Ikona Gregory'ego Palamasa: malowana światłem. Zapomniany święty? (badania historyczne i teologiczne) Słowo arcykapłana Jewgienija Popiczenki
(~1296–1357)
Biografia
Droga do monastycyzmu
Moralne i ascetyczne: , do Arcybiskupa Tesaloniczan, ton 8
Lampa prawosławia, / potwierdzenie Kościoła i nauczyciela, dobroć mnichów, / nieodparty orędownik teologów, Grzegorz cudotwórca, / pochwała Tesaloniczan, głosiciel łaski, // modlitwa o zbawienie naszych dusz.
Troparion do św. Grzegorza Palamasa, arcybiskupa Tesaloniczan, ton 8
Nauczycielu Prawosławia, ozdobo świętego, / Niezwyciężony mistrz teologów, Grzegorz Cudotwórca, / Wielka chwała Salonikom, głosicielu łaski, // módlcie się do Chrystusa Boga o zbawienie naszych dusz.
Kontakion, ton 8:
Święty i Boski organ mądrości, / jasna trąba teologii, / śpiewamy ci, Grzegorzu, mówco Boga: / ale gdy umysł stanie najpierw przed umysłem, / Do Niego, Ojcze, pouczaj nasz umysł i wołaj M: // Raduj się, głosicielu łaski.
Modlitwa
O prawdziwie błogosławiona, czcigodna i najukochańsza Głowo, moc milczenia, chwała mnichów, wspólna ozdoba teologów, ojców i nauczycieli, towarzyszy apostołów, spowiedników i męczenników, bezkrwawy fanatyk i koroner słów, czynów i pobożności , mistrz i wybrany przywódca boskich dogmatów, wysoki tłumacz i nauczyciel, rozkosze różnych herezji dla konsumenta, przedstawiciel, opiekun i wybawiciel całego Kościoła Chrystusowego! Odpocząłeś w Chrystusie i teraz czuwasz nad swoją trzodą i nad wszystkimi, uzdrawiając różne choroby i kierując wszystkimi swoimi słowami, wypędzając herezje i wywołując różnorodne namiętności. Przyjmij naszą modlitwę i wybaw nas od namiętności i pokus, zmartwień i kłopotów, i obdarz nas słabością, pokojem i dobrobytem w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, Jemu niech będzie chwała i moc wraz z Jego niemającym początku Ojcem i Życiodajnym Duchu, teraz i zawsze. Amen.
Modlitwa do świętego, arcybiskupa Tesaloniki
O, chwalebny święty Chrystusa i cudotwórco Grzegorz! Przyjmij tę małą modlitwę od nas, grzeszników, którzy do Ciebie biegniemy i za Twoim gorącym wstawiennictwem wybłagaj Pana, naszego Boga, Jezusa Chrystusa, aby miłosiernie na nas wejrzewszy, udzielił nam przebaczenia naszych dobrowolnych i mimowolnych grzechów, a przez swoje wielkie miłosierdzie On wybawi nas od kłopotów, smutków, smutków i chorób psychicznych i fizycznych, które nas dręczą; Niech ziemia przyniesie owoce i wszystko, co jest potrzebne dla dobra naszego obecnego życia; Niech pozwoli nam zakończyć to tymczasowe życie w pokucie i niech obdarzy nas grzeszników i niegodnych Jego Królestwa Niebieskiego, abyśmy wysławiali Jego nieskończone miłosierdzie ze wszystkimi świętymi, z Jego Niemającym Początku Ojcem i Jego Świętym i Życiodajnym Duchem, na wieki wieków . Amen.
Modlitwa (inna) do świętego, Arcybiskupa Tesaloniki
Wszyscy prawosławni mentorzy i blask Kościoła, Ojcze Grzegorzu, wybawcie nas z każdej sytuacji, upadając przez wiarę do waszej boskiej ikony, uwalniając nas od narzucenia nam wroga, bo jesteście naszym pomocnikiem i jesteście spełnieni i zawsze spełniacie prośby tych, którzy ci się lekko podobają, modląc się zawsze do Trójcy Trisycznej, Jej należy się wielka chwała, cześć i uwielbienie Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.
Arcybiskup Tesaloniczan (Tesaloniki), obrońca prawosławnej nauki o Boskim świetle. Palamas stoi w samym centrum filozofii prawosławnej. Świętość jest zawsze możliwa: obecność Boga tu i teraz, a nie gdzieś w przeszłości czy przyszłości czy w abstrakcjach filozoficznych, jest głównym tematem świętego.
Święty Grzegorz Palamas to jeden z ostatnich teologów bizantyjskich i ojców Kościoła, żył na krótko przed upadkiem Konstantynopola pod ciosami Turków – na przełomie XIII i XIV wieku.
Urodzony w 1296 roku w Azji Mniejszej i był pierwszym dzieckiem w rodzinie senatora Konstantyna Palamasa. Podczas najazdu tureckiego rodzina uciekła do Konstantynopola i znalazła schronienie na dworze Andronikosa II Palaiologosa (1282–1328). Jego ojciec był bardzo pobożnym człowiekiem. Istnieją informacje, że praktykował „mądrą” modlitwę, a czasami nawet zanurzał się w niej podczas posiedzeń Senatu. Mówi się, że w jednym z takich przypadków cesarz Andronikos II powiedział: „Nie przeszkadzajcie mu, niech się modli”. Po przedwczesnej śmierci ojca, w wychowaniu i edukacji osieroconego chłopca brał udział sam Andronik, który odznaczał się znakomitymi zdolnościami i wielką pracowitością. Grzegorz z łatwością opanował wszystkie przedmioty składające się na pełny kurs średniowiecza wyższa edukacja pod przewodnictwem Teodora Metochitesa i zyskał reputację genialnego znawcy Arystotelesa. W wieku 17 lat wygłosił nawet w pałacu wykład na temat metody sylogistycznej Arystotelesa dla cesarza i szlachty. Wykład był tak udany, że na koniec jego nauczyciel Metochites wykrzyknął: „A sam Arystoteles, gdyby tu był, nie omieszkałby jej wychwalać”.
Cesarz chciał, aby młody człowiek poświęcił się działalności państwowej, jednak Grzegorz w 1316 roku, ledwie dożywszy 20 lat, przeszedł na emeryturę na Athos, które było już wówczas głównym ośrodkiem monastycznym. Na Athos Grzegorz pracował w celi niedaleko Vatopedi pod przewodnictwem Czcigodnego Nikodema, od którego złożył śluby zakonne. Po śmierci swojego mentora (ok. 1319) przeniósł się do Ławry św. Atanazego, gdzie spędził trzy lata. Następnie od 1323 roku pracował w klasztorze w Glossia, gdzie cały swój czas spędzał na czuwaniu i modlitwach. Rok później w wizji ukazał mu się święty ewangelista Jan Teolog i obiecał mu duchową ochronę. Matka Grzegorza wraz z siostrami również została mnichem.
W 1325 roku Grzegorz wraz z innymi mnichami opuścił Athos z powodu ataków Turków. W Tesalonice przyjął święcenia kapłańskie i założył wspólnotę monastyczną niedaleko Werii (miasta na zachód od Tesaloniki, w którym według legendy głosił apostoł Paweł), w której oprócz nabożeństw powszechnych praktykowano nieustanną modlitwę. Pięć dni w tygodniu, zamykając się w ciasnej celi-grocie położonej w zaroślach na zboczu skały nad górskim potokiem, oddawał się modlitwie myślnej. W sobotę i niedzielę opuścił samotność, aby wziąć udział w ogólnym nabożeństwie, które odbyło się w klasztornym katolikonie. W ciągu tych godzin, które nastąpiły po rekolekcjach świętego, a zwłaszcza po liturgii, na jego twarzy widoczne było cudowne Boskie światło. Podczas ceremonii doprowadził wszystkich do łez i wzruszenia. Wielu wielkich świętych mężów było zdumionych jego cnotliwym życiem, za co otrzymał od Boga dar cudów i proroctwa i nazwał go nosicielem Boga i prorokiem.
W 1331 roku Grzegorz Palamas ponownie powrócił na Świętą Górę, gdzie kontynuował życie pustelnicze na pustyni św. Sawy u podnóża Athos nad Ławrą. Pustynia ta przetrwała do dziś. Został nawet wybrany opatem klasztoru Espigmen. Jednak mimo troski, jaką na siebie przyjął, nieustannie zabiegał o powrót do ciszy pustyni.
Tymczasem w latach 30. XIV w. w życiu Kościoła wschodniego zaczęły zachodzić wydarzenia, które umieściły św. Grzegorza w gronie najważniejszych ekumenicznych apologetów prawosławia i przyniosły mu sławę jako nauczyciela hezychazmu. Słowo to pochodzi od greckiego słowa „hesychia”, oznaczającego „ciszę”, „ciszę”. Początkowo hezychastów (czyli milczących) nazywano mnichami prowadzącymi samotny, kontemplacyjny tryb życia, w przeciwieństwie do monastycyzmu wspólnotowego. Całe życie hezychastów było poświęcone wyłącznie modlitwie. Modlitwę tę nazywa się „mądrą”, ponieważ aby odnieść sukces, trzeba było całkowicie skoncentrować się na wypowiadanych słowach, odrywając się od wszystkiego dookoła. Ze względu na zwiększony wpływ monastycyzmu tradycja „inteligentnej” modlitwy była znana nie tylko pustelnikom, ale była uważana za główne „robienie” nawet wśród świeckich. Jednak nie było podstaw teoretycznych dla hezychazmu. Pierwszym, który potrafił teologicznie uzasadnić ten ruch, był św. Grzegorz Palamas.
Kiedy na Athos mieszkał Grzegorz Palamas, w Kościele pojawili się ludzie, którzy oskarżali mnichów atonickich o bezczynność i fałszywe nauczanie o modlitwie. Przywódcą tych krytyków, którzy szeptali potoki obelg pod adresem mieszkańców Athos, był Barlaam z Kalabrii, włoski Grek, produkt Zachodu. Po przybyciu do Konstantynopola Varlaam zrobił błyskawiczną karierę, zostając profesorem teologii i doradcą cesarza. W tym czasie ponownie ponowiono próby zjednoczenia chrześcijaństwa Wschodu i Zachodu, a Barlaam doskonale nadawał się do dialogu z Latynosami. Dobrze znał charakterystykę kulturową obu części niegdyś zjednoczonego Cesarstwa Rzymskiego. Ten autor traktatów o logice i astronomii, zręczny i dowcipny mówca, na wszelkie możliwe sposoby naśmiewał się z nauczania mnichów atonickich o „modlitwie myślnej” i o hezychii. Varlaam i jego podobnie myślący lud, kpiąco, nazwali Grzegorza Palamasa i braci z klasztorów atonickich „hezychastami”. To właśnie to imię, już nie kpiące, ale pełne czci i szacunku, zostało później nadane zwolennikom nauczania Atosa na temat modlitwy i życia duchowego chrześcijanina.
Barlaama z Kalabrii
Opierając się na dogmacie o niezrozumiałości istoty Boga, Varlaam uznał aktywność umysłową za heretyckie złudzenie i próbował udowodnić stworzenie Światła Tabor. Varlaam nauczał o świetle Tabor, że jest to coś materialnego, stworzonego, pojawiającego się w przestrzeni i barwiącego powietrze, gdyż było widoczne cielesnymi oczami ludzi nieoświeconych jeszcze łaską (apostołowie na Taborze). To samo, tj. stworzył, rozpoznał wszystkie działania Boskości, a nawet dary Ducha Świętego: Ducha mądrości i rozumu itp., nie obawiając się sprowadzenia Boga do kategorii stworzeń, obalenia światła i błogości sprawiedliwych w świecie Królestwo Ojca Niebieskiego, moc i działanie Bóstwa Trynitarnego. W ten sposób Barlaam i jego zwolennicy niegodziwie podzielili tę samą Boskość na stworzoną i niestworzoną, a tych, którzy z szacunkiem uznawali to Boskie światło i każdą moc, każde działanie za nie stworzone, ale zawsze obecne, nazywano bigotami i politeistami.Sam święty Grzegorz bez znużenia potępił błąd Varlaama i całkowitą zgodność z naukami Athonitów Pismo Święte i Tradycji Kościoła. Na prośbę mnichów atonickich najpierw zwrócił się do Varlaama z ustnymi upomnieniami. Widząc jednak daremność takich prób, przedstawił swoje argumenty teologiczne na piśmie. Tak powstały „Triady w obronie świętych Hezychastów” (1338). Do 1340 r. Asceci atoniccy przy udziale świętego opracowali ogólną odpowiedź na ataki Warlaama - tzw. „Svyatogorsk Tomos”.
Święty napisał: „Napukliwi, obdarzeni światową i próżną mądrością... myślą, że widzą w tym coś zmysłowego i stworzonego... chociaż On sam, który zaświecił Światłem na Taborze, wyraźnie pokazał, że to Światło nie zostało stworzone, nazywając je Królestwo Boże (Mt 16,28)…”
„To tajemnicze światło zajaśniało i zostało w tajemniczy sposób objawione Apostołom... w czasie, gdy (Pan) się modlił; To pokazuje, że rodzicem tej uszczęśliwiającej wizji była modlitwa, że blask powstał i pojawił się ze zjednoczenia umysłu z Bogiem i że jest dany wszystkim, którzy przez ciągłe ćwiczenie się w czynach cnót i modlitwy kierują swoimi umysłami do Boga. Prawdziwe piękno można kontemplować jedynie oczyszczonym umysłem.
„Wierzymy, że podczas Przemienienia nie objawił żadnego innego światła, lecz tylko to, które było wraz z Nim ukryte pod zasłoną ciała; To samo Światło było Światłem Boskiej natury, a zatem Niestworzonym, Boskim…”
Spór między Grzegorzem a Warlaamem trwał 6 lat. Osobiste spotkanie obu mężów wcale nie doprowadziło do pozytywnego wyniku, ale jeszcze bardziej zaostrzyło sprzeczność. Na soborze w Konstantynopolu w 1341 roku w kościele Hagia Sophia miał miejsce spór pomiędzy św. Grzegorzem Palamasem a Barlaamem, skupiony wokół natury Światła Tabor. Sobór 27 maja 1341 roku przyjął postanowienia św. Grzegorza Palamasa, że Bóg niedostępny w swojej Istocie objawia się w energiach, niczym Światło Tabor, które są skierowane do świata i są dostępne dla percepcji, ale nie są stworzone . Varlaam i jego uczniowie zostali wyklęci. Varlaam, choć prosił o przebaczenie, w czerwcu tego samego roku wyjechał do Włoch, gdzie następnie przeszedł na katolicyzm i został biskupem Ieraki.
W drugiej i trzeciej fazie debaty przeciwnikami Palamasa byli Grzegorz Akindinus i Nicefor Grigora, którzy w przeciwieństwie do Warlaama nie krytykowali sposobu modlitwy hezychastów. Spór nabrał charakteru teologicznego i dotyczył kwestii Boskich energii, łaski i niestworzonego światła.
Drugi etap sporu zbiega się z wojna domowa pomiędzy Janem Kantakuzenem a Janem Palaiologem i miała miejsce w latach 1341-1347. Interwencja Palamasa w konflikt polityczny, choć nie był szczególnie skłonny politycznie, doprowadziła do tego, że bardzo Późniejsze życie spędził w niewoli i lochach.
W 1344 roku patriarcha Jan XIV Kaleka, zwolennik nauk Warlaama, ekskomunikował św. Grzegorza z Kościoła i uwięziony. W 1347 roku, po śmierci Jana XIV, św. Grzegorz został zwolniony i podniesiony do godności arcybiskupa Tesaloniki.
Podczas jednej z jego wypraw do Konstantynopola bizantyjska galera wpadła w ręce Turków, a świętego przez rok sprzedawano w różnych miastach. W niewoli tureckiej prowadził rozmowy i spory na temat wiary z muzułmanami. W przeciwieństwie do wielu przedstawicieli późnej kultury bizantyjskiej, Grzegorz Palamas był stosunkowo spokojny co do perspektywy podboju tureckiego, ale liczył na przejście Turków na prawosławie; dlatego jego postawa wobec islamu nie jest bojowa, ale misyjna. W szczególności Palamas uważał islam za przykład naturalnej wiedzy o Bogu, to znaczy uznawał Tego, którego czczą muzułmanie, za Prawdziwego Boga.
Po wyzwoleniu od Turków i powrocie do Tesaloniki, św. Grzegorz kontynuował pracę duszpasterską w swojej diecezji. Tam Nikołaj Kawasila został jego uczniem i współpracownikiem.
W przeddzień jego spoczynku w wizji ukazał mu się święty Jan Chryzostom. Ze słowami” Na szczyt! Na szczyt!» Św. Grzegorz Palamas spokojnie spoczął przed Bogiem 14 listopada 1359 w wieku 63 lat. W 1368 roku, niecałe dziesięć lat po jego śmierci, co jest dość rzadkie, został kanonizowany na Soborze w Konstantynopolu. Patriarcha Filoteusz, który przewodniczył uroczystościom, spisał życie i służbę świętemu. Relikwie św. Grzegorza umieszczono w kościele katedralnym Hagia Sophia w Salonikach. Po zdobyciu miasta przez Turków i przekształceniu świątyni w meczet relikwie Grzegorza Palamasa zostały najpierw przeniesione do klasztoru Vlatadon w Tesalonice, a następnie do katedry metropolitalnej miasta. Od 1890 roku przechowywane są w nowej katedrze miasta, konsekrowanej w 1914 roku w imię tego świętego.
Relikwiarz z relikwiami św. Grzegorza Palamasa
Nauki św. Grzegorza Palamasa
Doktryna Boskich Energii jako przejaw całej Pełni Boskości, jest nauką jedynie Kościoła prawosławnego.
Powiedzenie Tertuliana „Bóg stał się człowiekiem, aby człowiek mógł zostać przebóstwiony” zostało wyrażone przez Palamasa poprzez doktrynę o energiach niestworzonych, mówiąc o „deifikacji” człowieka w ujęciu teologii prawosławnej.
Według tej nauki Bóg jest zasadniczo niepoznawalny. Ale On przebywa z całą Pełnią Swojej Boskości w tym świecie jako Swoje energie, a sam świat jest stworzony przez te energie. Energie Boga nie są jednym z Jego dzieł, ale On Sam, skierowany do Swojego stworzenia.
Tworzy się osobowość człowieka. Ale w Chrystusie człowiek i boskość są zjednoczeni. Obcując z Ciałem Chrystusa i kierując całą swoją naturę ku Bogu, energie człowieka stają się „współkierowane” z energiami Boga, tak jak w Chrystusie. Wspólne działanie (energia) woli Bożej i woli ludzkiej w sprawie zbawienia otrzymało greckie określenie w teologii Palamasa synergia.
W ten sposób osoba staje się wspólnikiem Wszystko Pełnia Boskiego życia poprzez działanie w nim niestworzonych Boskich energii. Co więcej, człowiek uczestniczy nie tylko mentalnie, ale także fizycznie, z całą pełnią swojej natury, co spowodowało szczególne zdziwienie Varlaama. Światło niestworzone rozświetla nie tylko umysłowe, ale i fizyczne oczy (przypomnijmy sobie przypadek, gdy św. Serafin z Sarowa pokazał to Światło Motowiłowowi, biorąc go za rękę), warunek konieczny co jest trwaniem w ciszy – hezychii, czyli modlitwie.
W rezultacie człowiek, dzięki łasce Bożej, pełnią swego bytu, poprzez niestworzone energie, asymiluje Boga, zostaje „ubóstwiony” i zasymilowany przez Boga.
Istota nauk Barlaama jest podobna do rozumienia chrześcijaństwa we współczesnej kulturze Zachodu. Odrzucając możliwość komunii z życiem Bożym dostępną dla wszystkich ludzi w Chrystusie, chrześcijański Zachód widzi potrzebę zewnętrznego autorytetu dla wiary chrześcijańskiej. Tak więc niektórzy zachodni chrześcijanie widzą to w formalnym autorytecie litery Pisma Świętego, inni w ustanowieniu niewzruszonego autorytetu papieskiego. Obydwa te poglądy są obce wschodniemu chrześcijaństwu.
Nauki Grzegorza Palamasa nie umniejszają znaczenia świata ziemskiego, a jedynie pokazują, że poznanie Boga dokonuje się nie tyle poprzez studiowanie ksiąg teologicznych, ile poprzez żywe doświadczenie religijne.
“Jesteśmy uczestnikami Boskości”, mówi św. Grzegorz Palamas.
Troparion, ton 8
Nauczycielu Prawosławia, ozdobo świętego, niezwyciężony mistrzu teologa, Grzegorzu cudotwórcy, wielka chwała Salonikom, głosicielu łaski, módl się do Chrystusa Boga o zbawienie naszych dusz.
Kontakion, ton 4
Teraz nadszedł aktywny czas, sąd jest u drzwi, powstaniemy, pościmy, przyniesiemy łzy czułości, z jałmużną, wołając: zgrzeszyliśmy więcej niż piasek morski, ale zrelaksuj się, Stwórco wszystkiego, abyśmy otrzymali nieskazitelne korony.
„Święty Grzegorz Palamas i jego znaczenie dla Kościoła prawosławnego”. Hegumen Symeon (Gavrilchik)
Św.GRZEGORZ PALAMA, arcybiskup Tesaloniki (†1359)
Święty Grzegorz Palamas , arcybiskup Tesaloniki, obrońca prawosławnej nauki o Boskim świetle. Palamas stoi w samym centrum filozofii prawosławnej. Świętość jest zawsze możliwa: obecność Boga tu i teraz, a nie gdzieś w przeszłości czy przyszłości czy w abstrakcjach filozoficznych, jest głównym tematem świętego.
Św. Grzegorz Palamas to jeden z ostatnich teologów bizantyjskich i ojców Kościoła, żył na krótko przed upadkiem Konstantynopola pod ciosami Turków – na przełomie XIII i XIV wieku.
Urodzony w 1296 roku w Azji Mniejszej i był pierwszym dzieckiem w rodzinie senatora Konstantyna Palamasa. Podczas najazdu tureckiego rodzina uciekła do Konstantynopola i znalazła schronienie na dworze Andronikosa II Palaiologosa (1282-1328). Jego ojciec był bardzo pobożnym człowiekiem. Istnieją informacje, że praktykował „mądrą” modlitwę, a czasami nawet zanurzał się w niej podczas posiedzeń Senatu. Mówi się, że w jednym z takich przypadków cesarz Andronikos II powiedział: „Nie przeszkadzajcie mu, niech się modli”. Po przedwczesnej śmierci ojca, w wychowaniu i edukacji osieroconego chłopca brał udział sam Andronik, który odznaczał się znakomitymi zdolnościami i wielką pracowitością. Grzegorz z łatwością opanował wszystkie przedmioty składające się na pełny cykl średniowiecznego szkolnictwa wyższego pod przewodnictwem Teodora Metochitesa i zyskał reputację genialnego znawcy Arystotelesa. W wieku 17 lat wygłosił nawet w pałacu wykład na temat metody sylogistycznej Arystotelesa dla cesarza i szlachty. Wykład był tak udany, że na koniec jego nauczyciel Metochites wykrzyknął: „A sam Arystoteles, gdyby tu był, nie omieszkałby jej zaszczycić pochwałami”.
Cesarz chciał, aby młody człowiek poświęcił się działalności państwowej, jednak Grzegorz w 1316 roku, ledwie dożywszy 20 lat, przeszedł na emeryturę na Athos, które było już wówczas głównym ośrodkiem monastycznym. Na Athos Grzegorz pracował w celi niedaleko Vatopedi pod przewodnictwem Czcigodnego Nikodema, od którego złożył śluby zakonne. Po śmierci swojego mentora (ok. 1319) przeniósł się do Ławry św. Atanazego, gdzie spędził trzy lata. Następnie od 1323 roku pracował w klasztorze w Glossia, gdzie cały swój czas spędzał na czuwaniu i modlitwach. Rok później w wizji ukazał mu się święty ewangelista Jan Teolog i obiecał mu duchową ochronę. Matka Grzegorza wraz z siostrami również została mnichem.
W 1325 roku Grzegorz wraz z innymi mnichami opuścił Athos z powodu ataków Turków. W Tesalonice przyjął święcenia kapłańskie i założył wspólnotę monastyczną niedaleko Werii (miasta na zachód od Tesaloniki, w którym według legendy głosił apostoł Paweł), w której oprócz nabożeństw powszechnych praktykowano nieustanną modlitwę. Pięć dni w tygodniu, zamykając się w ciasnej celi-grocie położonej w zaroślach na zboczu skały nad górskim potokiem, oddawał się modlitwie myślnej. W sobotę i niedzielę opuścił samotność, aby wziąć udział w ogólnym nabożeństwie, które odbyło się w klasztornym katolikonie. W ciągu tych godzin, które nastąpiły po rekolekcjach świętego, a zwłaszcza po liturgii, na jego twarzy widoczne było cudowne Boskie światło. Podczas ceremonii doprowadził wszystkich do łez i wzruszenia. Wielu wielkich świętych mężów było zdumionych jego cnotliwym życiem, za co otrzymał od Boga dar cudów i proroctwa i nazwał go nosicielem Boga i prorokiem.
W 1331 roku Grzegorz Palamas ponownie powrócił na Świętą Górę, gdzie kontynuował życie pustelnicze na pustyni św. Sawy u podnóża Athos nad Ławrą. Pustynia ta przetrwała do dziś. Został nawet wybrany opatem klasztoru Espigmen. Jednak mimo troski, jaką na siebie przyjął, nieustannie zabiegał o powrót do ciszy pustyni.
Tymczasem w latach 30. XIV w. w życiu Kościoła wschodniego zaczęły zachodzić wydarzenia, które umieściły św. Grzegorza w gronie najważniejszych ekumenicznych apologetów prawosławia i przyniosły mu sławę jako nauczyciela hezychazmu. Słowo to pochodzi od greckiego słowa „hesychia”, oznaczającego „ciszę”, „ciszę”. Początkowo hezychastów (czyli milczących) nazywano mnichami prowadzącymi samotny, kontemplacyjny tryb życia, w przeciwieństwie do monastycyzmu wspólnotowego. Całe życie hezychastów było poświęcone wyłącznie modlitwie. Modlitwę tę nazywa się „mądrą”, ponieważ aby odnieść sukces, trzeba było całkowicie skoncentrować się na wypowiadanych słowach, odrywając się od wszystkiego dookoła. Ze względu na zwiększony wpływ monastycyzmu tradycja „inteligentnej” modlitwy była znana nie tylko pustelnikom, ale była uważana za główne „robienie” nawet wśród świeckich. Jednak nie było podstaw teoretycznych dla hezychazmu. Pierwszym, który potrafił teologicznie uzasadnić ten ruch, był św. Grzegorz Palamus.
Kiedy na Athos mieszkał Grzegorz Palamas, w Kościele pojawili się ludzie, którzy oskarżali mnichów atonickich o bezczynność i fałszywe nauczanie o modlitwie. Przywódcą tych krytyków, którzy szeptali potoki obelg pod adresem mieszkańców Athos, był Barlaam z Kalabrii, włoski Grek, produkt Zachodu. Po przybyciu do Konstantynopola Varlaam zrobił błyskawiczną karierę, zostając profesorem teologii i doradcą cesarza. W tym czasie ponownie ponowiono próby zjednoczenia chrześcijaństwa Wschodu i Zachodu, a Barlaam doskonale nadawał się do dialogu z Latynosami. Dobrze znał charakterystykę kulturową obu części niegdyś zjednoczonego Cesarstwa Rzymskiego. Ten autor traktatów o logice i astronomii, zręczny i dowcipny mówca, na wszelkie możliwe sposoby naśmiewał się z nauczania mnichów atonickich o „modlitwie myślnej” i o hezychii. Varlaam i jego podobnie myślący lud, kpiąco, nazwali Grzegorza Palamasa i braci z klasztorów atonickich „hezychastami”. To właśnie to imię, już nie kpiące, ale pełne czci i szacunku, zostało później nadane zwolennikom nauczania Atosa na temat modlitwy i życia duchowego chrześcijanina.
Opierając się na dogmacie o niezrozumiałości istoty Boga, Varlaam uznał aktywność umysłową za heretyckie złudzenie i próbował udowodnić stworzenie Światła Tabor. Varlaam nauczał o świetle Tabor, że jest to coś materialnego, stworzonego, pojawiającego się w przestrzeni i barwiącego powietrze, gdyż było widoczne cielesnymi oczami ludzi nieoświeconych jeszcze łaską (apostołowie na Taborze). To samo, tj. stworzył, rozpoznał wszystkie działania Boskości, a nawet dary Ducha Świętego: Ducha mądrości i rozumu itp., nie obawiając się sprowadzenia Boga do kategorii stworzeń, obalenia światła i błogości sprawiedliwych w świecie Królestwo Ojca Niebieskiego, moc i działanie Bóstwa Trynitarnego. W ten sposób Barlaam i jego zwolennicy niegodziwie podzielili tę samą Boskość na stworzoną i niestworzoną, a tych, którzy z szacunkiem uznawali to Boskie światło i każdą moc, każde działanie za nie stworzone, ale zawsze obecne, nazywano bigotami i politeistami.Sam święty Grzegorz bez znużenia potępił błędność Varlaama i całkowitą zgodność nauk Athonitów z Pismem Świętym i Tradycją Kościoła. Na prośbę mnichów atonickich najpierw zwrócił się do Varlaama z ustnymi upomnieniami. Widząc jednak daremność takich prób, przedstawił swoje argumenty teologiczne na piśmie. Tak powstały „Triady w obronie świętych Hezychastów” (1338). Do 1340 r. asceci atoniccy przy udziale świętego opracowali wspólną odpowiedź na ataki Warlaama - tzw. „Svyatogorsk Tomos”.
Święty napisał: „Napukliwi, obdarzeni światową i próżną mądrością... myślą, że widzą w tym coś zmysłowego i stworzonego... chociaż Sam, który zaświecił Światłem na Taborze, wyraźnie pokazał, że to Światło nie zostało stworzone, nazywając je Królestwem Bożym. ..”(Mat. 16:28)
„To tajemnicze światło zajaśniało i zostało w tajemniczy sposób objawione Apostołom... w czasie, gdy (Pan) się modlił; To pokazuje, że rodzicem tej uszczęśliwiającej wizji była modlitwa, że blask powstał i pojawił się ze zjednoczenia umysłu z Bogiem i że jest dany wszystkim, którzy przez ciągłe ćwiczenie się w czynach cnót i modlitwy kierują swoimi umysłami do Boga. Prawdziwe piękno można kontemplować jedynie oczyszczonym umysłem.
„Wierzymy, że podczas Przemienienia nie objawił żadnego innego światła, lecz tylko to, które było wraz z Nim ukryte pod zasłoną ciała; To samo Światło było Światłem Boskiej natury, a zatem Niestworzonym, Boskim…”
Spór między Grzegorzem a Warlaamem trwał 6 lat. Osobiste spotkanie obu mężów wcale nie doprowadziło do pozytywnego wyniku, ale jeszcze bardziej zaostrzyło sprzeczność. Na soborze w Konstantynopolu w 1341 roku w kościele Hagia Sophia miał miejsce spór pomiędzy św. Grzegorzem Palamasem a Barlaamem, skupiony wokół natury Światła Tabor. W dniu 27 maja 1341 r. Sobór przyjął postanowienia św. Grzegorza Palamasa, że Bóg niedostępny w swojej Istocie objawia się w energiach, niczym Światło Tabor, które są skierowane do świata i są dostępne dla percepcji, ale nie są stworzone . Varlaam i jego uczniowie zostali wyklęci. Varlaam, choć prosił o przebaczenie, w czerwcu tego samego roku wyjechał do Włoch, gdzie następnie przeszedł na katolicyzm i został biskupem Ieraki.
W drugiej i trzeciej fazie debaty przeciwnikami Palamasa byli Grzegorz Akindinus i Nicefor Grigora, którzy w przeciwieństwie do Warlaama nie krytykowali sposobu modlitwy hezychastów. Spór nabrał charakteru teologicznego i dotyczył kwestii Boskich energii, łaski i niestworzonego światła.
Druga faza sporu zbiega się z wojną domową pomiędzy Janem Kantakuzenem a Janem Paleologem i miała miejsce pomiędzy 1341 a 1347 rokiem. Interwencja Palamasa w konflikcie politycznym, mimo że nie był szczególnie skłonny politycznie, sprawiła, że większość swojego późniejszego życia spędził w niewoli i lochach.
W 1344 roku patriarcha Jan XIV Kaleka, zwolennik nauk Warlaama, ekskomunikował św. Grzegorza z Kościoła i uwięziony. W 1347 roku, po śmierci Jana XIV, św. Grzegorz został zwolniony i podniesiony do godności arcybiskupa Tesaloniki.
Podczas jednej z jego wypraw do Konstantynopola bizantyjska galera wpadła w ręce Turków, a świętego przez rok sprzedawano w różnych miastach. W niewoli tureckiej prowadził rozmowy i spory na temat wiary z muzułmanami. W przeciwieństwie do wielu przedstawicieli późnej kultury bizantyjskiej, Grzegorz Palamas był stosunkowo spokojny co do perspektywy podboju tureckiego, ale liczył na przejście Turków na prawosławie; dlatego jego postawa wobec islamu nie jest bojowa, ale misyjna. W szczególności Palamas uważał islam za przykład naturalnej wiedzy o Bogu, to znaczy uznawał Tego, którego czczą muzułmanie, za Prawdziwego Boga.
Po wyzwoleniu od Turków i powrocie do Tesaloniki, św. Grzegorz kontynuował pracę duszpasterską w swojej diecezji. Tam Nikołaj Kawasila został jego uczniem i współpracownikiem.
W przeddzień jego spoczynku w wizji ukazał mu się święty Jan Chryzostom. Ze słowami „W górę! W górę!”Święty Grzegorz Palamas odpoczywał spokojnie przed Bogiem 14 listopada 1359 w wieku 63 lat. W 1368 roku, niecałe dziesięć lat po jego śmierci, co jest dość rzadkie, został kanonizowany na Soborze w Konstantynopolu. Patriarcha Filoteusz, który przewodniczył uroczystościom, spisał życie i służbę świętemu. Relikwie św. Grzegorza umieszczono w kościele katedralnym Hagia Sophia w Salonikach. Po zdobyciu miasta przez Turków i przekształceniu świątyni w meczet relikwie Grzegorza Palamasa zostały najpierw przeniesione do klasztoru Vlatadon w Tesalonice, a następnie do katedry metropolitalnej miasta. Od 1890 roku przechowywane są w nowej katedrze miasta, konsekrowanej w 1914 roku w imię tego świętego.
Nauki św. Grzegorza Palamasa
Doktryna Boskich Energii jako przejaw całej Pełni Boskości, jest nauką jedynie Kościoła prawosławnego.
Powiedzenie Tertuliana „Bóg stał się człowiekiem, aby człowiek mógł zostać przebóstwiony” zostało wyrażone przez Palamasa poprzez doktrynę o energiach niestworzonych, mówiąc o „deifikacji” człowieka w ujęciu teologii prawosławnej.
Zgodnie z tą nauką Bóg jest zasadniczo niepoznawalny. Ale On przebywa z całą Pełnią Swojej Boskości w tym świecie jako Swoje energie, a sam świat jest stworzony przez te energie. Energie Boga nie są jednym z Jego dzieł, ale On Sam, skierowany do Swojego stworzenia.
Osobowość ludzka została stworzona, lecz w Chrystusie człowiek i boskość są zjednoczeni. Obcując z Ciałem Chrystusa i kierując całą swoją naturę ku Bogu, energie człowieka stają się „współkierowane” z energiami Boga, tak jak w Chrystusie. Wspólne działanie (energia) woli Bożej i woli ludzkiej w sprawie zbawienia otrzymało greckie określenie w teologii Palamasa synergia .
W ten sposób osoba staje się wspólnikiem Wszystko Pełnia Boskiego życia poprzez działanie w nim niestworzonych Boskich energii. Co więcej, człowiek uczestniczy nie tylko mentalnie, ale także fizycznie, z całą pełnią swojej natury, co spowodowało szczególne zdziwienie Varlaama. Nie tylko umysłowe, ale i fizyczne oczy rozświetlają się niestworzonym światłem (przypomnijmy sobie przypadek, gdy św. Serafin z Sarowa pokazał to Światło Motowiłowowi, biorąc go za rękę), warunkiem koniecznym jest trwanie w milczeniu – hezychia inaczej mówiąc, w modlitwie.
W rezultacie człowiek, dzięki łasce Bożej, pełnią swego bytu, poprzez niestworzone energie, asymiluje Boga, zostaje „ubóstwiony” i zasymilowany przez Boga.
Istota nauk Barlaama jest podobna do rozumienia chrześcijaństwa we współczesnej kulturze Zachodu. Odrzucając możliwość komunii z życiem Bożym dostępną dla wszystkich ludzi w Chrystusie, chrześcijański Zachód widzi potrzebę zewnętrznego autorytetu dla wiary chrześcijańskiej. Tak więc niektórzy zachodni chrześcijanie widzą to w formalnym autorytecie litery Pisma Świętego, inni w ustanowieniu niewzruszonego autorytetu papieskiego. Obydwa te poglądy są obce wschodniemu chrześcijaństwu.
Nauki Grzegorza Palamasa nie umniejszają znaczenia świata ziemskiego, a jedynie pokazują, że poznanie Boga dokonuje się nie tyle poprzez studiowanie ksiąg teologicznych, ile poprzez żywe doświadczenie religijne.
„Jesteśmy uczestnikami Boskości”– mówi św. Grzegorz Palamas.
Materiał przygotowany przez Siergieja SHULYAK
dla Kościoła Trójcy Życiodajnej na Sparrow Hills
Troparion, ton 8
Nauczycielu Prawosławia, ozdobo świętego, niezwyciężony mistrzu teologa, Grzegorzu cudotwórcy, wielka chwała Salonikom, głosicielu łaski, módl się do Chrystusa Boga o zbawienie naszych dusz.
Kontakion, ton 4
Teraz nadszedł aktywny czas, sąd jest u drzwi, powstaniemy, pościmy, przyniesiemy łzy czułości, z jałmużną, wołając: zgrzeszyliśmy więcej niż piasek morski, ale zrelaksuj się, Stwórco wszystkiego, abyśmy otrzymali nieskazitelne korony.
Modlitwa do św. Grzegorza Palamasa, arcybiskupa Tesaloniki
O, prawdziwie błogosławiona, czcigodna i najukochańsza Głowo, moc milczenia, chwała mnichów, powszechna ozdoba teologów, ojców i nauczycieli, towarzyszy apostołów, spowiedników i męczenników, bezkrwawy fanatyk i koroner słów i czynów, i pobożność, mistrz i wybrany przywódca boskich dogmatów, wzniosły przedstawiciel i nauczyciel. , rozkosze wielu różnych herezji dla konsumenta, dla całego Kościoła Chrystusowego, przedstawiciela, opiekuna i wybawiciela! Odpocząłeś w Chrystusie, a teraz czuwasz z góry nad swoją trzodą i całym Kościołem, lecząc różne choroby i kierując wszystkimi swoimi słowami, wypędzając herezje i wywołując różnorodne namiętności. Przyjmij naszą modlitwę i wybaw nas od namiętności i pokus, zmartwień i kłopotów, i obdarz nas słabością, pokojem i dobrobytem w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, Jemu niech będzie chwała i moc wraz z Jego niemającym początku Ojcem i Życiodajnym Duchu, teraz i zawsze. Jestem w.
Kontrowersje z Varlaamem
Mnisi atoniccy byli niezwykle poruszeni atakami Warlaama i zwrócili się do jednego z wybitnych bizantyjskich ascetów i naukowców, Grzegorza Palamasa, z prośbą o rozmowę z Varlaamem i przekonanie go, aby zaprzestał werbalnych i pisemnych ataków na nich oraz nie obrażał świętych mężów, którzy czcić boski ogień.
Palamas, który wcześniej miał powody, aby wypowiadać się przeciwko teologicznym i filozoficznym poglądom Warlaama, teraz z całą siłą swojego talentu naukowego i umiejętności literackich wypowiadał się przeciwko krytykowi monastycyzmu bizantyjskiego i jego surowym osądom na temat boskiej hezychii.
Varlaam i jego zwolennicy sprzeciwiali się takiemu rozumieniu związku pomiędzy istotą Boskości a Jego energią i w dalszych polemikach doszli do poglądów panteistycznych.
Nauczanie Varlaama jako heretyckie spowodowało potępienie ze strony Kościoła. Sobory zwołano wokół niego w , , i . Na tych soborach uznano naukę Palamasa i jego zwolenników za zgodną z nauką Kościoła, a Varlaama i jego uczniów obłożono wyklęciem. W 1351 roku sam święty, podążając za patriarchą Kalistosem, podpisał Tomos katedralny przeciwko podobnie myślącym ludziom Varlaamowi i Akindinusowi.
- Anatema na tych, którzy przyjmują światło, które zajaśniało od Pana podczas Jego Boskiego Przemienienia, czy to jako obraz, czy jako stworzenie, czy ducha, czy też jako samą istotę Bożą, i którzy nie wyznają, że to Boskie światło nie jest ani istotą Bożą, ani Bóg ani stworzenie, ale niestworzona i fizyczna łaska oraz blask i energia, które zawsze pochodzą z samego Boga.
- Anatema dla tych, którzy akceptują, że Bóg nie ma energii fizycznej, a tylko jedną istotę i że nie ma różnicy między bytem Boga a energią, którzy nie chcą myśleć, że tak samo jak zjednoczenie Boskiej istoty i energii nie jest połączone , więc różnica jest niezmienna.
- Przekleństwo dla tych, którzy akceptują, że każda fizyczna możliwość i energia Boskości jest stworzeniem.
- Precz z tymi, którzy twierdzą, że jeśli dopuścimy różnice w istocie i energii Boskości, oznacza to myślenie o Bogu jako o istocie złożonej.
- Anatema dla tych, którzy myślą, że tylko byt Boga charakteryzuje się imieniem Boga, a nie energią.
- Anatema dla tych, którzy uznają, że byt Boga można przekazywać (czyli ludziom), a którzy nie chcą przyznać, że komunia charakteryzuje się łaską i energią.
- Wieczna pamięć Jego Świątobliwości Metropolicie Grzegorzowi Palamasowi z Salonik, który obalił heretyków Barlaama i Akindinusa, którzy odważyli się nazwać fizyczną i niepodzielną energię oraz możliwość Boskości, a także wszystko właściwości fizyczne Stworzyła Trójca Święta, a także wprowadziła nauki idei platońskich i mitów helleńskich.
Relikwie i cześć
Święty Grzegorz został kanonizowany wkrótce po swojej śmierci, gdyż za życia otrzymał objawienia i otrzymał dar uzdrawiania. Jego ciało zostało pochowane w katedrze Hagia Sophia w Salonikach, gdzie zaczęły dziać się cuda z jego relikwii, a jego lokalna cześć jako świętego rozpoczęła się w Wielkim Klasztorze Ławra na Górze Athos i Kastorii. Patriarcha Konstantynopola, św. Kalikst I, zażądał od Tesaloniczan dokładnego zestawienia informacji na temat tych cudów, na podstawie których następca Kaliksta na Stolicy Konstantynopola, św. Filoteusz Kokkin, sporządził mowę pochwalną i nabożeństwo na cześć nowo- wybity święty. Gloryfikacja nastąpiła w roku, w którym akt synodalny ustanowił jego świętowanie w dniu jego śmierci – 14 listopada.
W tradycji ikonograficznej przedstawiany jest w szatach liturgicznych (podwozie, epitrachelion, pas, przepaski, maczuga, phelonion [prosty lub ochrzczony] lub sakosa, omoforion) i butach z błogosławieństwem prawej ręki i Ewangelią w lewej ręce. Typ grecki, siwowłosy, kręcone włosy, duża, szeroka broda; przyjemna twarz ze łzami w oczach; cichy, bardzo mądry.
Modły
Troparion, ton 8
Lampa Prawosławia, / Bierzmowanie Kościoła i nauczyciela, / dobroć mnichów, niezwyciężony orędownik teologów, / Grzegorz Cudotwórca, Chwała Tesaloniczan, / głosiciel łask, // modląc się ratuj nasze dusze.
Troparion, ton 8
Nauczycielu prawosławia, ozdobo świętego, / niezwyciężony mistrz teologii, Grzegorzu cudotwórcy, / Wielka chwała Salonikom, głosicielu łaski, // módl się do Chrystusa Boga o zbawienie naszych dusz.
Kontakion, ton 8
Święty Grzegorz Palamas
Św. Grzegorz Palamas, arcybiskup Salonik († 1359), należy do grona Ojców Kościoła. W kalendarzu liturgicznym jego wspomnienie jest obchodzone dwukrotnie (14 listopada oraz w drugą niedzielę Wielkiego Postu) i wysławiane jest jako „niezwyciężony mistrz teologii” i „głosiciel łaski”. Imię Św. Grzegorza Palamasa kojarzą się z wielkimi soborami bizantyjskimi z XIV wieku, które miały ogromne znaczenie dla życia dogmatycznego i duchowego Kościoła prawosławnego: było to zwycięstwo łaski nad pozostałościami hellenistycznego naturalizmu i zarazem wyrazem chrześcijański hellenizm świętych ojców. Każdy biskup teolog, który wyrażał prawdy wiary, broniąc jej przed błędami, będąc kanonizowanym, jest czczony Sobór jako „jak nasz święty ojciec” (???????????? ????? ????). Era patrystyczna nie jest czymś w rodzaju „złotego wieku” ograniczonego do pierwszych ośmiu wieków. Wolimy obraz św. Grzegorza Palamasa do ikon innych ojców – na początku ich życia – gdyż obraz ten jest typowym przykładem ikony biskupiej. Święty hierarcha, przedstawiony w pozycji całkowicie wyprostowanej, ubrany jest w szaty biskupie (sakkos i omoforion, ozdobione krzyżami); prawą ręką błogosławi, a w lewej trzyma Ewangelię. Taki jest obraz Ojca Kościoła, który „zrodził z ewangelią” i „zrodził dzięki błogosławieństwu rąk swoich”.
Nasza ikona została namalowana między 1370 a 1380 rokiem, czyli wkrótce po kanonizacji wielkiego hierarchy Tesaloniczan (1368). Ikona ta jest zatem portretem, w którym zachowały się rysy osoby, o której pamięć wśród tych, którzy ją widzieli, wciąż była żywa. Jednak z ikonograficznego punktu widzenia jest niedoskonały: duchowy aspekt świętego, głosiciela Boskiego Światła, „niebiańskiej tajemnicy Trójcy” nie został dostatecznie ujawniony. Malarz ikon raczej podkreślił zewnętrzne cechy św. Grzegorza Palamasa, który wywarł szczególne wrażenie na współczesnych: twarz wyraża subtelny umysł dialektyka, niepokonanego w dysputach teologicznych, ale nie życie wewnętrzne wielki widzący.
Pierwsze słowa napisu na ikonie zostały wymazane i można jedynie przeczytać: „…????????????? ????????? ???????????? ? ????????”.
Biskup Abraham. Egipt. VI wiek Muzeum Sztuki Późnoantycznej i Bizantyjskiej. Berlin
Niniejszy tekst jest fragmentem wprowadzającym.
Z książki Aurora, czyli poranny świt we wzroście, czyli... autor Boehme JacobROZDZIAŁ III O BŁOGOSŁAWIONYM, ZWYCIĘSKIM, ŚWIĘTYM, ŚWIĘTYM, ŚWIĘTEJ TRÓJCY, BOGU OJCU, BOGU SYNIE, BOGU DUCHU ŚWIĘTYM, JEDYNYM BOGU Łagodny czytelniku, tutaj chcę Cię serdecznie zaprosić do porzucenia marzeń i nie patrzenia na pogańską mądrość , a także nie
Z książki Wielka księga tajnych nauk. Imiona, sny, cykle księżycowe autor Schwartz TheodorGrigorij Zwykle charakter integralny: albo wszystko, albo nic. Kochający wolność, uparty, pełen temperamentu, czasem nawet gwałtowny i bezczelny. Wstrzemięźliwość może ranić, ale ambicja pomaga osiągnąć postęp.
Z książki Sekret imię męskie autor Chigir Borys JuriewiczGregory (gr. „obudź się”) Jest niespokojny, kolana ma zawsze posiniaczone, czyste skarpetki natychmiast się brudzą, miseczki, których dotykają jego dłonie, samoistnie pękają. Moją ulubioną rozrywką jest bieganie po kałużach. Nie obraża dziewcząt. Dorosły Gregory jest łatwo bezbronny i
Z książki Sekret imienia autor Zima DmitryGregory Znaczenie i pochodzenie imienia: przebudzony (grecki) Energia i karma imienia: energia tego imienia jest bardzo znacząca i często nawet patronimiczny Grigoriewicz wpływa na osobę silniej niż jego własne imię. Grisza zaczyna odczuwać tę energię od samego początku
Z księgi Apokalipsy autor Klimow Grigorij PietrowiczGRIGORIJ KLIMOW
Z książki 100 najszczęśliwszych rosyjskich imion autor Iwanow Nikołaj NikołajewiczGREGORY Pochodzenie nazwy: „przebudźcie się” (gr.) Imieniny (w nowym stylu): 1, 18, 21, 23, 25 stycznia; 7, 12, 17, 25 lutego; 3 maja; 28 czerwca; 21 sierpnia; 6 września; 13 października 18; 18, 27, 30 listopada; 3, 6, 11 grudnia. Pozytywne cechy charakteru: determinacja, asertywność, aktywność. Wśród
Z książki Nadprzyrodzone zdolności człowieka autor Koniew WiktorGrigorij Rasputin „Przyjaciel cara”, „starszy”, „widzący” i „uzdrowiciel” Grigorij Rasputin był w rzeczywistości chłopem, który przez pewien czas mieszkał w guberni tobolskiej. W młodości dużo chorował, dlatego zwrócił się na religię, dużo podróżował do miejsc świętych,
autorGrzegorz Wielki i kult Madonny Z bezpośrednich następców Benedykta I najbardziej znany jest Grzegorz I (590-604), który otrzymał przydomek „Wielki”. Z jego imieniem wiąże się początek katolicyzmu i koniec starożytnego okresu w dziejach Kościoła (por. s. 29).
Z książki Krytyczne studium chronologii świat starożytny. Wschód i średniowiecze. Tom 3 autor Postnikow Michaił MichajłowiczGrzegorz II i ustanowienie niepodległości Rzymu, zob. s. 489-492. Pojawiające się pragnienie niepodległości od Bizancjum zostało wyrażone w 715 r. faktem, że po raz pierwszy od długiego czasu na tron rzymski został wybrany nie Grek czy „Syryjczyk”, ale naturalny Rzymianin. Ten Rzymianin był
Z książki Krytyczne studium chronologii świata starożytnego. Wschód i średniowiecze. Tom 3 autor Postnikow Michaił MichajłowiczGrzegorz VII Patrz, s. 632-636. Głównym ideologiem i przywódcą całej reformy był wspomniany już Hildebrand, który przybył do Rzymu wraz z Leonem IX. Zarówno za Leona IX, jak i za wszystkich kolejnych pontifexów-reformatorów był ich głównym doradcą i inspiratorem.
Z książki Kroniki rosyjskiej sannyasy. Tom 1 autor Łebedko Władysław JewgienijewiczRozdział 5. Grigorij Reinin Początkowo długo nas szukali na całym świecie, ale nie ukrywaliśmy się, po prostu szliśmy i szliśmy, różnymi drogami opuszczaliśmy Glob - Tutaj, dzięki Bogu, przestali nas szukać G. Reinin, ze zbioru „Pieśni”
Z książki 50 znanych wróżbitów i jasnowidzów autor Sklyarenko Walentina Markovna autor Łobkow Denis Waleriewicz Z książki Wielcy mistycy XX wieku. Kim oni są - geniusze, posłańcy czy oszuści? autor Łobkow Denis Waleriewicz Z książki Imiona i nazwiska. Pochodzenie i znaczenie autor Kublitskaya Inna ValerievnaGrigorij Zwykle charakter integralny: albo wszystko, albo nic. Kochający wolność, uparty, pełen temperamentu, czasem nawet gwałtowny lub bezczelny. Wstrzemięźliwość może ranić, ale ambicja pomaga osiągnąć postęp.
Z książki Znaczenie ikon autor Losski Władimir NikołajewiczŚw. Bazyli Wielki i Św. Wielki Męczennik Jerzy Ikony przypisywane szkole nowogrodzkiej pochodzą z ok. 1400. Dwie reprodukowane tu ikony wchodziły w skład rangi, która jak wynika z analizy ikonostasu, jest w niej jedną z najważniejszych.