Podstawy koncepcji społecznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Wideoblogi księży Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej: rekomendacje i porady Kościół i media
Bluźnierstwo to brudna sztuczka. Aby jednak go pokonać, należy wyrwać tę walkę z paradygmatu „Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przeciwko wolnym artystom” – na tym korzystają tylko sami bluźniercy, mówi publicysta Andrei DESNITSKY
Niedawno całą społeczność prawosławną zszokowało bluźniercze wydarzenie w Katedrze Chrystusa Zbawiciela. Zapytaliśmy rektora kościoła Trzech Świętych na Kuliszkach, autora książki „Eseje o etyce chrześcijańskiej”, doktora teologii, arcykapłana Władysława Swiesznikowa, czym z jego punktu widzenia jest bluźnierstwo
Moskiewski parlament planuje opracowanie ustawy miejskiej zakazującej propagandy stosunki seksualne wśród nieletnich. Kto i w jaki sposób określi, czym jest propaganda, przed czym należy chronić dzieci i jakimi metodami?
Metropolita Hilarion (Alfeev), przewodniczący Departamentu Zewnętrznych Stosunków Kościelnych Patriarchatu Moskiewskiego, opowiedział widzom kanału telewizyjnego Dozhd o wyborach, skradzionych głosach, korupcji, masowych protestach i karach dla punkowych chuliganów.
Kiedy warto powiadomić biskupa o przewinieniu księdza, a kiedy nie spieszyć się ze skargą, ale najpierw uzupełnić braki we własnym wychowaniu, jakie niebezpieczeństwo grozi młodemu hieromnichowi w przypadku skierowania go do parafii w Moskwie, dlaczego Najlepszy samochód we wsi ma grecki proboszcz, a biskupi czasami jeżdżą używanymi „koniami roboczymi” – mówi o tym wszystkim metropolita Longin z Saratowa i Wołska.
Historia „Pussy Riot”, która wywołała tyle hałasu, zbliża się do logicznego zakończenia. Postawiono zarzuty, trwa proces. Czy Kościół zareagował prawidłowo?Zadaliśmy to pytanie historykowi i księdzu Georgijowi Orekhanowowi.
Patriarcha Moskiewski i Wszechrusi Cyryl stwierdził, że nawet w najtrudniejszych sytuacjach konfliktowych świadectwo Kościoła będzie chrześcijańskie i wzywające ludzi do pojednania
„Pokazałem światu złodziei i prostytutki... którzy próbowali dostać się do kościoła. Ale Kościół ich odepchnął. Ponieważ trzoda nie chciała przyjąć poległych w świątyniach” – powiedział agent Klaus pastorowi Schlagowi w „17 momentach wiosny”. Klaus był prowokatorem, ale zarzut słuszny: w Kościele są tematy tabu, gdy tylko o nich usłyszą, prawosławni chrześcijanie chowają głowę w piasek. Jednym z nich jest homoseksualizm: grzech ten rozprzestrzenia się coraz szerzej, lecz ani księża, ani świeccy zazwyczaj nie wiedzą, jak pomóc swoim ofiarom. I często wolą po prostu zamknąć przed sobą drzwi świątyń
Jak świecki powinien reagować na chuligaństwo w kościele? Swoimi opiniami podzielili się moskiewscy księża – o. Sergij Prawdolubow, Maksym Pierwozwanski i Aleksander Borysow
Do Dumy Państwowej wpłynął projekt ustawy wprowadzający kary pozbawienia wolności do lat pięciu oraz zaostrzające o kilka rzędów wielkości kary za obrazę uczuć religijnych osób wierzących i bezczeszczenie świątyń. Projekt, przygotowany przez przedstawicieli wszystkich frakcji Dumy Państwowej, wywołał ogromny oddźwięk w społeczeństwie. Adwokat Genrikh PADVA, Honorowy Prawnik, wyraża swoją opinię na temat inicjatywy legislacyjnej Federacja Rosyjska.
„Jeśli zaczniemy grać w jego gry z tym światem i zgodnie z jego zasadami, możemy tylko przegrać” – Andrei DESNITSKY zastanawia się nad tolerancją, wolnością i operą rockową „Jesus Christ Superstar”.
Czy powinieneś usunąć jabłko z komputera Apple, ponieważ przypomina ci ono o grzechu pierworodnym? Arcykapłan Lew SEMENOV, kulturolog, dziekan wydziału, omawia poszukiwanie złośliwych intencji w symbolach marki dodatkowa edukacja PSTGU
Jak wiele zmieniło się w świadomości ludzi w ciągu dwudziestu lat po upadku ZSRR, dlaczego instytucje społeczeństwa obywatelskiego nie działają i czy jest nadzieja dla młodych ludzi, mówi arcykapłan Lew SEMENOW, kandydat nauk historycznych
Protodiakon Andriej KURAEV opowiada o tym, czy dzisiejsze niedociągnięcia można przypisać sowieckiemu dziedzictwu i o tym, co sowieckie w nas dzisiaj pozostało.
XV.1. Grają media nowoczesny świat coraz większą rolę. Kościół szanuje pracę dziennikarzy, których zadaniem jest dostarczanie aktualnych informacji szerokim grupom społeczeństwa o tym, co dzieje się na świecie, orientując ludzi w obecnej złożonej rzeczywistości. Należy pamiętać, że informowanie widza, słuchacza i czytelnika powinno opierać się nie tylko na silnym przywiązaniu do prawdy, ale także na trosce o stan moralny jednostki i społeczeństwa, co obejmuje ujawnianie pozytywnych ideałów, a także jako walka z szerzeniem się zła, grzechu i występku. Niedopuszczalna jest propaganda przemocy, wrogości i nienawiści, niezgody narodowościowej, społecznej i religijnej, a także grzeszne wykorzystywanie ludzkich instynktów, w tym także w celach komercyjnych. Największą odpowiedzialność za edukację ludzi, zwłaszcza młodszego pokolenia, ponoszą media, które mają ogromny wpływ na odbiorców. Dziennikarze i menadżerowie mediów mają obowiązek pamiętać o tej odpowiedzialności.
XV.2. Edukacyjna, nauczająca i społeczna misja pokojowa Kościoła zachęca go do współpracy ze świeckimi mediami, zdolnymi nieść jego przesłanie do najróżniejszych warstw społeczeństwa. Święty Apostoł Piotr wzywa chrześcijan: „Bądźcie zawsze gotowi dać odpowiedź każdemu, kto z łagodnością i czcią zapyta was o uzasadnienie nadziei, która jest w was” (1 Piotra 3,15). Każdy duchowny i świecki powinien zwracać należytą uwagę na kontakty ze świeckimi mediami w celu prowadzenia pracy duszpasterskiej i wychowawczej, a także wzbudzania zainteresowania społeczeństwa świeckiego różnymi aspektami życia kościelnego i kultury chrześcijańskiej. W tym przypadku należy wykazać się mądrością, odpowiedzialnością i roztropnością, mając na uwadze pozycję danego środka przekazu w stosunku do wiary i Kościoła, orientację moralną środków przekazu, stan relacji hierarchii kościelnej z jednym lub inne media. Prawosławni świeccy mogą bezpośrednio działać w mediach świeckich, a w swojej działalności powołani są do bycia głosicielami i realizatorami chrześcijańskich ideałów moralnych. Dziennikarze publikują materiały prowadzące do molestowania dusze ludzkie, muszą podlegać karze kanonicznej, jeśli do nich należą Sobór.
W obrębie każdego rodzaju mediów (drukowanych, radioelektronicznych, komputerowych), które mają swoją specyfikę, Kościół – zarówno poprzez oficjalne instytucje, jak i poprzez prywatne inicjatywy duchownych i świeckich – ma swoją własną środki informacyjne, mając błogosławieństwo Hierarchii. Jednocześnie Kościół poprzez swoje instytucje i upoważnione osoby współpracuje z mediami świeckimi. Taka interakcja dokonuje się zarówno poprzez tworzenie specjalnych form obecności Kościoła w mediach świeckich (specjalne dodatki do gazet i czasopism, strony specjalne, cykle programów telewizyjnych i radiowych, felietonów), jak i poza nimi (pojedyncze artykuły, reportaże radiowe i telewizyjne , wywiady, udział w różnych formach dialogu i dyskusji publicznych, pomoc doradcza dziennikarzom, rozpowszechnianie wśród nich specjalnie przygotowanych informacji, udostępnianie materiałów referencyjnych oraz możliwości pozyskania materiałów audio i wideo [filmowanie, nagrywanie, reprodukcja]).
Interakcja między Kościołem a świeckimi mediami zakłada wzajemną odpowiedzialność. Informacje przekazywane dziennikarzowi i przekazywane przez niego odbiorcom muszą być rzetelne. Opinie duchowieństwa lub innych przedstawicieli Kościoła rozpowszechniane za pośrednictwem mediów muszą być zgodne z jego nauczaniem i stanowiskiem w sprawach publicznych. W przypadku wyrażania opinii czysto prywatnej musi to zostać wyrażone jednoznacznie – zarówno przez osobę wypowiadającą się w mediach, jak i przez osoby odpowiedzialne za przekazanie takiej opinii odbiorcom. Interakcja między duchowieństwem a instytucje kościelne z mediami świeckimi powinno odbywać się pod przewodnictwem hierarchii kościelnej – w przypadku relacjonowania działań ogólnokościelnych – oraz władz diecezjalnych – w przypadku interakcji z mediami na szczeblu regionalnym, co wiąże się przede wszystkim z relacjonowaniem życia diecezji.
XV.3. W relacji Kościoła do mediów świeckich mogą pojawić się komplikacje, a nawet poważne konflikty. W szczególności problemy powstają w przypadku niedokładnych lub zniekształconych informacji na temat życia Kościoła, umieszczania ich w niewłaściwym kontekście lub mylenia osobistego stanowiska autora lub cytowanej osoby z ogólnym stanowiskiem Kościoła. Relacje Kościoła z mediami świeckimi bywają zakłócane także z winy samych duchownych i świeckich, np. w przypadkach nieuzasadnionej odmowy dziennikarzom dostępu do informacji, bolesnych reakcji na trafną i trafną krytykę. Kwestie te należy rozwiązywać w duchu pokojowego dialogu, aby wyeliminować zamieszanie i kontynuować współpracę.
Jednocześnie narastają głębsze, fundamentalne konflikty pomiędzy Kościołem a świeckimi mediami. Dzieje się tak w przypadku bluźnierstwa imienia Bożego, innych przejawów bluźnierstwa, systematycznego umyślnego zniekształcania informacji o życiu kościelnym oraz umyślnego oczerniania Kościoła i jego duchownych. W przypadku wystąpienia takich konfliktów najwyższa władza kościelna (w stosunku do mediów centralnych) lub biskup diecezjalny (w stosunku do mediów regionalnych i lokalnych) może, po odpowiednim ostrzeżeniu i po przynajmniej jednej próbie podjęcia rokowań, podjąć następujące działania: zerwanie relacji z odpowiednimi mediami lub dziennikarzem; wzywać wierzących do bojkotu tych mediów; skontaktuj się z władzami władza państwowa rozwiązać konflikt; pociągać do kary kanonicznej winnych grzesznych czynów, jeśli są prawosławnymi chrześcijanami. Powyższe działania należy udokumentować i powiadomić o nich zbór i całe społeczeństwo.
Dokument ten został opracowany przez Synodalny Departament ds. Stosunków Kościoła ze społeczeństwem i mediami we współpracy z ks. Światosławem Szewczenko, ks. Aleksandrem Kuchtą, ks. Pawłem Ostrowskim, Hieromonkiem Makariusem (Markisz), Hieromonkiem Aleksandrem (Mitrofanowem), archiprez. Andriejem Fiedosowem i arcykapłanem Siergiej Woronkin.
Synodalny Departament ds. Stosunków Kościoła ze Społeczeństwem i Mediami będzie w dalszym ciągu współdziałał ze społecznością księży-wideoblogerów w celu rozwijania dialogu, dalszego badania zjawiska prawosławnego wideoblogowania, optymalizacji tych rekomendacji i, w razie potrzeby, opracowania nowych te.
1. Postanowienia podstawowe
1.1. Rozwój nowoczesne technologie dał ludzkości Internet - najnowszy środek komunikacji, w którym wszelkie informacje są rozpowszechniane z dużą prędkością na duże odległości i w czasie rzeczywistym. Ta cecha czyni sieć WWW atrakcyjną dla głoszenia Dobrej Nowiny, którą Chrystus bezpośrednio i koniecznie nakazał: „Idźcie na cały świat i głoście Ewangelię wszelkiemu stworzeniu” (Mk 16,15). W większym stopniu wezwanie to skierowane jest do współczesnych następców apostołów – duchowieństwa. W związku z tym Rosyjska Cerkiew Prawosławna, reprezentowana przez swoich hierarchów i najwyższe organy kierownicze, wielokrotnie wskazywała na potrzebę ewangelizacji w Internecie, zwłaszcza wobec przedstawicieli duchowieństwa.
1.2. Najaktywniej rozwijającym się segmentem Internetu są zasoby Web 2.0, które obejmują różne sieci społecznościowe, platformy blogowe, komunikatory internetowe, usługi hostingu wideo itp. Osobliwość tego formatu polega na tym, że treść tych witryn jest generowana przez samych użytkowników. Parametr ten sprawia, że rozpowszechnianie informacji o tych zasobach jest najskuteczniejsze. Na tle ich rosnącej popularności dochodzi do decentralizacji źródeł informacji i powstawania wielu lokalnych ośrodków rozpowszechniania informacji, stanowiących poważną alternatywę dla mediów scentralizowanych.
Blogerzy reprezentujący różnorodne sfery publiczne stają się liderami opinii w swoim środowisku, ponieważ cieszą się dużym zaufaniem wśród odbiorców, w przeciwieństwie do mediów federalnych i regionalnych, które z różnych powodów tracą swoje pozycje rankingowe. W wysoce konkurencyjnym środowisku informacyjnym, gdzie dużą rolę odgrywa osobowość autora i jego subiektywny pogląd na bieżące wydarzenia, blogi gromadzą ogromną widownię, ilościowo porównywalną z dużymi tabloidami i kanałami telewizyjnymi.
1.3. Na szczególną uwagę zasługują wideoblogi, które zapewniają współczesnym misjonarzom niezaprzeczalne korzyści w postaci audiowizualnych możliwości składania świadectwa o prawdach Ewangelii, a sposób ich przekazywania przypomina klasyczną misję „twarzą w twarz”. Warto zauważyć, że blogerów wideo uważa się powszechnie za autorów, którzy bezpośrednio zwracają się do odbiorców za pośrednictwem swojego kanału. Ten najnowszy wygląd Współcześni księża w większości przypadków podejmują apostolat dobrowolnie, na wezwanie duszy, co z jednej strony oznacza wysoki stopień odpowiedzialności, jaką ponoszą za treści tworzone zarówno przed Kościołem, jak i przed Bogiem. Z drugiej strony nie każdy kapłan podejmuje misję poprzez wideoblogowanie ze względu na różne okoliczności i osobiste talenty dane przez Boga, a także z powodu, o którym wspomniał Zbawiciel: „Żniwo wprawdzie wielkie, ale robotników mało” (Mt. 9:37). W związku z tym dobre wysiłki wideoblogerów w kapłaństwie zasługują na szczególną uwagę i wsparcie Matki Kościoła.
2. Problemy działalności
2.1. Obecnie dyskurs antyklerykalny jest szeroko reprezentowany w rosyjskojęzycznej części blogosfery. Krytyka rzeczywistych i wyimaginowanych problemów Kościoła stała się jednym z łatwych sposobów na zdobycie popularności wśród odbiorców, co staje się trendem na serwisach hostingowych wideo. W rezultacie księża, którzy na swoich wideoblogach przeciwstawiają się tym trendom, często znajdują się w agresywnym środowisku, które wymaga od nich rozwijania cnót miłości i cierpliwości. Pan przestrzegł przed taką postawą obcych wobec głoszenia chrześcijaństwa: „Wysyłam was jak owce między wilki” (Mt 10,16), radząc im, aby wykazywali się mądrością połączoną z prostotą.
2.2. Zasadniczo księża prawosławni tworzą i prowadzą blogi wideo kosztem osobistego entuzjazmu i własnych środków, dlatego w większości przypadków są one gorsze pod względem jakości i profesjonalizmu od ogólnego poziomu kanałów w tej czy innej witrynie hostującej wideo. Czynnik ten wpływa na wzrost oglądalności i aktywność na kanale. Poza tym przedstawiciele duchowieństwa nie zawsze mają dostęp do kompetentnych porad ekspertów, dlatego strategię rozwoju vlogów budują według własnego uznania, co prowadzi do poważnych błędów i błędnych obliczeń.
2.3. Należy także zwrócić uwagę na systematyczny brak czasu, jaki księża mają na prowadzenie wideoblogów, gdyż dla większości duchownych praca ta nie jest ich głównym zajęciem, a jedynie dodatkowym hobby po czynnościach liturgicznych. W związku z tym nie można oczekiwać dużej częstotliwości publikacji w przypadku osobistej pracy hobbystycznej, która wymaga czasu poświęconego na produkcję wideo. Czynnik ten utrudnia wzrost oglądalności i aktywności na kanale, co wpływa na efektywność misji internetowej.
3. Wyznaczanie celów i motywacja
3.1. Głównym celem obecności duchownych na polu vlogowania jest świadectwo chrześcijańskie. W związku z tym podcelami prowadzenia wideobloga dla duchownych mogą być różnorodne wykłady edukacyjne, rozmowy publiczne, katecheza, apologetyka itp. Ważne jest tu także kreatywne podejście, z którego mogą zrodzić się ciekawe, nieklasyczne formaty.
W tym kontekście wideoblogowanie można postrzegać jako bezpośrednią kontynuację działalności duszpasterskiej księdza, biorąc pod uwagę, że w tym przypadku granice wspólnoty parafialnej ulegają znacznemu poszerzeniu. Pasterz cieszy się pewnym zaufaniem swoich subskrybentów, którzy w pewnym stopniu stają się jego wirtualnymi parafianami.
3.2. Na szczególną uwagę zasługuje możliwość deformacji motywów duchownych prowadzących kanały w popularnych serwisach wideo. W różnym stopniu wideobloger święceń otrzymuje pewną psychologiczną władzę nad subskrybentami, która może przerodzić się w egocentryzm, iluzję nieomylności, a nawet guruizm, zwany w tradycji kościelnej żądzą władzy. Zjawisko to, które we współczesnym języku kościelnym otrzymało nazwę „młody wiek”, zostało potępione przez definicję Święty Synod z 28 grudnia 1998 r., z której wynika, że zadaniem proboszcza jest „prowadzić ludzi do Boga, a nie grupować wokół siebie parafian”.
Na tej podstawie może powstawać także próżność, która wyraża się w pogoni za oglądalnością i przyciąganiem uwagi do własnej osoby, co może popchnąć autora do praktyk manipulacyjnych, prowokujących emocje szerokiego grona odbiorców i pokazujących aktywność na kanale (hype, clickbait, trollowanie itp.). W tej serii możemy wyróżnić także podobanie się ludziom, co dla wideoblogera polega na żarliwej chęci zadowolenia swoich subskrybentów, co oznacza, że może skłonić autora do nieuczciwości, a nawet oszustwa.
Zarabianie na wideoblogu często jest dla zapalonego księdza sposobem na odzyskanie kosztów rozwoju kanału, zakupu sprzętu i oprogramowania, a także możliwością dodatkowego dochodu, co nie jest zjawiskiem grzesznym, gdyż „pracownik jest godzien swojego pokarm” (Mateusza 10:10). Nie powinno to jednak stać się celem samym w sobie, gdyż całkowita komercjalizacja projektu wypaczy pierwotną motywację autora, co może odwrócić część odbiorców od duchownego i doprowadzić go do pasji umiłowania pieniędzy. Duchowni-wideoblogerzy wezwani są do zwalczania tego i innych negatywnych zjawisk opisanych powyżej poprzez wysiłki woli, szczerą modlitwę i systematyczne przyjmowanie sakramentów kościelnych.
4. Metody i język
4.1. Każdy wideobloger w kapłaństwie samodzielnie twórczo ustala metody i styl prezentacji materiału, zgodnie ze swoim chrześcijańskim sumieniem, Pismem Świętym i Tradycją. W tym względzie może kierować się „Koncepcją działalności misyjnej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego”, przyjętą na posiedzeniu Świętego Synodu w dniu 27 marca 2007 r. W szczególności dokument proponuje jako metodę wykorzystanie zasad kościelnej recepcji kultury narodów, opierając się na słowach apostoła Pawła: „Stałem się wszystkim dla wszystkich, aby choć niektórych zbawić ” (1 Kor. 9:22).
Metodę tę warto zastosować w odniesieniu do różnych współczesnych subkultur, w tym także w odniesieniu do kultury internetowej. Tutaj granice możliwego wykorzystania np. tzw. „memów” i popularnych tematów wyznaczają normy etyki i estetyki duszpasterskiej. Z drugiej strony, przy należytej staranności, wszystko to może stać się pomostem kulturowym i doprowadzić do powstania warunków do przejścia ludzi ze świata wirtualnego do realnego życia parafialnego. Choć nie należy zapominać o oczywistym fakcie, że słuchacze pozakościelni nie oczekują od księży całkowitego włączenia się w ich matrycę pojęciową, gdyż apriorycznie mają świadomość pewnej początkowej odmienności duchowieństwa. W związku z tym pojawia się uzasadnione pytanie o język wideoblogowania księży.
4.2. Jak wiadomo, apologeci pierwszych wieków i święci ojcowie Kościoła przyjęli język filozofii starożytnej, mający pogańskie korzenie, i posługiwali się tą terminologią do głoszenia uniwersalnych prawd chrześcijańskich. W ten sam sposób misjonarze naszej epoki mogą stosować nowoczesne podejścia w głoszeniu Ewangelii. Będzie to wymagało aktualizacji idei chrześcijańskich poprzez znaczące obrazy nowej rzeczywistości. Dlatego Chrystus głosił kazania językiem przypowieści, wykorzystując elementy folkloru, obrzędów, tradycji rolniczych itp. Taka taktyka misyjna będzie właściwa w naszych czasach rozwoju technologii cyfrowych. Oznacza to, że skuteczność misji w wideoblogach zależy bezpośrednio od stopnia, w jakim autor kanału jest zanurzony w środowisku kulturowym i językowym grupy docelowej, czyli konieczne jest rozmawianie z nią tym samym językiem.
Ponadto, w odróżnieniu od kazania świątynnego, w wideoblogowaniu dopuszczalne jest wyrażanie emocji, autoironia, dobre żarty, umiarkowane gesty i inne niewerbalne sposoby komunikacji. Z tego powodu ważne jest, aby ksiądz prowadzący wideoblog znalazł złoty środek pomiędzy zbyt subiektywnym przedstawieniem materiału, wykraczającym poza ramy tradycji kościelnej, a formalnym językiem klerykalnym, który raczej nie będzie zrozumiały dla współczesnego odbiorcy . Operowanie cytatami biblijnymi, zwłaszcza w środowisku, w którym Pismo Święte nie jest autorytatywnym źródłem, również nie przyniesie pożądanego efektu, dlatego trzeba nauczyć się uzasadniać swoje zdanie na przykładzie subkulturowych cech odbiorców.
4.3. Szczególną uwagę należy zwrócić na niebezpieczeństwa, jakie czyhają na blogera wideo w święceniach kapłańskich podczas poszukiwania formatów i języka, w którym mogliby dotrzeć do swoich odbiorców. Kościołowi obce są na przykład takie trendy w pozakościelnym wideoblogowaniu, jak wulgaryzmy, wulgarny język, erotyka, próżne gadki, hipokryzja, obraźliwe zachowania, poniżanie godności ludzkiej, pokazywanie scen przemocy, rozpowszechnianie oszczerstw i innych niezweryfikowanych informacji tradycja.
Duchowny prowadzący wideoblog nie może także dopuszczać w swoich działaniach następujących technik: ośmieszanie wad jednostek lub grup; używanie sprzeczności i napięć między ludźmi lub grupami, obnoszenie się z ideologicznymi stereotypami, używanie obraźliwych przezwisk i etykiet. Wszystko to będzie miało poważne konsekwencje duchowe, gdyż „z każdego bezużytecznego słowa, które ludzie wypowiedzą, zdadzą sprawę w dzień sądu” (Mt 12,36). Warto przypomnieć, że w tradycji kościelnej zwyczajowo rozumie się przez to absolutnie wszelkie słowa, które utrudniają zbawienie człowieka w wieczności.
4.4. Odgrywa ważną rolę w pozycjonowaniu Kościoła na popularnych witrynach hostujących wideo. wygląd duchowny, jego maniery, otwartość, co także należy przypisać sposobom przedstawienia materiału. Przystoi mu występować przed kamerą przynajmniej w sutannie lub nawet sutannie, najlepiej z krzyżem piersiowym. W niektórych przypadkach kleryk-wideobloger (jeśli nie jest zakonnikiem) może założyć strój świecki, jeśli temat lub okoliczności, w których dokonano nagrania, tego bezwzględnie wymagają. W związku z tym w takich przypadkach nie można mówić o jakiejkolwiek anonimowości – abonenci i goście kanału muszą wiedzieć, kto przed nimi stoi, z jakiej diecezji pochodzi itp. Dla skuteczności misji ważną rolę odgrywa schludność autora kanału i znajomość kompetentnej mowy.
W związku z tym prawosławny bloger wideo w święceniach kapłańskich musi pamiętać o wysokim stopniu odpowiedzialności przed Bogiem i ludźmi za swoje słowa, zachowanie i wygląd. Dlatego duchowny musi zachować chrześcijańską trzeźwość, aby nie dać się zwieść widzom swojego kanału, gdyż według słów Zbawiciela „biada temu człowiekowi, przez którego przychodzi pokusa” (Mt 18,7).
5. Zadawaj tematy
5.1. Misja chrześcijańska nie powinna stać się abstrakcyjnym programem z przeszłości. Najbardziej przystępnym i skutecznym sposobem przekazania idei ewangelii jest zastosowanie ich do rozpoznawalnych wydarzeń i obrazów. Zatem aktualny program informacyjny może służyć jako powód lub punkt wyjścia do kazania na kanale wideo. Jednocześnie kościelny wideoblog ma potencjał nie tylko reagowania na zewnętrzne wydarzenia informacyjne, ale także, w miarę gromadzenia pewnego doświadczenia i uznania mediów, inicjowania własnego dyskursu chrześcijańskiego.
5.2. Opracowując tematy nowych wydań, ksiądz-wideobloger powinien kierować się zasadą chrześcijańskiej celowości. Wybierając temat, duchowny powinien unikać tematów, których w ogóle nie rozumie, gdyż podważy to zaufanie docelowych odbiorców. Ksiądz powinien wystrzegać się tematów, które mogą podzielić wyznawców prawosławia ze względu na kwestie polityczne, społeczne lub etniczne. Niedopuszczalne jest publikowanie zagadnień tematycznych promujących niezdrowy tryb życia, niemoralność, przemoc itp. Tematy, które mogą prowokować schizma kościelna, którego grzech według św. Jana Chryzostoma, nie zostaje zmyty nawet krwią męczeństwa.
Komunikat prasowy po braterskim spotkaniu Prymatów i delegacji Kościołów prawosławnych (26.02.2020, Amman, Jordania)
Artykuł arcykapłana Władysława Cypina na temat nowej eklezjologii Fanara
V.V. PETRUNIN, kandydat filozofii, profesor nadzwyczajny Wydziału Religioznawstwa i Teologii, Oryol State University
W artykule podjęto problematykę relacji Patriarchatu Moskiewskiego ze współczesnymi środkami masowego przekazu. Autor pokazuje, że własną politykę informacyjną Kościoła można analizować w kontekście działalności misyjnej Patriarchatu Moskiewskiego. Współpraca Kościoła ze środkami masowego przekazu innych organizacji religijnych powinna opierać się na jasnych teologicznych definicjach granic relacji z heterodoksją i innymi wyznaniami. Najważniejszą podstawą relacji Kościoła z mediami świeckimi jest nauka społeczna rosyjskiego prawosławia.
Słowa kluczowe: Kościół, media, działalność misyjna, nauka społeczna rosyjskiego prawosławia.
We współczesnym świecie posiadanie własnych zasobów informacyjnych jest niezbędnym elementem pomyślnego funkcjonowania wszelkich instytucji politycznych i społecznych. Organizacje religijne nie są wyjątkiem, one także dostrzegają ważną rolę mediów we współczesnym świecie1. Okoliczność ta zmusza instytucje religijne nie tylko do rozwijania własnego potencjału medialnego, ale także do aktywnej współpracy z mediami świeckimi. Dotyczy to w pełni Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (ROC), która w okresie poradzieckim stała się niezależną figurą w przestrzeni informacyjnej krajów znajdujących się na jej terytorium kanonicznym.
Jednocześnie podejmując temat relacji Kościoła do mediów, należy wziąć pod uwagę heterogeniczność współczesnej przestrzeni medialnej. Na tej podstawie można wyróżnić trzy grupy bezpośredniego współdziałania Patriarchatu Moskiewskiego z mediami: 1) środki masowego przekazu należące do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, 2) media innych organizacji religijnych oraz 3) środki masowego przekazu świeckiego.
Dla każdej grupy Kościół musi przyjąć określoną strategię, wyznaczoną przez soteriologiczną perspektywę swojej posługi. Mówiąc o mediach własnych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, warto zauważyć, że główne zadanie wyznacza tu działalność misyjna Cerkwi. Uznając zbawienie rodzaju ludzkiego za swoją główną misję, Rosyjski Kościół Prawosławny Ostatnio zaczęła zwracać szczególną uwagę na własne media, dzięki którym misja ta może odnieść większy sukces. Dziś Kościół buduje własny holding medialny, składający się z kanałów telewizyjnych i radiowych, mediów drukowanych i elektronicznych, których działalność koordynuje Dział Informacji Synodalnej. Katedra ta została utworzona 31 marca 2009 roku decyzją Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. „Głównym zadaniem Wydziału Informacji Synodalnej jest kształtowanie jednolitej polityki informacyjnej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, koordynacja pracy wydziałów informacyjnych diecezji i instytucji synodalnych, a także współpraca z mediami prawosławnymi i świeckimi”. Jeden z pierwszych projektów Wydziału Informacji Synodalnej,
KOŚCIÓŁ I MEDIA: PROBLEM RELACJI
© V.V. Petrunina
RELIGIOZNAWSTWO
przeprowadzonym wspólnie z Google było uruchomienie oficjalnego kanału Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w serwisie YouTube2.
Aby rozwiązać problem zapewnienia jednolitości podejść w relacjonowaniu niektórych znaczących wydarzeń z życia samego Kościoła, społeczeństwa i państwa, Departament Informacji Synodalnej otrzymuje prawo nadawania pieczęci „Polecane do publikacji”. Od 1 września 2011 roku w kościelnym systemie dystrybucji powinny znajdować się wyłącznie te produkty medialne (druk, film, wideo, audio itp.), do których przypisano ten znaczek. Wydaje się to szczególnie istotne w przypadku środków masowego przekazu zlokalizowanych na terytorium kanonicznym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, ale poza Federacją Rosyjską. Media kościelne muszą przedstawiać światu zewnętrznemu jednolity pogląd na Kościół, który pozwoli im jasno kierować odbiorcą mediów w całej dzisiejszej różnorodności informacyjnej.
Oprócz Departamentu Informacji Synodalnej, problematyką polityki informacyjnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zajmuje się Komisja ds. Działalności Informacyjnej Kościoła i Stosunków z Mediami Obecności Międzyradowej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Organ ten powstał 27 lipca 2009 roku na posiedzeniu Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, które odbyło się w Kijowie. Głównym celem Obecności Międzyradnej jest „pomoc najwyższej władzy kościelnej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w przygotowaniu decyzji dotyczących najważniejszych spraw życie wewnętrzne i działalność zewnętrzną Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”, ponadto „zadaniem Obecności Międzyradowej jest wstępne badanie zagadnień rozpatrywanych przez Radę Lokalną i Biskupów, a także przygotowanie projektów decyzji w tych sprawach. Decyzje w sprawie propozycji Obecności Międzyradowej może podejmować także Święty Synod.” Tym samym obecność w Radzie Międzyradowej specjalnej komisji zajmującej się polityką informacyjną Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej bezpośrednio wskazuje na ważną rolę, jaką przypisuje mediom hierarchia Patriarchatu Moskiewskiego.
Drugą grupę stanowią media innych organizacji religijnych. Interakcja Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego z tymi strukturami powinna opierać się na jasnych zapisach teologicznych dotyczących jego stosunku do wyznań heterodoksyjnych i heterodoksyjnych. W tej chwili jedynym oficjalnym dokumentem w tej sprawie jest
rosy to „Podstawowe zasady stosunku Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do heterodoksji”, przyjęte w 2000 roku na Soborze Jubileuszowym Biskupów Patriarchatu Moskiewskiego.
Dokument ten omawia teologiczne zasady dialogu międzychrześcijańskiego. Jednym z celów tego dialogu jest „wyjaśnienie nieortodoksyjnym partnerom eklezjologicznej tożsamości Kościoła prawosławnego, podstaw jego doktryny, systemu kanonicznego i tradycji duchowej”. Konieczne jest zaangażowanie w realizację tego zadania zarówno naszych własnych mediów, jak i rozważenie różnych możliwości współpracy z przestrzenią medialną innych wyznań chrześcijańskich.
Brak jest podobnych dokumentów dotyczących stosunku Kościoła do innych wyznań, takich jak islam czy buddyzm, co utrudnia wypracowanie wspólnego stanowiska Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w stosunkach z tymi organizacjami religijnymi, a co za tym idzie, z ich strukturami medialnymi .
Więcej wielki problem Aktywną działalność informacyjną nowych ruchów religijnych (NRM) reprezentuje Rosyjska Cerkiew Prawosławna. Kościół, nazywając niektóre z tych ruchów sekciarskimi, często przegrywa z nimi na polu medialnym, zwłaszcza w skali międzynarodowej. Ten fakt tłumaczy się tym, że często główne struktury wielu NRM znajdują się poza kanonicznym terytorium Patriarchatu Moskiewskiego.
Trzecią grupą są media świeckie. W tej grupie znajdują się zarówno media państwowe, jak i prywatne struktury informacyjne. Niezbędną podstawę do interakcji z nimi zapewnia „Podstawy koncepcja społeczna Rosyjska Cerkiew Prawosławna”. Dokument ten zawiera rozdział 15 – Kościół i media świeckie, który określa oficjalne stanowisko Patriarchatu Moskiewskiego w stosunku do świeckiej przestrzeni medialnej.
Opierając się na nauce społecznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, można powiedzieć, że Kościół rozumie ogromną rolę mediów we współczesnym świecie, szanuje pracę dziennikarzy, podkreślając, że „informowanie widza, słuchacza i czytelnika powinno opierać się nie tylko na na mocnym przywiązaniu do prawdy, ale także na trosce o stan moralny jednostki i społeczeństwa”. Kościół, realizując swoją misję moralną we współczesnym świecie, mówi zwłaszcza o nie-
UWAGI NAUKOWE
dopuszczalność propagandy przemocy, wrogości, nienawiści, niezgody narodowościowej, społecznej i religijnej, grzesznego wykorzystywania ludzkich instynktów.
Rosyjska Cerkiew Prawosławna jest gotowa współpracować z mediami świeckimi w działalności edukacyjnej, dydaktycznej i społecznej na rzecz pokoju. Ta interakcja zakłada wzajemną odpowiedzialność. Jednocześnie mogą pojawić się konflikty w wyniku interakcji Kościoła z mediami świeckimi. Rosyjska Cerkiew Prawosławna szczególnie podkreśla, że „w przypadku bluźnierstwa imienia Bożego, innych przejawów bluźnierstwa, systematycznego umyślnego zniekształcania informacji o życiu kościelnym, umyślnego oczerniania Kościoła i jego sług” Hierarchia ma prawo „z odpowiednimi ostrzeżenie i po przynajmniej jednej próbie podjęcia negocjacji podjąć następujące działania: zakończyć współpracę z odpowiednimi mediami lub dziennikarzem; wzywać wierzących do bojkotu tych mediów; skontaktować się z władzami rządowymi w celu rozwiązania konfliktu; pociągać do kary kanonicznej winnych grzesznych czynów, jeśli są prawosławnymi chrześcijanami”.
Tym samym, ze względu na fakt, że kwestie religijne pozostają ważnym czynnikiem we współczesnej przestrzeni politycznej [1, s. 216-223], można mówić o nieuchronności konfliktu pomiędzy świeckimi mediami, zarówno państwowymi, jak i prywatnymi, a Kościołem. Rosyjska Cerkiew Prawosławna, mówiąc o możliwych konfliktach z mediami świeckimi, wprost wskazuje, że główną przyczyną takiego konfliktu jest wyłączne zorientowanie współczesnej przestrzeni medialnej na wartości świeckie.
Szczególnie interesująca jest w tym przypadku sytuacja konfliktowa, w której znajduje się jedna ze stron
Istnieją media, których właścicielem jest państwo. Te struktury medialne są także powołane do wyrażania oficjalnego stanowiska władz rządowych w niektórych kwestiach społeczno-politycznych istotnych dla społeczeństwa. Informacje, które wywołały konflikt mediów z Rosyjską Cerkwią Prawosławną, mogą dobrze odzwierciedlać stanowisko państwa. Tym samym konflikt z mediami państwowymi może przerodzić się w konflikt z władzami państwowymi. W takim przypadku Patriarchat Moskiewski może skorzystać ze swojego prawa do obywatelskiego nieposłuszeństwa wobec świeckich władz politycznych. Koncepcja społeczna Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej głosi, że powodem korzystania z takiego prawa powinna być sytuacja, w której państwo „zmusza wyznawców prawosławia do odstępstwa od Chrystusa i Jego Kościoła oraz do popełniania czynów grzesznych, duchowo szkodliwych”.
Jednocześnie Patriarchat Moskiewski jest gotowy współpracować ze świeckimi mediami, które okazują szacunek dla misji Kościoła i jego ideałów moralnych.
Zatem w dzisiejszej sytuacji, gdy polityka informacyjna odgrywa aktywną rolę w zapewnieniu statusu geopolitycznego współczesnych państw, konieczność posiadania własnego zasobu medialnego jest obowiązkowa także dla organizacji religijnych ze względu na wagę przekazywania ludziom odmiennego światopoglądu na temat bieżących wydarzeń . Rosyjska Cerkiew Prawosławna podkreśla swoją bezpośrednią odpowiedzialność za przekazywanie społeczeństwu swojego punktu widzenia na wydarzenia na świecie, opartego na wartościach chrześcijańskich. Okoliczność ta zmusza Patriarchat Moskiewski nie tylko do intensywnego rozwijania własnego potencjału medialnego, ale także do współpracy z mediami świeckimi i strukturami medialnymi innych organizacji religijnych.
Notatki
1 Na przykład Roman Kościół katolicki, podkreślając ważną rolę środków masowego przekazu we współczesnym świecie, wprost to stwierdza System informacyjny musi w swoim funkcjonowaniu kierować się określonymi wartościami i zasadami moralnymi, gdyż przekazywanie informacji za pośrednictwem mediów jest usługą publiczną o wymiarze etycznym. Zobacz: Kompendium Nauki Społecznej Kościoła. - M.: Paoline, 2006. - s. 273-275. Kościół Chrześcijańskich Adwentystów Dnia Siódmego w Rosji w swojej doktrynie społecznej także uznaje ważną rolę mediów we współczesnym świecie i podkreśla potrzebę zrozumienia przez środki masowego przekazu swojej moralnej odpowiedzialności wobec człowieka i społeczeństwa. Zobacz: Podstawy nauczania społecznego Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego w Rosji. - M.: B. i., 2009. - s. 78-84.
2 Również Kościół rzymskokatolicki aktywnie wykorzystuje w swojej działalności potencjał informacyjny nowoczesnych technologii internetowych. Watykan ma swoją własną stronę sieć społeczna Facebook, oficjalny kanał na hostingu wideo YouTube i portal informacyjny na mikroblogowaniu na Twitterze.
RELIGIOZNAWSTWO
Bibliografia
1. O społecznej koncepcji prawosławia rosyjskiego / wyd. wyd. POSEŁ. Mchedlova. - M.: Republika, 2002.
2. Podstawowe zasady stosunku Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do heterodoksji // Kościół i społeczeństwo. Dialog między prawosławiem rosyjskim a katolicyzmem oczami naukowców. - M.: INTERDIALECT+, 2001. - s. 172-196.
3. Podstawy koncepcji społecznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej // Biuletyn informacyjny Departamentu Zewnętrznych Stosunków Kościelnych Patriarchatu Moskiewskiego. - 2000. - nr 8. - s. 5-105.
4. Regulamin obecności międzyradowej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. iL: www.patriarchia.ru/db/text/705054.html (dostęp: 30 września 2011)
5. Dział informacji synodalnej. UYAL: www.patriarchia.ru/db/text/602595.html (dostęp: 30 września 2011).
KOŚCIÓŁ A MEDIÓW: PROBLEM RELACJI
Artykuł porusza problem relacji Patriarchatu Moskiewskiego ze współczesnymi środkami masowego przekazu. Autor pokazuje, że politykę komunikowania publicznego Kościoła można rozpatrywać w kontekście pracy misyjnej Patriarchatu Moskiewskiego. Interakcja Kościoła ze środkami masowego przekazu innych organizacji religijnych musi opierać się na jasnych teologicznych definicjach granic interakcji z heterodoksją i nieortodoksją. Doktryna społeczna ortodoksji rosyjskiej jest najważniejszym fundamentem relacji Kościoła z świeckimi środkami masowego przekazu.
Słowa kluczowe: Kościół, środki masowego przekazu, praca misyjna, doktryna społeczna rosyjskiej ortodoksji
1. Wstęp
Z błogosławieństwem Jego Świątobliwości, Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Aleksego II, po raz pierwszy w historii naszego Kościoła, w tym rocznicowym roku organizujemy Kongres Prasy Prawosławnej.
Założycielami Kongresu są Rada Wydawnicza Patriarchatu Moskiewskiego, inne Departamenty Synodalne, Ministerstwo Spraw Prasowych Federacji Rosyjskiej, Związek Dziennikarzy Federacji Rosyjskiej, Moskiewska Rada ds. Uniwersytet stanowy, Towarzystwo Prawosławne „Radoneż” i szereg innych organizacji. Według dzisiejszych danych na zjazd przybyło około 450 osób z dziesięciu krajów i 71 diecezji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, przede wszystkim z Rosji (około 380 osób z 52 diecezji), następnie z Ukrainy (z 12 różnych diecezji), Białorusi, Kazachstanu, Mołdawii, Łotwy, Estonii oraz z diecezji berlińskiej. Wśród uczestników są przedstawiciele mediów diecezjalnych, mediów świeckich zajmujących się tematyką kościelną oraz dziennikarze prawosławni z Lokalnych Cerkwi Prawosławnych.
Cele i zadania Kongresu to:
- konsolidacja wysiłków dziennikarzy prawosławnych w sprawie prawosławnej edukacji i zapoznawanie opinii publicznej ze stanowiskiem Cerkwi w głównych kwestiach życia społeczno-politycznego;
- praca nad podnoszeniem kwalifikacji dziennikarzy ortodoksyjnych;
- zacieśnienie współpracy Kościoła z dziennikarzami świeckimi piszącymi na tematy kościelne;
- utworzenie „Związku Dziennikarzy Prawosławnych Rosji” i utworzenie jego oddziałów regionalnych.
Zamierzamy na Kongresie rozważyć takie aspekty dziennikarstwa, jak wolność słowa i informacji we współczesnym świecie, niezależność i odpowiedzialność prasy, zagadnienia etyki dziennikarskiej z punktu widzenia prawosławia.
Nasz kongres odbywa się w roku rocznicowym, u progu trzeciego tysiąclecia po narodzeniu Chrystusa, więc nieuchronnie musimy nie tylko rozmawiać o bieżących problemach, ale jednocześnie mieć na uwadze szerszą perspektywę, podsumowywać szerszego okresu czasu. Ostatnie 10 lat w życiu Cerkwi okazało się bardzo ważne dla odrodzenia wszystkich dziedzin życia kościelnego, w tym także dziennikarstwa prawosławnego.
Warto powiedzieć kilka słów dla wyjaśnienia głównego tematu Kongresu. Dwa tysiące lat temu miało miejsce największe wydarzenie w historii ludzkości: pojawienie się w ciele naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa. To wydarzenie radykalnie zmieniło świat: w miarę jego schrystianizacji ludzie coraz wyraźniej uświadamiali sobie, że człowiek, będąc na obraz i podobieństwo Boga, jest wolny: ma przyrodzone prawo do życia, prawo do wolności wiary, wreszcie: wolność słowa w obronie swoich przekonań.
Bez względu na to, co teraz mówią o reformach ostatniej dekady w naszym kraju, nikt nie zaprzecza jednemu: nasze społeczeństwo zyskało wolność słowa. Pytanie tylko, jak z tej wolności skorzystamy.
Minione stulecie było tragiczne dla naszej cierpiącej Ojczyzny. Świat był świadkiem konfrontacji, nietolerancji i goryczy w społeczeństwie, które doprowadziły do tego wojna domowa, rozlew krwi, śmierć milionów ludzi.
Ale czy nawet dzisiaj nie czujemy, że duch podziału zaczyna ogarniać nasze dusze? Po uzyskaniu wolności wyznawania i głoszenia wszelkich przekonań natychmiast rozpoczął się okres gwałtownych starć. I znowu ludzie kontrastują „swoje” z „swoimi”, znowu „swoją” moc, „swoje” pomysły - uważają je za cenniejsze niż „swoje”, i to nie tylko pomysły, ale także życie! Oznacza to, że rok 1917 nie jest przypadkową kartą w historii Rosji!
Siła mediów jest ogromna, ale jak każda władza, może ona być zarówno szkodliwa dla ludzi, jak i korzystna.
Ostatnio wielu arcypasterzy, duchowieństwo i wyznawcy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej coraz częściej wyraża zaniepokojenie faktem, że państwo pozostaje obojętne na promowanie przemocy, wrogości międzyetnicznej, międzywyznaniowej, społecznej i innej, rozpusty moralnej, rozpusty, a także innych zjawisk, które są sprzeczne zarówno Moralność chrześcijańska i naturalna, uniwersalna poprzez produkty drukowane i audiowizualne, radio i telewizję. Z reguły prasa odbiera takie orzeczenia jako atak na wolność prasy. Jednak działalność współczesnych mediów można uznać za atak na wolność człowieka do moralnego życia, gdyż narzucanie kultu niemoralności ogranicza wolność wyboru człowieka w równym stopniu, co okrutna cenzura.
Dlatego uznając się za obywateli wielkiego kraju, spadkobierców wielkiej kultury prawosławnej, możemy i powinniśmy przeciwstawić się wulgarności, cynizmowi i brakowi duchowości współczesnego życia, niezależnie od tego, kim jesteśmy, niezależnie od tego, co robimy, bez względu na to, gdzie pracujemy: w gazecie, w czasopiśmie, w radiu, w telewizji. Nie pozwalanie duszy ludzkiej ugrzęznąć w codziennych troskach, przypominanie jej o jej pierwotnym powołaniu do osiągnięcia boskich wyżyn jest ważną częścią dziennikarskiej służby społeczeństwu.
A przede wszystkim prasa prawosławna musi być moralna i odpowiedzialna, wolna i niezależna.
2. Stan czasopism prawosławnych przed rewolucją
Powstaje pytanie: czy to, co zostało powiedziane, nie jest jedynie deklaracją, czy w rzeczywistości możliwe są wolne i niezależne media ortodoksyjne? Muszę powiedzieć, że w przededniu obecnego kongresu w mediach świeckich ukazała się seria publikacji mających na celu podważenie tej możliwości. Szczególny wysiłek włożyła w to gazeta „NG-Religions”, poświęcając nadchodzącemu Kongresowi cały wybór materiałów; poza wywiadem z członkiem Komitetu Organizacyjnego Kongresu, księdzem Władimirem Wigiljanskim, zamieszczonym najwyraźniej „dla obiektywizmu”, cała reszta utrzymana jest w ostro krytycznym tonie, o czym świadczą same tytuły artykułów: „Słowo zduszone”. , „Zamknięty charakter działań”, „Rozmawiaj ze wszystkimi”, „Czy dziennikarstwo kościelne jest możliwe?” Oczywiście nie jest to możliwe, jeśli wolność dziennikarstwa rozumiemy w sposób, który jest obecnie wygodny dla większości dziennikarzy świeckich. Ale dzisiaj odpowiedź na te pytania usłyszeliśmy już w Słowie Jego Świątobliwości Patriarchy, który przypomniał nam o prawosławnym rozumieniu wolności. Inną odpowiedź na to samo pytanie daje samo życie kościelne - zarówno obecne (istnienie wielu periodyków prawosławnych), jak i przeszłe, historia naszej cerkwi, do której musimy nieustannie się zwracać, porównując nasze działania z tradycją kościelną. Dlatego uważam, że właściwe jest przedstawienie krótkiego komunikatu informacje historyczne o stanie czasopism prawosławnych przed rewolucją.
Jej początki datuje się na pierwszą ćwierć XIX w., kiedy to reformy teologicznych instytucji edukacyjnych nadały nowy impuls rozwojowi naszych Akademii Teologicznych. W 1821 r. Akademia Teologiczna w Petersburgu jako pierwsza opublikowała czasopismo Christian Reading. Było to jednak czasopismo naukowe i teologiczne, a pierwszą popularną, publicznie dostępną publikacją był tygodnik Sunday Reading, który zaczął się ukazywać w 1837 roku. Zawierała artykuły o charakterze budującym i została opublikowana przez Kijowską Akademię Teologiczną. Pierwszym czasopismem seminaryjnym było czasopismo ryskie „Szkoła pobożności” (1857). Widzimy więc, że początki pism prawosławnych są ściśle związane z naszą szkołą teologiczną. Należy zauważyć, że przed rewolucją nasze cztery akademie wydawały 19 czasopism, seminaria teologiczne wydawały także kilkanaście czasopism, z których najbardziej znanym jest charkowskie czasopismo teologiczno-filozoficzne „Wiara i rozum”, założone w 1884 r. przez arcybiskupa Ambrożego ( Klyucharyov).
W drugiej połowie XIX wieku, oprócz akademickich, pojawiło się wiele innych czasopism duchowych, które można nazwać teologicznymi i publicystycznymi. Oprócz artykułów teologicznych publikowali kazania, recenzje bieżących wydarzeń w Cerkwi prawosławnej i świecie heterodoksyjnym, krytykę i bibliografię bieżących publikacji książkowych i czasopism, eseje o wybitnych postaciach kościelnych, biografie pobożnych, opowiadania z życia kościelnego i wiersze treści duchowych. Do najsłynniejszych pism tego typu zalicza się petersburski „Wędrowiec” arcykapłana Wasilija Grechulewicza (w załączniku do niego „Prawosławna Encyklopedia Teologiczna” ukazała się w latach 1900–1911), ostro polemiczna kijowska „Rozmowa domowa dla Czytanie Ludowe” Askoczeńskiego, moskiewskie „Czytanie Duszne” i wiele innych. Wszystkie te publikacje teologiczne i publicystyczne z lat 1860-1870 charakteryzowały się odważną dyskusją na tematy kościelne i kościelno-społeczne.
Mówiąc o publikacjach oficjalnych, należy zauważyć, że przed rewolucją każda diecezja posiadała swój własny organ drukowany – Gazetę Diecezjalną. Inicjatywa ich założenia wyszła od słynnego XIX-wiecznego hierarchy, wybitnego kaznodziei, arcybiskupa chersońskiego Innocentego (Borysowa), który opracował ich koncepcję w 1853 roku. Jego głównym elementem był podział pisma na dwie części: oficjalną i nieoficjalną. Część oficjalna przeznaczona była na dekrety i zarządzenia Świętego Synodu, wiadomości najwyższych władz państwowych, szczególnie dla danej diecezji, zarządzenia władz diecezjalnych, sprawozdania z ruchów i wakatów, wyciągi ze sprawozdań rocznych różnych diecezji. instytucje. W części nieoficjalnej publikowano fragmenty dzieł świętych ojców, kazania, artykuły o charakterze budującym, lokalną historię historyczną, biograficzną, lokalną historię oraz materiały bibliograficzne.
Jednak dopiero sześć lat później koncepcja ta została przedłożona do zatwierdzenia Świętemu Synodowi przez abp Dymitra (Muretow), następcę biskupa Innocentego na katedrze. Synod nie tylko zatwierdził go w 1859 r., ale także rozesłał proponowany program publikacji do wszystkich biskupów diecezjalnych. W następnym roku w ramach tego programu zaczęto wydawać biuletyny diecezjalne w Jarosławiu i Chersoniu, a po kolejnych 10 latach ukazywały się już w większości diecezji. Warto zauważyć, że odległe diecezje nabyły własne czasopisma przed stołecznymi.
Jeszcze później pojawiły się organy centralne, to znaczy wydawane przez Synod lub jakiś wydział synodalny Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego - w 1875 r. Zaczęto wydawać „Biuletyn Kościelny”, a w 1888 r. „Gazetę Kościelną”.
Bliżej początków XX w. wzrosła liczba publikacji, w których główne miejsce zajmowały ogólnodostępne artykuły o tematyce religijnej i moralnej, mające na celu pouczającą lekturę, takie jak „Rosyjski pielgrzym”, „Niedzielny dzień”, „Sternik”, „ Reszta chrześcijanina”. Spośród popularnych, budujących czasopism przedrewolucyjnych, 30 ukazywały się w klasztorach prawosławnych. Szczególną popularnością cieszyły się „Liście Trójcy” wydane przez Trójcę Sergiusza Ławrę. Ukazywały się także specjalne czasopisma kościelne poświęcone apologetyce, Edukacja publiczna, walka ze schizmami i sektami, duchowieństwo morskie, bibliografia teologicznej i kościelnej literatury historycznej. Jeśli chodzi o czasopisma parafialne, to przed rewolucją było ich niewiele, zaledwie kilkanaście.
3. Dziennikarstwo kościelne w czasach sowieckich
Jednak wszystkie te pisma ortodoksyjne (około czterystu tytułów) przestały istnieć w ciągu pierwszych pięciu lat władzy sowieckiej – podobnie jak wydawnictwa, głównie renowacyjne, które powstały po 1917 roku. Co prawda nadal istniały emigracyjne publikacje prawosławne, na przykład „Biuletyn RSHD”, „Myśl Prawosławna” i inne, ale w byłym ZSRR były one praktycznie niedostępne dla przeciętnego czytelnika, stanowiąc własność specjalnych depozytów.
Przez wiele dziesięcioleci jedynym periodykiem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej było „Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego”. Mieliśmy też czasopisma wydawane za granicą i przeznaczone dla odbiorców zachodnich, np. „Biuletyn Egzarchatu Zachodnioeuropejskiego” we Francji (w języku rosyjskim i francuskim), „Głos Ortodoksji” w języku niemieckim.
A nasze najstarsze pismo, ZhMP, w przyszłym roku będzie miało 70 lat (zaczęło się ukazywać w 1931 r., zostało zamknięte w 1935 r., a wznowienie wznowiono w okresie Wielkiej Wojny). Wojna Ojczyźniana, we wrześniu 1943 r.), wówczas pomimo powszechnie znanych ograniczeń epoki totalitaryzmu, pismo nadal odgrywało bardzo dużą rolę w życiu Kościoła. Oczywiście pod względem poziomu nie dorównywała wydawnictwom przedrewolucyjnym – ani pod względem objętości (wystarczy przypomnieć, że w latach 30. liczyła 8-10 stron, w latach 40. 40-60, a dopiero zaczynając w 1954 r. – obecne 80), ani pod względem nakładu (zwykły wierzący był prawie niemożliwy do zdobycia), ani pod względem treści. A jednak był to ten mały płomień, którego wrogie wiatry tamtej epoki nie mogły ugasić. Wszystkie teologiczne i literackie siły kościelne, które były wówczas nieliczne, zostały do niego przyciągnięte i skupione wokół niego. W różnych okresach i współpracowali z nim wybitni rosyjscy teolodzy, liturgiści, historycy Kościoła i slawiści. Tradycja ta jest kontynuowana do dziś. Jej redaktorzy pieczołowicie pielęgnują i propagują tradycje kościelne, wspierając wysoką kulturę dziennikarstwa prawosławnego.
Przez te wszystkie lata „Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego” był głosem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, niosącym słowo Ewangelii wierzącym w Rosji, nieocenionym źródłem informacji o wydarzeniach z życia kościelnego. Wniósł znaczący wkład w przygotowanie przyszłych prawosławnych pastorów, w chrześcijańską edukację i oświecenie ludzi Kościoła, w zachowanie czystości naszej wiary.
Przez całe swoje istnienie „Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego” był w istocie kroniką dzieł i dni Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Na jego łamach regularnie publikowano orędzia patriarchalne, pozdrowienia, oświadczenia i dekrety, dekrety Świętego Synodu, akty soborów i konferencji biskupów oraz oficjalne sprawozdania z ważnych wydarzeń z życia kościelnego. Opublikowano także materiały dotyczące nadawania imion i konsekracji nowo intronizowanym biskupom – z tych publikacji można prześledzić drogę służby Kościołowi Świętemu każdego hierarchy. Ponieważ podstawą życia duchowego Kościoła jest kult, w Dzienniku zawsze pojawiały się przekazy dotyczące posługi Prymasa naszego Kościoła. „Dziennik” poświęcał wiele uwagi życiu parafialnemu, klasztorom i szkołom teologicznym, stale opowiadał czytelnikom o życiu innych lokalnych Cerkwi prawosławnych, a także przywiązywał dużą wagę do rozwoju braterskich stosunków międzyprawosławnych.
W ciągu ostatnich dziesięcioleci „Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego” opublikował wiele setek kazań poświęconych Święta prawosławne, tematyka doktrynalna i moralna; setki artykułów poświęconych wyjaśnieniom Pismo Święte, dogmat prawosławny, teologia moralna i pastoralna, liturgika, kanon, historia kościoła, patrystyka, hagiologia, sztuka sakralna. Publikowano nabożeństwa, akatysty i modlitwy do świętych; niektóre teksty liturgiczne zostały po raz pierwszy wydrukowane z pomników rękopiśmiennych.
W ostatnim czasie zaczęła wzrastać objętość i odsetek artykułów poświęconych zrozumieniu przeszłości historycznej naszego Kościoła i sposobom odrodzenia Ojczyzna Ortodoksyjna, inne problemy kościelne i społeczne ze stanowisk prawosławnych. W czasopiśmie zaczęto regularnie publikować materiały o męczennikach, spowiednikach i wyznawcach pobożności XX wieku, aby zapoznać czytelników z poglądami religijnymi rosyjskich osobistości kultury oraz z teologicznym dziedzictwem rosyjskiej emigracji. Czasopismo odzwierciedla wszystkie obszary współczesnego życia Kościoła, w tym problemy wychowania duchowego, duszpasterstwa, posługi społecznej Kościoła, jego interakcji z Siłami Zbrojnymi i pracy misyjnej. Na łamach „Dziennika” można przeczytać zarówno o pierwotnych podróżach Jego Świątobliwości Patriarchy, jak i o pracach i troskach małej wspólnoty kościelnej. Publikuje artykuły ze wszystkich działów teologii, kazania, dzieła historyczne Kościoła i recenzje bibliograficzne. Dział „Nasze Publikacje” poświęcony jest materiałom z bogatego dziedzictwa przedstawicieli rosyjskiej myśli teologicznej i religijno-filozoficznej XX wieku.
W nowych warunkach, gdy odradzająca się Rosja nie tylko z coraz większym zainteresowaniem, ale i z nadzieją zwraca wzrok w stronę Kościoła, gdy życie kościelne budzi coraz większe zainteresowanie społeczeństwem, wzrasta chęć jego zrozumienia, zrozumienia jego cech, a następnie przyłączenia się do niego szczególnie potrzebny jest organ okresowy, który niezwłocznie i wyczerpująco informowałby o wszystkim, co dzieje się w rozległym organizmie kościelnym. Takim organem jest „Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego”.
Należy zauważyć, że w obecnych warunkach wciąż niezwykłego braku cenzury i w konsekwencji nadmiernego „wyzwolenia” innych autorów, gdy pojawiała się masa różnorodnych publikacji religijnych, rola periodyku publikującego oficjalne dokumenty Cerkwi, relacjonując działalność jej Prymasa – Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego, wprowadzając czytelnika w oficjalny punkt widzenia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, większy niż kiedykolwiek.
Wraz z początkiem pierestrojki w 1989 r. w Wydziale Wydawniczym Patriarchatu Moskiewskiego ukazała się jedna z pierwszych gazet kościelnych, Biuletyn Kościoła Moskiewskiego. Historia jego powstania jest pełna zwrotów akcji: wydawana była także na papierze powlekanym w bardzo małym nakładzie, uzyskiwanym w ilości 2-3 egzemplarzy na diecezję, tak że niektórzy biskupi wieszali ją w kościele jako gazetę ścienną. Ukazywało się przez pewien czas oraz jako dodatek do „Wieczór Moskwy” w nakładzie ponad 300 tys. egzemplarzy. Obecnie ukazuje się dwa razy w miesiącu, gazeta publikuje kwartalnik „Przegląd wydawnictw prawosławnych”, w którym znajdują się recenzje i przypisy dotyczące publikowanej literatury kościelnej.
4. Stan obecny czasopism prawosławnych
Charakteryzując całokształt sytuacji, można zauważyć, że w ciągu ostatniej dekady Kościół nie tylko odbudował prasę periodyczną w jej tradycyjnych formach (magazyn i gazeta), ale aktywnie rozwijał nowe formy tej działalności. Ich pojawienie się wynika z współczesnego postępu technicznego, którego osiągnięcia nie zawsze są same w sobie złe - ważne jest tylko, aby wykorzystać je do dobrych celów. Tym samym Dział Wydawniczy Diecezji Moskiewskiej nie tylko wznowił Moskiewską Gazetę Diecezjalną, ale także wydaje do niej dodatek wideo (do tej pory ukazały się dwa numery).
Obecnie niemal wszystkie diecezje posiadają własne media kościelne. Oczywiście różnią się znacznie głośnością, częstotliwością i oczywiście jakością, która niestety często pozostaje niska. Powodów jest wiele, także ekonomicznych: brak środków na przyciągnięcie zdolnych i wysoko wykwalifikowanych dziennikarzy.
W samej Moskwie ukazuje się około 30 różnych czasopism prawosławnych. Niektóre gazety, na przykład „Radoneż”, są dobrze znane nie tylko w Moskwie, ale także daleko poza jej granicami. Gazetę tę cechuje wysoki profesjonalizm, kompetentna konstrukcja materiałów, poziom wielu artykułów w niej zawartych jest wysoki, a gazeta jest łatwa w odbiorze. Wśród gazet moskiewskich warto także zwrócić uwagę na słynną gazetę parafialną „Prawosławna Moskwa”, której zespół wydawniczy z sukcesem działa na polu dziennikarstwa prawosławnego, siejąc to, co rozsądne, dobre, wieczne. Można powiedzieć, że takie gazety jak „Biuletyn Kościoła Moskiewskiego”, „Moskwa Prawosławna” czy „Radoneż” mają swoją tożsamość, w pewnym sensie udało im się awansować dalej od innych, niektóre są bardziej profesjonalne, inne bardziej kościelne.
Działalność młodzieży prawosławnej ożywia publikacje młodzieży prawosławnej - przede wszystkim należy tu wymienić gazetę studencką Uniwersytetu Moskiewskiego „Dzień Tatiany”, czasopismo studenckie Moskiewskiej Akademii Teologicznej „Wstrecha”, czasopismo dla wątpiących „Tomasz” . Niestety, liczba ortodoksyjnych czasopism dla dzieci, na które istnieje bardzo duże zapotrzebowanie, jest wciąż niewielka; Przede wszystkim należy zwrócić uwagę na czasopisma „Pszczoła”, „Czcionka”, „Świat Boga”, „Szkółka Niedzielna”.
Szczególnym typem czasopisma jest czasopismo prawosławne. kalendarz kościelny, publikowany raz w roku. Jak wiadomo, obecnie wiele organizacji, zarówno kościelnych, jak i prywatnych, stara się publikować kalendarze, ponieważ niezmiennie cieszą się one zainteresowaniem wśród ludności. I nie można tego nie przyjąć z zadowoleniem. Ale co innego, gdy mówimy o publikacjach popularnych, które, że tak powiem, przyczyniają się do stopniowego „kościelności” zwykłego kalendarza świeckiego, a zupełnie co innego, jeśli chodzi o publikację Kalendarza Kościoła Patriarchalnego. Ten ostatni ma swoje szczególne zadania: przeznaczony przede wszystkim dla duchowieństwa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, służy usprawnieniu kultu i osiągnięciu jedności liturgicznej Kościoła. Kalendarz świecki to jedno (oznaczenie w nim świąt nie czyni go kościelnym), a zupełnie inny to kalendarz z instrukcjami liturgicznymi i czytaniami: problemy, które pojawiają się przy jego sporządzaniu, są tego rodzaju, że w wielu przypadkach nawet doświadczeni pracownicy Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego musi kontaktować się w celu uzyskania wyjaśnień z Komisją ds. Służby Bożej Świętego Synodu, a czasami osobiście z Jego Świątobliwością Patriarchą. Niedopuszczalne jest, aby w kalendarzach różnych diecezji problemy te były rozwiązywane odmiennie (jak to czasem miało miejsce w przedrewolucyjnej Rosji). Niedopuszczalna jest także ingerencja w rozwiązywanie problemów kalendarzowych osób prywatnych.
Najbardziej powszechnym rodzajem działalności wydawniczej w diecezjach jest wydawanie gazety diecezjalnej. Może być wielostronicowy lub po prostu kartką papieru, ale w taki czy inny sposób niesie ze sobą informacje o życiu diecezji. Co więcej, w wielu przypadkach na terenie diecezji ukazuje się nie jedna, ale kilka gazet (i nie mam tu na myśli diecezji moskiewskiej i petersburskiej, gdzie sytuacja z działalnością wydawniczą i dziennikarską jest szczególna).
Dużo mniejsza liczba diecezje, w których ukazują się pisma prawosławne. Jest to zrozumiałe: wydawanie, powiedzmy, miesięcznika jest znacznie bardziej pracochłonne niż miesięcznika (który, swoją drogą, często ukazuje się jako dodatek do jakiejś gazety świeckiej i wykorzystuje odpowiednie zasoby). Praktyka wskrzeszania wydawnictw prawosławnych wydawanych przed rewolucją w nowych warunkach zasługuje na wszelkie poparcie (np. w Akademii Teologicznej w Petersburgu odrodziło się najstarsze czasopismo ortodoksyjne „Czytanie Chrześcijańskie” itp.).
Warto podkreślić, że w wielu diecezjach czasopisma kościelne ukazują się nie tylko w języku rosyjskim, ale także w języku zamieszkujących je narodowości (np. w języku komi w diecezji Syktywkar, w języku ałtaju w Barnauł, itp.).
Jako przykład gazety diecezjalnej można podać tygodnik „Słowo Życia”, który od wielu lat ukazuje się w diecezji taszkienckiej. Publikacja ta godnie spełnia ważne zadanie duchowego pokarmu dla prawosławnej owczarni Azji Środkowej, a jedną z przyczyn jej sukcesu jest wielka uwaga, jaką poświęcał wydawnictwu arcybiskup Włodzimierz z Taszkentu i Azji Środkowej. Mimo całej swojej pracowitości nie ograniczył się bynajmniej do arcyduszpasterskich słów pożegnalnych dla nowego pisma, ale w istocie stał się jego najaktywniejszym autorem: niemal w każdym numerze gazety pojawiały się jego słowa, kazania, przesłania. Ważne miejsce w gazecie zajmuje pedagogika chrześcijańska, drukowane są przemyślenia świętych ojców na temat wychowania dzieci, fragmenty dzieł Uszyńskiego i Aksakowa, eseje o szkole teologicznej w Taszkiencie, o szkółkach niedzielnych w różnych parafiach. Od pierwszego numeru gazeta przedstawia historię diecezji; Tym samym ukazał się esej na temat historii powstania miesięcznika „Turkiestan Diocesan Gazette” – w istocie poprzednik obecnego pisma: szereg publikacji poświęconych było początkowemu głoszeniu apostoła Tomasza w Azji Środkowej, ukazały się artykuły o wybitnych hierarchach środkowoazjatyckich, a także materiały związane z nazwiskiem ucznia i naśladowcy ostatniego starszego Optiny Nektariy, spowiednika diecezji środkowoazjatyckiej w latach 50.-60. naszego stulecia, archimandryty Borysa (Kholchev; †1971). Specyfiką diecezji środkowoazjatyckiej jest jej położenie wśród świata muzułmańskiego; Dlatego też szereg materiałów gazety ma na celu poprawę wzajemnego zrozumienia między chrześcijanami i muzułmanami oraz rozwianie atmosfery zaniedbań i podejrzeń. Wydawanie tego pisma, które można uznać za wzorowe wydawnictwo diecezjalne, trwa już dziewięć lat.
5. Nowe typy mediów
a) Radio, telewizja
Zarówno w stolicy, jak i w regionach Kościół aktywnie rozwija radiofonię. W Moskwie warto zwrócić uwagę na wieloletnią działalność kanału radiowego „Radoneż”, programu „Logos” Wydziału Edukacji Religijnej i Katechezy, programu „Wierzę” w radiu „Rosja” i innych. Istnieją pewne osiągnięcia na polu kina (należy podkreślić ogromne znaczenie organizowanego corocznie przez Związek Operatorów festiwalu filmowego Złoty Rycerz) i telewizji, gdzie tę samą rolę odgrywa odbywający się co roku festiwal-seminarium telewizji prawosławnej , którego założycielami są Rada Wydawnicza Patriarchatu Moskiewskiego, stowarzyszenie prawosławne „Radonezh” oraz Instytut Zaawansowanego Kształcenia Pracowników Telewizji i Radiofonii. Na przestrzeni ostatnich lat w telewizji powstało wiele ciekawych programów, jak np. „Miesięcznik Prawosławny”, „Prawosławny”, „Kanon” i oczywiście autorski program Metropolity Smoleńskiego i Kaliningradzkiego „Słowo Pasterza”. Niestety, nie wszystkie przetrwały do dziś. Duże znaczenie dla rozwoju obecności prawosławia w telewizji ma działalność Agencji Informacyjnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, która relacjonuje najważniejsze wydarzenia z życia cerkiewnego (wcześniej zajmowała się tym agencja PITA), a także tzw. programy takie jak „Dom Rosyjski” i kilka innych.
Głównym życzeniem tych form mediów jest większa interakcja z Hierarchią. Niedopuszczalne jest, aby prelegenci rozgłośni radiowych czy telewizji czasami przedkładali swoje opinie ponad normy kanoniczne – budzi to pokusę wśród wierzących.
b) Internetu
Dwa słowa należy powiedzieć o początkach rozwoju nowego rodzaju publikacji organizacji kościelnych – mediów elektronicznych. Mam na myśli ogólnoświatową sieć komputerową Internet, która stała się powszechnym sposobem pozyskiwania informacji w krajach zachodnich, a obecnie staje się powszechna w Rosji. Korzystając z tej sieci, każdy użytkownik może otrzymywać informacje z dowolnego miejsca glob. Szereg struktur kościelnych, zarówno w centrum, jak i w diecezjach, podejmuje obecnie wysiłki mające na celu instalację sprzętu komputerowego umożliwiającego dostęp do Internetu. Umożliwi to Kościołowi wykorzystanie kolejnego kanału oddziaływania na umysły naszych współczesnych, za pomocą którego najbardziej światła część młodzieżowej widowni, a także ludność rosyjskojęzyczna za granicą będzie mogła uzyskać dostęp do skarbiec prawosławia, a także ludność rosyjskojęzyczną za granicą, do której nasze czasopisma praktycznie nie docierają ze względu na wysokie koszty przesyłek pocztowych.
Obecnie istnieją już dziesiątki serwerów ortodoksyjnych w języku rosyjskim. Zarówno instytucje synodalne, jak i poszczególne diecezje, kościoły i klasztory działają online, placówki oświatowe. Jednym z największych jest serwer „Prawosławie w Rosji”, stworzony przy wsparciu Fundacji Rosyjskiej Inicjatywy Kulturalnej; W szczególności na jego łamach publikowane są takie gazety jak „Radoneż” i „Prawosławna Moskwa”. Taki serwer stworzyło także Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego, na którym znajdują się wszystkie oficjalne publikacje, które wydajemy, w tym „Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego”, gazeta „Biuletyn Cerkwi Moskiewskiej”, Kalendarz Cerkiewny, Kronika Kościoła Prawosławnego. Służba Patriarchalna i wiele więcej.
6. Tematyka prawosławna w mediach świeckich
W związku ze wzrostem znaczenia społecznego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w naszym kraju w r ostatnie lata natomiast w mediach świeckich intensywnie rozwija się kierunek dziennikarstwa związany z relacjonowaniem życia kościelnego. Początkowo takie informacje były rozpowszechniane w mediach za pośrednictwem wydziałów kultury, obecnie wiele świeckich czasopism i gazet ma specjalnych felietonistów piszących na tematy kościelne, a niektóre media mają specjalne sekcje, sekcje, paski, zakładki i dodatki w całości poświęcone życiu kościelnemu.
Przykładami są rubryka „Lampada” w gazecie „Trud”, rubryka „Blagovest” w czasopiśmie „Rabotnitsa” i wiele innych.
Ale są też publikacje, które od dawna demaskują się jako oczywisti wrogowie prawosławia. Ich cel jest jasny: wyrządzić maksymalne szkody Kościołowi, odciągnąć od niego prawosławnych. Nawet światowe obchody – 2000. rocznicy Narodzin Chrystusa – niektóre z tych publikacji publikowały na swoich łamach bluźniercze artykuły.
Jakie są przyczyny, delikatnie mówiąc, nieprzyjaznego stosunku wielu świeckich mediów do Kościoła? Istnieją oczywiście świadomi wrogowie, którzy, jak poprzednio, naśladując Emelyana z Jarosławia, patrzą na Kościół jako na wylęgarnię obcych idei. Osoby takie są niezwykle zaniepokojone wielką i stale rosnącą władzą Kościoła w społeczeństwie. Jednak najczęściej jest to, jak sądzę, reakcja na ideologiczne nakazy niedawnej przeszłości, swego rodzaju kompleks. W Kościele nie widzą szansy na odnowę życia, ale zagrożenie szerzeniem się nowej ideologii, związanej z pewnymi samoograniczeniami, natomiast chcieliby żyć bez żadnej ideologii, całkowicie „wolni”. Ale nie bez powodu mówią: miejsce święte nigdy nie jest puste, a odrzucając dobre jarzmo Chrystusa, skazują się na znacznie gorszą niewolę różnych bożków. Wolność bowiem bez ograniczających zasad chrześcijaństwa to samowola i arbitralność. A owoce tej wolności są dla człowieka katastrofalne w skutkach, skazując naszą cywilizację na zagładę.
7. Tzw. niezależne media ortodoksyjne
Ostatnio ukazały się rzekomo „ortodoksyjne” publikacje, które dumnie nazywają siebie „niezależnymi”. Zadajmy sobie pytanie: niezależni od kogo? Kiedy takie tytuły lub podtytuły pojawiają się w mediach świeckich, należy to oczywiście rozumieć nie jako przejaw prawdziwej niezależności, ponieważ wiemy, że prasa periodyczna jest w dużym stopniu zależna od swoich właścicieli ekonomicznych, sponsorów itp., ale jako oznaką braku cenzury ze strony władz, w przeciwieństwie do wszelkiego rodzaju oficjalnych organów prasowych publikowanych za środki budżetowe. Kiedy wydawnictwo, które nazywa się prawosławnym, jednocześnie nazywa siebie „niezależnym”, to albo bezkrytycznie posługuje się pieczęcią odpowiednią tylko dla mediów świeckich, albo rzeczywiście chce być niezależna od władzy – od władzy kościelnej, od Hierarchii. Ale czy to możliwe?
Kościół zbudowany jest na zasadzie hierarchicznej i nie ma i nie może być żadnych struktur czy stowarzyszeń niezależnych od Hierarchii. Był już okres w historii naszego Kościoła, kiedy po obaleniu monarchii w 1917 r. w wielu diecezjach odbywały się spotkania, na których usuwano niechcianych biskupów i wybierano nowych. Wszyscy pamiętamy, jaką falą renowacji, zdrady i zerwania z Tradycją Prawosławną zakończył się ten okres. „Bez biskupa nie ma Kościoła” – ta podstawowa zasada, jasno sformułowana po raz pierwszy przez świętego męczennika Ireneusza z Lyonu, jest dziś aktualna w całej swej mocy. Dlatego też, moim zdaniem, gazeta nie może być uznana za prawosławną, jeśli jej wydawanie nie uzyskało błogosławieństwa Jego Świątobliwości Patriarchy lub rządzącego biskupa.
W tej kwestii obecna sytuacja przypomina w pewnym stopniu to, co miało miejsce w stosunku do bractw prawosławnych, które na początku pierestrojki tworzyły się kilkudziesięciu. Część z nich zaangażowała się w działalność polityczną i inną, która nie tylko nie przyniosła Kościołowi korzyści, ale także bezpośrednio mu zaszkodziła. Rada Biskupów W 1994 roku konieczne było nawet podjęcie specjalnej decyzji o przerejestrowaniu Statutów bractw prawosławnych, dodając do nich klauzulę mówiącą, że tworzone są one wyłącznie za zgodą proboszcza parafii i za błogosławieństwem biskupa diecezjalnego , aby znalazły się pod odpowiedzialną opieką rektorów.
Jest oczywiste, że do tego samego tematu będziemy musieli wracać jeszcze nie raz, gdyż tego typu „niezależne” media toczą otwartą walkę z Matką Kościołem. Istnieje wiele przyczyn takiego stanu rzeczy. Pozornie zaniepokojone problemami Kościoła, których nie da się rozwiązać, w rzeczywistości takie gazety jedynie wprowadzają nową niezgodę do ciała kościelnego i działają na rzecz osłabienia Kościoła. Za publikowanymi w nich artykułami nie sposób nie dostrzec dalekosiężnych planów mających na celu rozbicie Kościoła, a przede wszystkim umniejszanie jego roli w odrodzeniu państwa narodowościowego w Rosji. W ten sposób tacy „zeloci prawosławia” łączą siły z najbardziej zaciekłymi wrogami Kościoła.
W swoich publikacjach obrzucają błotem prominentne osobistości kościelne z przeszłości i obecnych hierarchów. Tymczasem nie tylko zwykli wierzący, ale także księża, a nawet biskupi nadal uczestniczą w tego typu gazetach – albo pośrednio (prenumerując, czytając), albo bezpośrednio (pisząc artykuły, udzielając wywiadów itp.). Pytanie brzmi: czy jest to kanonicznie dopuszczalne? Jest to oczywiście pytanie retoryczne – dla prawdziwie prawosławnej świadomości powinno być jasne: takie publikacje niszczą jedność Kościoła.
Mówiąc o mediach prawosławnych, należy zauważyć, że w pełnym tego słowa znaczeniu publikacjami kościelnymi można nazwać tylko te publikacje, które są ustanawiane przez oficjalne struktury Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej - bezpośrednio Patriarchat, instytucje synodalne, klasztory, parafie. Oczywiście istnieje wiele publikacji, które nie są w ścisłym tego słowa znaczeniu publikacjami kościelnymi, ale zwracają się do Hierarchii o błogosławieństwo dla jej działalności. Większość z tych mediów zatrudnia osoby świeckie chodzące do kościoła, a my ich wspieramy. Jednocześnie nie można nie wziąć pod uwagę, że z prawnego punktu widzenia są to przedsiębiorstwa prywatne, które nie odpowiadają przed Kościołem za treść swoich publikacji. Wiąże się to z szeregiem niebezpieczeństw, gdyż w pewnych okolicznościach na politykę wydawniczą takich struktur mogą wpływać czynniki i siły obce Kościołowi i ulega ona wpływowi. Dlatego szczególnie ważne wydaje się, aby wśród założycieli mediów religijnych znalazły się oficjalne struktury Kościoła, które miałyby możliwość nie tylko formalnego błogosławienia, ale i faktycznego skierowania linii tej czy innej publikacji do głównego nurtu kościelnego.
Zaznaczam, że z punktu widzenia świadomości pozakościelnej to, o czym teraz mówię, wygląda po prostu na walkę Kościoła z niezależnymi mediami kościelnymi i świeckimi dziennikarzami zajmującymi się sprawami kościelnymi. Taka interpretacja nas nie przeraża, Kościół bowiem nie jest bynajmniej parlamentem, w którym panuje pluralizm opinii i walka frakcyjna. Kiedy jednak takim osądom towarzyszą fikcyjne doniesienia, takie jak ta, która niedawno ukazała się na łamach „Myśli Rosyjskiej”, że Rada Wydawnicza rzekomo rozesłała do wszystkich administracji diecezjalnych „czarną listę” mediów, z zebrań których dziennikarzami są duchowni, radzimy się powstrzymać, musimy wyraźnie stwierdzić, że jest to oszczerstwo.
W zasadzie nie trzeba się temu dziwić: dobrze wiecie, że świat od chwili pojawienia się chrześcijaństwa toczy z nim wojnę; i na wojnie, jak i na wojnie, nie gardzą żadnym środkiem. Jednak to ogólne rozważanie w odniesieniu do prawosławia w Rosji ma także aspekt czysto polityczny: prawosławie jest ostatnią twierdzą Rosji i dlatego dla wielu na Zachodzie jest głównym celem. Jednocześnie przeprowadzane są ataki na Kościół Chrystusowy zarówno z zewnątrz, jak i od wewnątrz. A wróg wewnątrz Kościoła, który przybiera maskę fanatyka czystości prawosławia, jest bardziej niebezpieczny niż wróg zewnętrzny, bo trudniej go rozpoznać. Jego ulubioną techniką jest oczernianie Hierarchii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, stosowanie nieczystych metod kłamstwa, wypaczania faktów i ich stronniczej interpretacji. W imię czego ci ludzie są gorliwi? Odpowiedź jest prosta: autorzy i liderzy takich gazet albo sami chcą rozłamu w Kościele, albo po prostu wykonują cudzy rozkaz.
8. Ogólne problemy dziennikarstwa ortodoksyjnego
a) Adresat, język, temat
Pierwsze pytanie, jakie pojawia się w odniesieniu do czasopism prawosławnych, to ich adresat. Czy są to publikacje wewnętrzne kościelne, przeznaczone dla czytelników już kościelnych, czy też główne zadania, jakie sobie stawiają, powinny mieć charakter misyjny, czyli muszą adresować przede wszystkim tych, którzy stoją dopiero u progu kościoła? Wybór języka, wybór tematów i objętość niezbędnego komentarza zależą od rozwiązania tego głównego pytania.
Moim zdaniem potrzebne są jedno i drugie: muszą istnieć publikacje przeznaczone dla przygotowanego czytelnika, dobrze zaznajomionego z życiem Kościoła, teologią i historią; i powinny być wydania dla początkujących. Biorąc jednak pod uwagę, że posługa Kościoła odbywa się obecnie w warunkach znacznej odkościelności społeczeństwa, które odeszło daleko od swoich duchowych podstaw i, że tak powiem, nie pamięta o swoim pokrewieństwie, uważam, że nastawienie misyjne w mediach ortodoksyjnych powinna dominować. Zgodnie z tym język gazet i czasopism powinien być zrozumiały dla większości ludzi. Ale jest tu także pewne niebezpieczeństwo, na które chciałbym zwrócić uwagę. Niezależnie od celów misyjnych, jakie wyznaczają sobie dziennikarze, nie każdy język nadaje się do artykułów i notatek, które dotyczą wzniosłości i sacrum. Godne pochwały pragnienie poszerzenia grona czytelników, nawiązania kontaktu z tą czy inną grupą społeczną w celu prowadzenia w niej chrześcijańskiego przepowiadania także powinno mieć swoje granice. Nie do pomyślenia jest na przykład, że niosąc Dobrą Nowinę osobom w łańcuchach, przedstawiać ją „odnosząc” się do mentalności przestępców, w ich języku; Wiadomo, że taki dziennikarz zatraci siebie i nie zdobędzie czytelników. To samo można powiedzieć o używaniu – w celu zdobycia młodych serc – żargonu partii młodzieżowych.
Teraz o temacie. Istnieje rodzaj publikacji zwany biuletynem. Intensywność życia kościelnego jest obecnie bardzo duża, a zapełnianie łamów gazet aktualnościami (w Internecie jest to bardzo łatwe) to najprostsza rzecz, jaką może zrobić redaktor. Jednak w przypadku większości gazet i czasopism informacje o wydarzeniach z życia kościelnego to zbyt mało, aby publikacja była naprawdę interesująca dla czytelników. Nie wystarczy zwykły przedruk fragmentów dzieł patrystycznych. Dobra nowina o Panu Jezusie Chrystusie skierowana jest do każdego człowieka, jednak każde pokolenie ludzi odbiera ją na swój sposób, gdyż znajduje się w nowej sytuacji historycznej. A najważniejszą rzeczą, która może zainteresować czytelnika, jest to, jak odwieczne prawdy chrześcijaństwa odbijają się w świadomości jego współczesnych. Dlatego uważam, że główne miejsce w mediach prawosławnych powinny zajmować przemówienia współczesnego duchowieństwa, naukowców religijnych i osobistości kultury oraz publicystów prawosławnych.
Wielu kaznodziejów mówi dziś językiem zaczerpniętym z ksiąg ubiegłego stulecia, nie starają się wskrzesić swojej wiedzy, przekazać jej innym nowoczesny mężczyzna. Takie głoszenie nie jest skuteczne, o najgłębszych prawdach Ewangelii i życiu Kościoła należy mówić jasnym, nowoczesnym językiem.
Chciałbym zwrócić uwagę na jeszcze jedną kwestię związaną z językiem prasy. Jest rzeczą bardzo charakterystyczną dla współczesnej zideologizowanej świadomości, że rozumienie tej czy innej publikacji w starym sensie, tj. podążanie za wywodami autora i podobny tok myślenia często zastępuje się identyfikacją „własnego” lub „obcego” za pomocą kilku konwencjonalnych znaków, które można wykryć w materiale podczas najbardziej pobieżnego przeglądania. Jednocześnie czytanie tekstów i słuchanie przemówień zamienia się w poszukiwanie kilku kluczowych słów, takich jak „patriota”, „demokrata”, „nacjonalista”, „ekumenista”. Wzywam dziennikarzy ortodoksyjnych, aby rzadziej używali takich klisz, które nieuchronnie wulgaryzują myślenie i nie przyczyniają się do jedności społeczeństwa.
Inny przykład dają ludzie, którzy dużo mówią o konieczności tłumaczenia nabożeństw na język rosyjski dla lepszego zrozumienia (w nawiasie zaznaczam – sprawa niezwykle delikatna i wymagająca wielu lat pracy), a w rzeczywistości ograniczają się do powiedzenia „jeszcze raz znowu” zamiast „sfory i pakunki.” znowu”, zamiast „słuchajmy” – „słuchajmy” i zamiast „brzucha” – „życie”, co zupełnie nic nie wnosi do zrozumienia tekstu liturgicznego. Tutaj te zmienione słowa, przykład złego smaku, mają również funkcjonalne znaczenie hasła, znaku identyfikacyjnego mającego na celu zademonstrowanie postępowości wszystkim otaczającym go konserwatystom.
Najważniejszym tematem dla mediów ortodoksyjnych jest walka z dominacją informacji psujących nasze społeczeństwo w mediach świeckich. Prasa kościelna powinna uczestniczyć w wypracowywaniu mechanizmów chroniących przed korupcyjnym wpływem na media wolności, których nie ogranicza ani moralność chrześcijańska, ani poczucie odpowiedzialności.
Pragnę także życzyć dziennikarzom ortodoksyjnym, aby prasa kościelna lepiej odzwierciedlała opinie starszego pokolenia duchowieństwa, które w latach ustroju ateistycznego przetrwało ciężki krzyż trwania w wierze. Niewielu już zostało takich ludzi i musimy się spieszyć, aby z nimi rozmawiać, przeprowadzać wywiady i uczyć się na ich duchowych doświadczeniach. Porównanie ich poglądów i przemyśleń na kluczowe kwestie kościelne z opiniami młodych ludzi, dziennikarzy ortodoksyjnych, byłoby, moim zdaniem, niezwykle przydatne.
b) Kontrowersje w mediach ortodoksyjnych
Kolejne pytanie: czy konieczne jest relacjonowanie w mediach prawosławnych niepokojów i konfliktów zachodzących w środowisku kościelnym, czy też, w ujęciu zawodowym, jaka powinna być relacja między pozytywem a negatywem? Wiesz, że nie wszystko jest dobrze w życiu naszego kościoła. Kościół jest żywym organizmem i byłoby dziwne, gdyby niektórzy jego członkowie od czasu do czasu nie chorowali, zwłaszcza w warunkach tak szybkich zmian, jakich doświadczamy w ostatnich latach. Tak, żyjemy obecnie w społeczeństwie otwartym i Kościół nie ma tajemnic ani przed swoimi członkami, ani przed społeczeństwem jako całością. Jednak omawiając te konflikty, należy zachować mądrą równowagę. Dla dziennikarzy ortodoksyjnych nie ma tematów zakazanych. Warto jedynie pamiętać o słowach apostoła Pawła: „Wszystko mi wolno, ale nie wszystko jest pożyteczne... nie wszystko buduje” (1 Kor. 10:23). Zadaniem dziennikarzy kościelnych jest tworzenie, a nie niszczenie. Dlatego krytyka w prasie kościelnej powinna być ostra, ale nie mordercza, ale życzliwa.
Ważne jest, aby nie poddawać się emocjom, okazywać duchową trzeźwość. Nie zawsze warto krytykować publicznie zauważone niedociągnięcia, wiedząc, że spowoduje to przede wszystkim krzyki szyderców gazet w prasie świeckiej. Czasami bardziej przydatne jest bezpośrednie skontaktowanie się z hierarchią z prośbą o podjęcie działań. Nie chodzi o to, żeby ukazać ten czy inny grzech czy niedociągnięcie; ważne jest, aby to skorygować i w takich sytuacjach prasa kościelna powinna, nie ulegając prowokacjom, pomagać nie w zawyżaniu, ale w leczeniu takich konfliktów, ich ostatecznego zniknięcia z naszego życia kościelnego.
Żyjemy w trudnych czasach, wciąż brakuje nam sił i środków na wiele rzeczy i trzeba o tym pamiętać i starać się zrozumieć poczynania Hierarchii, zamiast żarliwie obwiniać go za pewne grzechy.
Dawanie się ponieść krytyce jest również niebezpieczne duchowo. Nie chodzi tylko o niebezpieczeństwo złamania przykazania Pana „nie sądźcie”. Z postawy polemicznej rodzi się u publicysty szczególna lekkość, nawyk rozwiązywania czasami trudnych, trudnych dogmatycznie problemów – od ramienia, z niezwykłą szybkością. Konsekwencją tego wszystkiego jest utrata poczucia czci dla świętego, utrata pobożności, czyli tradycyjnego prawosławnego sposobu myślenia.
Szczególnie brzydkie jest dążenie niektórych publicystów piszących na tematy kościelne do odwoływania się do świeckiej opinii publicznej w ich polemikach z Hierarchią. Oczywiście w świętych kanonach nie ma bezpośrednich przepisów zabraniających takiego apelowania, jednak uważam, że można je rozpatrywać dokładnie tak samo, jak odwołanie się do władzy cywilnej w sprawach kościelnych, czego kanony wyraźnie zabraniają. Zwrócę też uwagę, że te same kanony mówią, że przed rozpatrzeniem skargi duchownego lub świeckiego na biskupa lub duchownego należy zbadać kwestię samego skarżącego: jaka jest o nim opinia publiczna i czy jego motywy są czyste.
Wiele problemów wynika z niedostatecznego kontaktu dziennikarzy ortodoksyjnych z Hierarchią. Jasne jest, że ze względów technicznych kontakt ten nie zawsze jest łatwy do osiągnięcia, jednak każdy musi pamiętać, że robimy wspólną sprawę i dlatego musimy starać się zrozumieć siebie nawzajem.
c) Etyka dziennikarza prawosławnego
Dziennikarz ortodoksyjny musi bardzo poważnie podchodzić do kwestii etyki dziennikarskiej. Ważne jest, aby prasa prawosławna nie przejmowała pozbawionych skrupułów praktyk niektórych publikacji świeckich, aby nie stroniąc od palących problemów, nie wdawała się w oszczerstwa i nie siała niezgody między wierzącymi a pasterzami, między wiarą a kulturą, między Kościołem i państwo. Należy pamiętać, że słowa Pana odnoszą się bardziej do dziennikarstwa niż do jakiejkolwiek innej sfery ludzkiej działalności: „na każde próżne słowo, które ludzie wypowiedzą, dadzą odpowiedź w dzień sądu, bo na podstawie twoich słów poznasz bądźcie usprawiedliwieni i na podstawie waszych słów będziecie potępieni” (Mat. 12:36-37).
Dziennikarz ortodoksyjny musi stale pamiętać o przykazaniu miłości bliźniego, odpowiedzialności za każde wypowiedziane słowo i okazywania szacunku autorowi lub rozmówcy. Jeśli dokona jakichkolwiek zmian w wypowiadanych lub napisanych przez siebie słowach (czy to w drodze adaptacji literackiej, czy skrótu), konieczne jest, aby autor zapoznał się z nimi przed ich publikacją lub emisją. Przed publikacją pamiętaj, aby pokazać tekst osobie, z którą rozmawiałeś.
Niestety, nierzadko zdarza się, że redaktorzy gazet prawosławnych przedrukowują materiały z innych publikacji prawosławnych nie tylko bez odpowiedniego pozwolenia, ale także bez żadnych referencji. Nie chodzi tu oczywiście o kwestię praw autorskich i wielu autorów podchodzi do tej praktyki dość spokojnie, wierząc, że jeśli ich publikacje przynoszą ludziom pożytek, to dzięki Bogu; ale mówimy o pewnej kulturze relacji, której przykładem powinni być dziennikarze ortodoksyjni.
d) Problem cenzury
Żyjemy obecnie w społeczeństwie, które wciąż doświadcza euforii wolności. I ta panująca mentalność w pewien sposób na nas wpływa, dlatego wydaje się, że wstydzimy się mówić o konieczności przywrócenia cenzury kościelnej. Tymczasem jest taka potrzeba. Brak choćby podstawowego wykształcenia teologicznego wśród wielu autorów piszących na tematy kościelne prowadzi do znacznych wypaczeń dogmatów prawosławnych w ich dziełach.
W rezultacie pojawia się literatura „duchowa”, na łamach której można znaleźć rażące herezje, dyskusje na temat szkód i złego oka oraz wiele niepotwierdzonych plotek. Ale w ubiegłym stuleciu miało miejsce wiele naprawdę wspaniałych wydarzeń, które dosłownie toną w tym morzu legend i mitów. Dlatego uważam, że problem cenzury kościelnej nie został dziś usunięty z porządku obrad.
Obecnie zdecydowanym zamiennikiem instytucji cenzury duchowej jest umieszczanie na odpowiednich publikacjach znaczków: „drukowanych z błogosławieństwem” Jego Świątobliwości Patriarchy, rządzącego biskupa – lub „drukowanych decyzją Rady Wydawniczej”. Moim zdaniem wszelka literatura o treści duchowej sprzedawana w kościołach powinna mieć oznaczenie wskazujące, że przeszła odpowiedni egzamin i powinno być wskazane nazwisko cenzora.
Pragnę zauważyć, że dzięki wysiłkom współczesnych mediów do świadomości Kościoła wprowadzana jest idea niedopuszczalności cenzury jako takiej. Ale cenzura dla nas nie jest atakiem na wolność, ale sposobem na zachowanie bogactwa kościelnego, gromadzonego przez tysiące lat. Ograniczenia w sposobie wyrażania się autorów mogą zdenerwować wszelkiego rodzaju pluralistów; lecz w sprawach zbawienia, czyli życia i śmierci, Kościół ma inne priorytety.
Jeśli chodzi o czasopisma, to moim zdaniem jedynie media kościelne (diecezjalne, parafialne) mogą mieć pieczątkę „z nadrukiem błogosławieństwa” na pierwszej stronie. Kiedy widzimy taką pieczęć na świeckiej publikacji prawosławnej, nasuwa się pytanie: czy którakolwiek z osób upoważnionych przez Hierarchię przegląda te publikacje? W przeciwnym razie wydawca otrzymuje pusty formularz z podpisem, swego rodzaju carte blanche i prędzej czy później mogą pojawić się problemy.
O tym, że w tej sprawie można dojść do całkowitego absurdu, świadczy praktyka umieszczania „błogosławieństwa” zmarłego metropolity petersburskiego i Ładogi Jana na stronie tytułowej jednej z prawosławnych „niezależnych” gazet. Tymczasem pojawia się w nim coraz więcej nowych autorów, których nieżyjąca już Wladyka nawet nie znała, a wydźwięk gazety w ostatnich latach znacząco się zmienił.
Pojawienie się Internetu zasadniczo umożliwiło każdemu posiadanie własnych mediów. Jednocześnie z punktu widzenia użytkownika strony osobiste, czysto zewnętrznie, są nie do odróżnienia od tych tworzonych przez znane organy prasowe. Co więcej, aby publikować w mediach tradycyjnych, należy uzyskać licencję Ministerstwa Prasy Federacji Rosyjskiej, natomiast do tworzenia gazety elektronicznej nie jest wymagane zezwolenie. Oczywiste jest, że w tych warunkach problem kościelnego błogosławienia takich publikacji stanie się szczególnie dotkliwy i staniemy przed tym w najbliższej przyszłości.
e) Potrzeba wsparcia państwa dla mediów ortodoksyjnych
Realizując swój święty obowiązek – wspieranie duchowego i moralnego doskonalenia społeczeństwa, Rosyjska Cerkiew Prawosławna podejmuje znaczne wysiłki w celu wydawania literatury duchowej i czasopism prawosławnych, które pilnie potrzebują wielu naszych rodaków, którzy utracili duchowe przewodnictwo. Zadanie to jest bardzo trudne w warunkach, w których przeznaczane są znaczne środki na różne kampanie antykościelne. Ale nawet te świeckie media, które nie sprzeciwiają się bezpośrednio Kościołowi, charakteryzują się pragnieniem „duchowej egzotyki” - teozofii, magii, okultyzmu, religii Wschodu i podobnych materiałów wątpliwych z punktu widzenia Kościoła.
Niestety, na tym tle działalność mediów ortodoksyjnych nie jest dostatecznie zauważalna. Główny powód ma charakter ekonomiczny, wynikający z ogólnych trudności naszego państwa. Patriarchat Moskiewski inwestuje wszystkie swoje główne fundusze w odbudowę zniszczonych przez państwo kościołów - jest to nie tylko jego święty obowiązek, ale także obowiązek całego społeczeństwa; Na zakrojone na szeroką skalę projekty dziennikarskie praktycznie nie ma środków.
Szczególnie Kościołowi brakuje obecnie własnej gazety centralnej, w której mógłby, nie wtrącając się w żaden sposób bezpośrednio w politykę, oceniać pewne zjawiska w społeczeństwie z pozycji duchowej i moralnej, że tak powiem, „z punktu widzenia wieczności”. Linia ta, ściśle przestrzegana w gazecie, przyczyniłaby się do zbliżenia różnych przeciwstawnych sił, złagodzenia goryczy walki politycznej i jedności społeczeństwa jako całości. Wydaje nam się, że takie stanowisko i wyrażająca je ogólnokościelna gazeta zasługują na poparcie państwa, mimo że Kościół w naszym kraju jest oddzielony od państwa. Duchowość i moralność to coś, bez czego naród nie może być zdrowy.
Wydaje się, że utworzenie ogólnokościelnej gazety prawosławnej jest rzeczywiście sprawą państwową i dlatego mamy prawo liczyć na wsparcie państwa, którego udziela wiele świeckich „niezależnych” mediów. Istnieje szczegółowy plan takiej publikacji, który zostanie przez nas przedłożony Komitetowi Prasy i Informacji Federacji Rosyjskiej.
9. Zarządzanie czasopismami prawosławnymi
Mając na uwadze ogromne znaczenie mediów we współczesnym świecie, pragnę zwrócić uwagę Biskupów na potrzebę zwrócenia jak największej uwagi na te media prawosławne, które ukazują się w zarządzanych przez nich diecezjach. Co więcej, mówimy nie tylko o konieczności zapewnienia im wszelkiego możliwego wsparcia, w tym materialnego, ale także o wsparciu odpowiednimi publikacjami, o ich kierownictwie duchowym. Wtedy nie powstaną obecne konflikty pomiędzy prasą a strukturami kościelnymi.
Rada Wydawnicza Patriarchatu Moskiewskiego jest powołana do zapewnienia ogólnego zarządzania prawosławną działalnością wydawniczą, w tym mediami kościelnymi. Hierarchia naszego Kościoła przywiązuje dużą wagę do swojej działalności, czego dowodem jest fakt, że jesienią ubiegłego roku Dekretem Świętego Synodu nadano jej status Departamentu Synodalnego. Na razie jednak główny kierunek działalności Rady nie wiąże się z periodykami, lecz z działalnością wydawniczą – recenzuje ona rękopisy nadesłane dobrowolnie przez wydawców z prośbą o błogosławieństwo ich publikacji. W większości przypadków nadesłane rękopisy spotykają się z przychylną krytyką i po poprawkach i uwagach są rekomendowane do publikacji, jednak zdarzają się też takie, dla których Sobór nie może udzielić wnioskowanego błogosławieństwa ze względu na poważne braki lub wręcz całkowicie nieortodoksyjny charakter. z pracy.
Rada Wydawnicza jest gotowa rozszerzyć już zgromadzone doświadczenia w zakresie tego rodzaju recenzowania na czasopisma, ale nie ma na to jeszcze miejsca niezbędne warunki. Z żalem muszę stwierdzić, że nie otrzymujemy jeszcze wszystkich gazet i czasopism wydawanych w diecezjach. Być może należałoby zorganizować ogólnokościelny konkurs mediów prawosławnych, w ramach którego można byłoby porównać ze sobą różne czasopisma i wystawić im prawosławną ocenę.
10. Konieczność wydawania ogólnokościelnej gazety i utworzenia centrum prasowego pod przewodnictwem Jego Świątobliwości Patriarchy
Patrząc na działalność mediów ortodoksyjnych, nie można oprzeć się wrażeniu, że następuje rozproszenie sił. Ukazuje się wiele różnych periodyków, natomiast wyraźnie brakuje jednej naprawdę dużej, renomowanej i wpływowej publikacji. Poza tym większość naszych periodyków ma bowiem charakter wewnątrzkościelny, ich tematyka i język nie zawsze są zrozumiałe dla szerokiego grona odbiorców, dlatego nie mogą pełnić funkcji misyjnej. Innymi słowy, istnieje wyraźna pilna potrzeba stworzenia ogólnorosyjskiego tygodnika masowego prawosławnego, który pisałby nie tylko o życiu wewnątrzkościelnym, ale także o świecie z punktu widzenia Cerkwi i światopoglądu prawosławnego.
Omawiając koncepcję rosyjskiej prawosławnej gazety społeczno-politycznej, kulturalno-oświatowej, należy przede wszystkim określić kilka ważnych stanowisk: jej adresata, zasady selekcji informacji, źródła informacji, zasoby materialne i tym podobne.
Jeśli chodzi o adresata, to naszym zdaniem taka gazeta jest potrzebna jak najszerszemu kręgowi czytelników, czyli wszystkim tym, którzy w Rosji wyznają prawosławie i sympatyzują z Cerkwią, ale nie są wyznawcami Kościoła (według niektórych szacunków 60 proc. cała populacja kraju taka jest). Biorąc pod uwagę, że ludzie są zmęczeni kłamstwami i oszczerstwami gazet, polityczną stronniczością rosyjskich publikacji, ich propagandą rozpusty, czarów i przemocy, kultem aktywa materialne i niskiej jakości „kultura masowa”, wówczas obecność prawosławnej gazety publicznej obejmującej wszystkie tematy z punktu widzenia wartości chrześcijańskich przyciągnie wielka ilość czytelnicy.
Głównym zadaniem takiej gazety jest rozpatrywanie aktualnych problemów współczesnego życia z punktu widzenia Kościoła w celu oddziaływania na opinię publiczną i instytucje polityczne. Oczywiście, oprócz swojego utylitarnego celu – bycia źródłem informacji – gazeta prawosławna musi być świadkiem Prawdy: nieść tę Prawdę, potwierdzać ją i bronić.
Oczywiście czytelnik nie ma prawa oczekiwać od takiej gazety bezstronności, dobór informacji jest już pewnego rodzaju stronniczością. Jeśli jednak dla świadomości niechrześcijańskiej kryterium obiektywności są całkowicie ziemskie wyobrażenia o prawdzie, to dla chrześcijan takim kryterium może być jedynie Ten, który Sam jest „Drogą, Prawdą i Życiem”. Ważne dla nas podejście do chrześcijańskiej idei „obiektywności” dał św. Jan Chryzostom: „Czy modlimy się, czy pościmy” – pisał – „oskarżamy lub przebaczamy, milczymy, rozmawiamy lub robimy coś innego : wszystko uczynimy na chwałę Bożą.”
Kwestia bazy merytorycznej publikacji jest bardzo poważna. W dzisiejszych czasach kontrola nad informacją to władza, więc jestem pewien, że wiele sił politycznych będzie chciało ją wesprzeć finansowo. Finansowanie we współczesnym rozumieniu jest jednak zawsze kontrolą „ideologiczną”, dlatego też bezpośrednia kontrola ze strony Kościoła jest tutaj niezwykle istotna. Niewykluczone, że taka gazeta stanie się organem „Związku Dziennikarzy Prawosławnych”, który proponujemy utworzyć na tym Kongresie. W żadnym wypadku działalność sponsorów gazet nie powinna być sprzeczna z przykazaniami chrześcijańskimi.
Jeśli chodzi o źródła informacji, Kościół praktycznie nie ma dziś własnego serwisu informacyjnego, z wyjątkiem Agencji Informacyjnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, która koncentruje się głównie na telewizji. Taki serwis trzeba stworzyć, a im szybciej, tym lepiej. Jej podstawą mogłaby być „służba prasowa” Jego Świątobliwości Patriarchy. Oczywiście w pewnym stopniu informacje kościelne przechodzą przez ITAR-TASS i inne agencje, jednak należy zachować ostrożność w korzystaniu z istniejących agencji świeckich – wiele z nich jest powiązanych z partie polityczne i pewne struktury ideologiczne. Zadanie stworzenia ogólnokościelnej prawosławnej agencji prasowej jest teraz całkiem realne, ponieważ znalezienie wierzących korespondentów w administracjach diecezjalnych i dużych kościołach miejskich w całej Rosji i za granicą nie jest takie trudne.
Gazetę, o której mowa, powinni redagować nie tylko prawosławni chrześcijanie, ale także dziennikarze kościelni. W Moskwie są tacy dziennikarze. Gazeta prawosławna koniecznie musi stać się ośrodkiem jednoczącym inteligencję kościelną.
Oczywiście idealnie byłoby, gdyby taka gazeta ukazywała się codziennie, ale w tej chwili jest to prawie nieosiągalne. Jednak przez pierwsze dwa, trzy lata jesteśmy w stanie wydawać tygodnik. Ułatwia to pracę w zakresie szybkiej reakcji na zdarzenia i fakty, ale także zobowiązuje nas do analitycznego podejścia, eliminującego „prawo do błędu” i wszelkiej nierzetelności.
Jeśli chodzi o dystrybucję takiej gazety, Kościół posiada unikalny system komunikacji: z jednej strony administracje diecezjalne, okręgi dziekańskie, kościoły; oraz sklepy, kioski, tace z przyborami kościelnymi i literaturą kościelną - z drugiej. Tylko oni, oprócz prenumeraty, mogą zapewnić dystrybucję co najmniej stu tysięcy egzemplarzy gazety.
Gazeta nie tylko powinna nie unikać tematów „trudnych”, ale wręcz przeciwnie – ich szukać, rozmawiać o nich z czytelnikiem, prezentując chrześcijańskie rozumienie tych problemów. Oczywiście jej priorytetowym tematem będzie życie kościelne: gazeta musi informować o wydarzeniach i problemach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i odpowiednio je oceniać, a także przeciwstawiać się antykościelnym działaniom i antychrześcijańskim publikacjom w prasie świeckiej. Priorytetowymi tematami są także problemy społeczne: osoby znajdujące się w niekorzystnej sytuacji (uchodźcy, osoby niepełnosprawne, sieroty, emeryci, chorzy itp.), osoby porwane namiętnościami oraz osoby, które odrzuciły Boga (alkoholicy, narkomani, przestępcy, hazardziści itp.), problemem nie są „prawa człowieka” w ogóle, ale prawa konkretnych osób. Gazeta powinna opowiadać się za zasadniczą bezstronnością, ochroną interesów narodowych i państwowych, otwartością na każdego, kto działa na rzecz stabilności (bez względu na przynależność partyjną i wyznaniową), szuka dróg porozumienia, zjednoczenia i pokoju w społeczeństwie.
11. Zagadnienia szkolenia dziennikarzy
W związku z intensywnym rozwojem dziennikarstwa ortodoksyjnego w ostatnich latach, kwestia szkolenia kadr dziennikarskich stała się bardzo aktualna. Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego przywiązuje dużą wagę do tego problemu. Pięć lat temu pod jego przewodnictwem utworzono Instytut Dziennikarstwa Kościelnego, dwa lata temu przekształcono go w wydział Rosyjskiego Uniwersytetu Prawosławnego im. Jana Teologa, na który w tym roku zostanie przyjęty III nabór. Teraz przyszli dziennikarze kościelni przechodzą bardziej szczegółowe szkolenie w zakresie dyscyplin teologicznych i studiują języki starożytne i nowożytne. Wielu studentów jest już dziś pełnoetatowymi pracownikami różnych wydawnictw kościelnych. W ramach praktyki edukacyjnej wydają gazetkę studencką „Biuletyn Uniwersytecki”, w której wszystko robią sami – od pisania artykułów po skład komputerowy. Obecnie w przygotowaniu jest drugi numer tej gazety.
Jest wiele próśb z diecezji o otwarcie na wydziale działu korespondencyjnego, kwestia ta jest obecnie przedmiotem analiz.
12. Utworzenie „Związku Dziennikarzy Prawosławnych Rosji”
Fakty przedstawione w raporcie wskazują, że w obszarze mediów Kościół i społeczeństwo czynią w ostatnich latach coraz to nowe kroki ku sobie. Tymczasem działalność Związku Dziennikarzy Rosji przebiega tak, jakby to nowe zjawisko w życiu kraju, nowy kierunek działalności dziennikarzy po prostu nie istniało. Dziennikarzom kościelnym nie proponuje się członkostwa w Związku, nie wysyła się do nas zaproszeń na różne wydarzenia organizowane za pośrednictwem Związku – okrągłe stoły, konkursy zawodowe itp. Wśród wielu negatywne konsekwencje Wskazówką na tę sytuację może być niezwykle niski poziom publikacji o tematyce kościelnej w periodykach świeckich.
Wydaje się, że warunki już dojrzały i nadszedł czas, aby naprawić tę sytuację. Rok temu uczestnicy „okrągłego stołu” pt. „Działalność wydawnicza Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”, zorganizowanego w ramach VII Bożonarodzeniowych czytań edukacyjnych, po omówieniu stanu periodyków kościelnych w naszym kraju, wyrazili opinię, że jeden z Istotnymi niedociągnięciami w tym obszarze jest brak jedności wśród pracowników mediów kościelnych. W celu poprawy koordynacji i interakcji między dziennikarzami kościelnymi zaproponowano utworzenie Związku (lub Bractwa) Dziennikarzy Prawosławnych. Propozycja ta spotkała się z jednomyślnym poparciem zebranych i postanowiono zwrócić się do Hierarchii z prośbą o błogosławieństwo utworzenia takiego stowarzyszenia. Otrzymawszy takie błogosławieństwo, proponujemy omówić na naszym Kongresie kwestię założenia takiej Unii.
Naszym zdaniem „Związek Dziennikarzy Prawosławnych Rosji” powinien być twórczym stowarzyszeniem publicznym, powołanym w celu wspierania Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w edukacji społeczeństwa, promowaniu prawosławnych wartości duchowych, moralnych i kulturowych, podnoszeniu profesjonalizmu, umiejętności i wzajemnego wsparcia swoich członków . W swojej działalności Związek będzie przestrzegał zasad kanonicznych, doktrynalnych, teologicznych i innych tradycji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Jej członkami będą prawosławni zawodowi pracownicy twórcy wydawnictw diecezjalnych, redakcji gazet i czasopism, redakcji kanałów radiowych, telewizyjnych i internetowych, agencji informacyjnych, a także indywidualni dziennikarze i całe stowarzyszenia publiczne, których wspólne cele i zadania Unii i promować jej działalność.
Wśród dziennikarzy świeckich istnieje pewna obawa, że utworzenie Związku Dziennikarzy Prawosławnych Rosji doprowadzi do podziału ludzi, których łączy wspólny zawód dziennikarza ze względów religijnych. Ale naszą przyszłą organizację postrzegamy nie w opozycji do istniejącego Wszechrosyjskiego Związku Dziennikarzy, ale jako jego oddział.
Z drugiej strony ważne jest, aby nie powtórzyć błędów, jakie popełniono przy rejestracji Związku Bractw Prawosławnych, którego Statut nie był zgodny z prawem kościelnym i przepisami państwowymi. Rozbieżność ta polegała na tym, że Unia deklarowała się jako organizacja publiczna, ale wyznaczała kierunki swojej działalności na szczeblu kościelnym powszechnym, diecezjalnym i parafialnym, nie przewidując interakcji ze strukturami kościoła kanonicznego i odpowiedzialności przed hierarchią.
Kończąc swoje wystąpienie, chciałbym życzyć uczestnikom Kongresu sukcesów w dalszej pracy i owocnych dyskusji na tematy, które pokrótce nakreśliłem w prezentowanym raporcie.
Arcybiskup Tichon z Bronnickiego,
Redaktor naczelny wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego
- Co oznaczają liczby w praktyce feng shui?
- Indywidualny przedsiębiorca: wszystko o indywidualnych przedsiębiorcach, w jasnym języku
- Sinkwine Kompilacja syncwine w materiałach edukacyjnych i metodologicznych dla szkoły podstawowej (klasa 3) na temat Sinkwine na temat szkoła
- Siergiej Rodin „Nikt poza tobą nigdy nie widzi świata. Nikt nie widzi świata twoimi oczami”