnia ogolone włosy męczenników zaczęły wyrastać. W surową skórę czasami wrastały szorstkie i proste włosy azjatyckie, w większości przypadków nie znajdując wyjścia, kręciły się i wracały do skóry głowy, powodując jeszcze większe cierpienie. Ostatnim próbom towarzyszyło całkowite przyćmienie rozumu. Dopiero piątego dnia Ruanzhuanie przyszli sprawdzić, czy któryś z więźniów przeżył. Jeżeli choć jedna z torturowanych osób odnalazła się przy życiu, uznawano, że cel został osiągnięty. Dali mu wodę do picia, uwolnili go z kajdan, a z czasem przywrócili mu siły i postawili go na nogi. Był to niewolnik mankurt, siłą pozbawiony pamięci i dlatego bardzo cenny, wart dziesięciu zdrowych niewolników. Istniała nawet zasada – w przypadku morderstwa niewolnika mankurta w wewnętrznych starciach okup za takie szkody ustalano trzykrotnie wyższy niż za życie wolnego współplemieńca.
Mankurt nie wiedział, kim jest, skąd pochodzi jego plemię, nie znał jego imienia, nie pamiętał swojego dzieciństwa, ojca i matki – jednym słowem Mankurt nie rozpoznał siebie jako istoty ludzkiej. Pozbawiony zrozumienia samego siebie Mankurt miał szereg zalet z ekonomicznego punktu widzenia. Był odpowiednikiem głupiego stworzenia, a zatem całkowicie uległego i bezpiecznego. Nigdy nie myślał o ucieczce. Dla każdego właściciela niewolników najgorszą rzeczą jest powstanie niewolników. Każdy niewolnik jest potencjalnie buntownikiem. Mankurt był jedynym wyjątkiem w swoim rodzaju – impulsy do buntu i nieposłuszeństwa były mu całkowicie obce. Nie znał takich pasji. I dlatego nie było potrzeby go pilnować, pilnować, a zwłaszcza podejrzewać go o tajne plany. Mankurt, niczym pies, rozpoznawał tylko swoich panów. Nie komunikował się z innymi. Wszystkie jego myśli skupiały się na zaspokojeniu brzucha. Nie znał żadnych innych obaw. Ale wykonywał przydzieloną pracę ślepo, pilnie i wytrwale. Mankurtów zwykle zmuszano do najbrudniejszych i najcięższych prac albo przydzielano ich do najbardziej żmudnych i bolesnych zadań wymagających głupiej cierpliwości. Tylko mankurt mógł w pojedynkę przeciwstawić się nieskończonej dziczy i spustoszeniu Sarozeków, będąc nierozłącznym z odległym stadem wielbłądów. On sam zastąpił wielu pracowników na taką odległość. Wystarczyło zapewnić mu pożywienie – a wtedy zimą i latem bezustannie pracowałby, nie obciążony barbarzyństwem i nie narzekając na niedostatek. Polecenie właściciela było przede wszystkim dla mankurta. Dla siebie poza jedzeniem i odpadkami, żeby nie zamarznąć na stepie, nie żądał niczego...
O wiele łatwiej jest więźniowi odciąć głowę lub wyrządzić jakąkolwiek inną krzywdę, aby zastraszyć ducha, niż odebrać człowiekowi pamięć, zniszczyć jego umysł, wyrwać korzenie tego, co pozostaje z człowiekiem aż do ostatniego tchnienia, pozostając jego jedyną zysk, pozostawiając z nim i niedostępne.no dla innych. Ale koczowniczy Ruanzhuanie, którzy doświadczyli najokrutniejszej formy barbarzyństwa w swojej historii, wkroczyli w tę najgłębszą istotę człowieka. Znaleźli sposób na pozbawienie niewolników ich żywej pamięci, tym samym zadając ludzkiej naturze najpoważniejsze ze wszystkich wyobrażalnych i niewyobrażalnych okrucieństw. To nie przypadek, że opłakując syna, który został zamieniony w mankurta, Naiman-Ana powiedziała w szaleńczym żalu i rozpaczy:
„Kiedy wyrwano ci pamięć, kiedy twoją głowę, moje dziecko, ścisnięto jak orzech szczypcami, zaciskając twoją czaszkę powolnym kołnierzem z wysychającej wielbłądziej skóry, kiedy na twoją głowę założono niewidzialną obręcz, tak że twoje oczy wyszły na wierzch oczodołów, napełnionych posoką strachu, gdy na bezdymnym ogniu dręczyło Cię dogasające pragnienie Sarozka i ani kropla nie spadła z nieba na Twoje wargi - czy słońce, które wszystkim życie daje, stało się dla Ciebie znienawidzonym, zaślepionym luminarz, najczarniejszy ze wszystkich luminarzy na świecie?
Kiedy rozdzierany bólem rozdzierający krzyk Twój stał na środku pustyni, kiedy krzyczałeś i biegasz, dniem i nocą wzywając Boga, kiedy na próżno czekałeś na pomoc z nieba, kiedy dusząc się wymiocinami wypędzeni przez męki ciała i wijący się w ohydnym gównie, które wypływało z ciała skręconego w konwulsjach, kiedy gasłeś w tym smrodzie, traciłeś zmysły, pożarty przez chmarę much, czyżby ostatkiem sił przeklinać Boga za to, że stworzył nas wszystkich w opuszczonym przez Niego świecie?”
Termin „mankurt” został ukuty przez Czyngiza Ajtmatowa w jego słynnej powieści „A dzień trwa dłużej niż sto lat”. W tym dziele sztuki mankurt to osoba, która została schwytana i poprzez brutalne tortury zamieniona w niewolniczą, bezduszną istotę, która zapomniała wszystko o swoim dotychczasowym życiu i wykonuje wszelkie polecenia swego pana. Słowo to stało się powszechnie używane w znaczeniu przenośnym i stało się pogardliwym przydomkiem „mankurt”, nadawanym tym, którzy zapominają i gardzą kulturą swojego ludu.
Etymologia słowa
Istnieje kilka wersji pochodzenia tego słowa. Prawdopodobnie Czyngiz Ajtmatow, wymyślając termin „mankurt”, wziął za podstawę starożytny turecki przymiotnik mungul, oznaczający „głupi, nierozsądny, pozbawiony rozumu”. W Kirgistanie język nowoczesny Słowo munju jest używane do określenia okaleczonej osoby. Biorąc pod uwagę wzajemne oddziaływanie Kirgizów, można przyjąć, że rzeczownik „mankurt” pochodzi od „manguu” – formy słowa mającej znaczenia: „głupi, głupi, ułomny” i „idiota”. Możliwe, że leksem „mankurt” powstał z połączenia starożytnych tureckich korzeni gurut – „suszony” i człowiek – „przepasać, założyć pasek”.
Plemię Ruanzhuan
W IV lub V wieku n.e. miał miejsce proces migracji. W okresie niepokojów na stepach Turkiestanu, Zachodniej Mandżurii i Mongolii powstał sojusz plemion koczowniczych, w skład którego wchodzili zbiegli niewolnicy, zubożeni chłopi i dezerterzy. Zjednoczeni wspólnym losem nie do pozazdroszczenia, ludzie zmuszeni byli do prowadzenia nędznej, żebraczej egzystencji, więc utworzyli gangi zajmujące się rabunkiem. Stopniowo zgromadzenie bandytów przekształciło się w lud, który przeszedł do historii pod nazwą Ruanzhuans. Plemię to wyróżniało się prymitywnymi prawami, brakiem pisma i kultury, ciągłą gotowością bojową i zaciekłą bezwzględnością. Ruanzhuanie kontrolowali ziemie na północy Chin i stali się prawdziwym przekleństwem dla koczowniczej Azji i sąsiednich państw. Mankurt to człowiek zniewolony przez tych strasznych ludzi.
Opis tortur
To nie przypadek, że legenda opisana przez Ajtmatowa mówi konkretnie o Ruanzhuanach. Tylko ten wykorzeniony, bezlitosny, barbarzyński naród był w stanie wymyślić tak wyrafinowane, nieludzkie tortury. Plemię to traktowało więźniów szczególnie okrutnie. Aby zamienić człowieka w idealnego niewolnika, który nie będzie myślał o buncie ani ucieczce, odbierano mu pamięć poprzez nałożenie na niego shiri. Do zabiegu wybierani byli młodzi i silni wojownicy. Najpierw nieszczęśnikom całkowicie ogolono głowy, dosłownie wydrapując każdy włos. Następnie wielbłąda zabijano i oddzielano najgrubszą, karkową część skóry. Podzieleni na części, nakładali go na głowy więźniów. Skóra niczym plaster przykleiła się do świeżo ogolonych ludzkich czaszek. Oznaczało to założenie shiri. Następnie przyszłym niewolnikom zakuwano dyby na szyję tak, aby nie mogli dotknąć głową do ziemi, związano im ręce i nogi, wyprowadzono na goły step i pozostawiono tam na kilka dni. W palącym słońcu, bez wody i jedzenia, ze stopniowo wysychającą skórą i ściskającą głowę stalową obręczą, jeńcy umierali najczęściej w wyniku nieznośnych tortur. W ciągu jednego dnia niewolnikom zaczęły wyrastać twarde, proste włosy, czasami wnikały w surową skórę, ale częściej kręciły się i przebijały skórę głowy, powodując piekący ból. W tym momencie więźniowie całkowicie postradali zmysły. Dopiero piątego dnia Ruanzhuanie przyszli po nieszczęśników. Jeśli choć jeden z jeńców pozostał przy życiu, uznawano to za szczęście. Zniewolonych uwolniono z więzów, podano coś do picia i stopniowo przywracano im siły i zdrowie fizyczne.
Wartość niewolnika Mankurta
Wysoko ceniono osoby, które nie pamiętają swojej przeszłości. Miały szereg zalet z ekonomicznego punktu widzenia. Mankurt jest istotą nieobciążoną świadomością własnego „ja”, przywiązaną do swego właściciela niczym pies. Jego jedyną potrzebą jest jedzenie. Jest obojętny na innych ludzi i nigdy nie myśli o ucieczce. Tylko Mankurtowie, którzy nie pamiętali o swoim pokrewieństwie, mogli wytrzymać niekończące się spustoszenie Sarozeków, nie byli obciążeni dzikością i nie potrzebowali odpoczynku i pomocy. A najbrudniejszą, najcięższą, bolesną pracę mogli wykonywać długo, równomiernie, monotonnie. Zwykle przydzielano ich do stada wielbłądów, którego czujnie strzegli dniem i nocą, zimą i latem, nie narzekając na trudy. Rozkaz mistrza był dla nich ponad wszystko. Mankurt był odpowiednikiem dziesięciu zdrowych niewolników. Wiadomo, że za przypadkowe zabicie takiego niewolnika w wojnach wewnętrznych, aby zrekompensować szkody, winny zapłacił okup trzykrotnie większy niż za zniszczenie wolnego współplemieńca.
Legenda o Mankurcie
W powieści „A dzień trwa dłużej niż wiek” poświęcony jest jeden rozdział starożytna legenda. Ajtmatow w swojej legendzie opowiada o niefortunnym losie kobiety o imieniu Naiman-Ana. Mankurt, o którym przypadkowo usłyszała bohaterka opowieści, okazał się jej zaginionym w bitwie synem. Zwykle, nawet jeśli bliscy okaleczonego więźnia dowiedzieli się o jego strasznym losie, nigdy nie próbowali go ratować. Osoba, która nie pamięta pokrewieństwa, zachowała tylko zewnętrzną powłokę. Naiman-Ana myślała inaczej. Postanowiła za wszelką cenę sprowadzić syna do domu. Odnalazwszy go wśród niekończących się Sarozków, kobieta próbowała przywrócić młodzieńcowi pamięć. Jednak ani ciepło rąk matki, ani jej uporczywe przemówienia, ani znane z dzieciństwa kołysanki, ani jedzenie przygotowywane pod rodzinnym dachem nie pomagały więźniowi wspominać swojej przeszłości. A kiedy podstępni Juanzhuanie zainspirowali mankurta, że Naiman-Ana chciał go oszukać, zdjąć kapelusz i wyparować udręczoną głowę, niewolnik niezachwianą ręką strzelił strzałą w serce swojej matki. Biała chusta spadła z włosów umierającej kobiety i zamieniła się w ptaka Donenbai, który nadal krzyczał, przypominając mankurtowi o ojcu i zapomnianej ojczyźnie.
Źródło folkloru
Autorem legendy, jak już wspomniano, jest słynny pisarz Chingiz Aitmatov. Legenda o mankurcie z kolei pochodzi z prawdziwego źródła folklorystycznego. Pisarz w jednym z wywiadów opowiada, że w eposie „Manas”, jednej z największych legend narodu kirgiskiego, pojawia się wzmianka o groźbie jednego z wojowników drugiemu, w przypadku zwycięstwa, postawienia shiri na głowę, aby odebrać mu pamięć. Innych informacji na temat tej okrutnej przemocy wobec umysłu ludzkiego autor nie znalazł ani w folklorze, ani w literaturze. Badacz K. Asanaliev, badając epos „Manas”, znalazł w nim wersety, w których wrogowie próbują nałożyć shiri na młodego Manas.
Dokładność historyczna
Shiri to rodzaj bydła, z którego w starożytności ludy koczownicze przyrządzały potrawy. Kirgizi mieli także zwyczaj pogrzebowy związany z używaniem shiri. Jeżeli z powodu niesprzyjających okoliczności konieczne było przełożenie pogrzebu zmarłego w innym miejscu, jego ciało, zachowując wszystkie wymagane rytuały, zawijano w chleb i wieszano na wysokim drzewie. Wiosną zmarłego przewieziono na cmentarz rodzinny i tam pochowano. Znana jest wzmianka o leksemie „shiri” w znaczeniu „czapki wykonanej z surowej skóry, zakładanej na głowę karanego”. Ten rodzaj tortur był szeroko stosowany wśród ludów koczowniczych. Wysychająca skóra zwierzęcia skurczyła się, powodując nieznośny ból. Według Ajtmatowa Mankurt to osoba, która straciła pamięć pod wpływem takich tortur. Jeśli założymy, że termin „shiri” ma pochodzenie mongolskie, to jego znaczenie to „skóra, skóra, surowa skóra”. W języku kirgiskim oprócz leksemu „shiri” używane są pochodne: „shiresh” – „rosnąć razem, trzymać się razem” i „shirile” – „kłaść shiri na głowie”.
Znaczenie legendy
Legenda o mankurcie jest ściśle związana z głównym wątkiem narracji powieści: „A dzień trwa dłużej niż sto lat”. Opisuje współczesne mankurty. Czyngiz Ajtmatow starał się przekazać swoim czytelnikom ideę, że osoba pozbawiona pamięci historycznej staje się marionetką, niewolnikiem narzuconych jej koncepcji i idei. Nie pamięta poleceń ojca i matki, zapomina swoje prawdziwe imię, traci kontakt z kulturą narodową swojego plemienia i traci swoją tożsamość. Szczególne znaczenie w legendzie ma fakt, że nieszczęsny Mankurt, który utracił informacje o swojej ludzkiej istocie, zachował pamięć o tym, jak strzelać z łuku, a co za tym idzie, jak zabijać. A kiedy niewolnicy zwrócili młodzieńca przeciwko jego matce, on ją zniszczył własnymi rękami. - podstawy ludzka dusza, szczepienie przeciwko niemoralności i niemoralności. Naiman-Ana jest symbolem tej pamięci, niestrudzenie przypominając ludziom lekcje z przeszłości.
Użycie słowa
Według czasopisma „Science and Life” mankurt jest przykładem leksemu wprowadzonego niedawno do języka rosyjskiego. Obecnie znaczenie tego słowa zawęziło się do pojęcia osoby, która nie pamięta pokrewieństwa, która zapomniała o swoich przodkach. Informacja, że utrata ta nastąpiła w wyniku zewnętrznego oddziaływania na psychikę i czyni podmiot niewolnikiem swego pana, stopniowo zatraca się w znaczeniu rzeczownika „mankurt”.
Termin ten zyskał dużą popularność w Azerbejdżanie, Kirgistanie, Mołdawii, Tatarstanie i Baszkortostanie. W tych krajach słowo „mankurt” ma znaczenie negatywne, określa się nim ludzi, którzy zapominają o swoim języku i kulturze narodowej.
Od innych autorów
Publicysta Wiertiporoch Lilija nazywa mankurta człowiekiem, „którego serce i mózg zostały usunięte przez imperium, pozostawiając jedynie żołądek”. Konstantin Kryłow opisuje użycie terminu „mankurt” w latach osiemdziesiątych ubiegłego wieku jako niesprawiedliwe i pogardliwe określenie osoby, która niezbyt interesuje się „wiadomościami z przedwczoraj” o innych wydarzeniach w historii Rosji, ale która myśli więcej o teraźniejszości i przyszłości swojego kraju. Publicysta i dziennikarz Władimir Sołowjow nazywa obywateli, którzy dyskredytują mankurty ojczyzny. Za mutację genetyczną uważa ludzi, dla których szacunek dla pamięci przodków to puste słowa.