Konsekwencje Brewiarza Namaszczenia. Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zatwierdził skrócony obrzęd poświęcenia oliwy
1. Teologiczne i biblijne podstawy sakramentu namaszczenia
Zgodnie z definicją Katechizmu św. Filareta Moskiewskiego: „Błogosławieństwo oliwy jest sakramentem, w którym przez namaszczenie ciała olejem wyprasza się dla chorego łaskę Bożą, która uzdrawia słabości psychiczne i fizyczne. ” Według św. Symeona z Tesaloniki „olej [sakramentów] jest olejem świętym według mocy świętych obrzędów i jest pełen mocy Bożej, a jednocześnie namaszczając zmysłowo, oświeca i uświęca dusze wzmacnia siły cielesne i duchowe, leczy rany, niszczy choroby, oczyszcza nas z nieczystości grzechu i ma moc obdarowania nas miłosierdziem Boga i przebłagania Go.
W starożytności bardzo szeroko stosowano świerk, czyli oliwę z drzewa oliwnego. Stary Testament mówi o nim zarówno jako o najważniejszym produkcie spożywczym, jak i jako o integralnej części kultu świątynnego (chleb będący częścią ofiar sporządzano z dodatkiem oliwy, oliwę spalano w lampach świątynnych, kapłani namaszczano nim przy ustawianiu, a także ołtarze i wyposażenie świątynne itp.), a w końcu jako lekarstwo (patrz np. Iz 1,6). Ponadto olejowi nadano znaczenie symboliczne – jako znak miłosierdzia Bożego i radości z życia według przykazań. W kulturze starożytnej świerk zajmował także ważne miejsce, zwłaszcza w praktyce lekarskiej.
To właśnie oliwa i wino są opisane jako lekarstwo w przypowieści naszego Pana Jezusa Chrystusa o dobrym Samarytaninie: „Pewien człowiek szedł z Jerozolimy do Jerycha i wpadł między złodziei, którzy zdjęli swoje szaty, zranił go i odszedł, pozostawiając go ledwo żywego... Samarytanin Lecz ktoś przechodzący, znalazł go, ujrzawszy go, zlitował się, podszedłszy i opatrzył mu rany, polewając oliwą i winem” (Łk 10,30.33). -34). Tak więc z zewnątrz sakrament Błogosławieństwa Namaszczenia jest ściśle związany ze starożytną praktyką leczenia ran i chorób za pomocą namaszczenia olejem. Ale sakrament kościelny w żadnym wypadku nie ogranicza się do tej praktyki. Według Ewangelii apostołowie na polecenie Chrystusa „namaścili oliwą wielu chorych i uzdrawiali ich” (Mk 6,13). Jest oczywiste, że uzdrowienia te nastąpiły nie tylko dzięki właściwościom medycznym olejku, ale dzięki łasce Bożej, gdyż apostołowie uzdrawiali mocą i upoważnieniem otrzymanym od samego Chrystusa.
O uzdrowieniu przez błogosławieństwo oliwy pisze apostoł Jakub, brat Pana: „Czy ktoś z was choruje, niech przywoła starszych Kościoła i niech się za niego modlą, namaszczając go oliwą w imię Pan. A modlitwa pełna wiary uzdrowi chorego i Pan go podźwignie; a jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone” (Jakuba 5:14-15). To świadectwo leży u podstaw kościelnego sakramentu namaszczenia. Chory w sakramencie zostaje uzdrowiony nie samym olejem, ale modlitwą wiary, a sam Pan podnosi chorego. Namaszczenie służy jedynie jako zewnętrzny znak wskazujący na wewnętrzną treść sakramentu - modlitwę wiary i odpuszczenie grzechów.
Odpuszczenie grzechów jest integralną częścią sakramentu namaszczenia. Choroba i grzech są ze sobą powiązane – o tym związku pisze sam apostoł Jakub na początku swego listu: „Grzech popełniony rodzi śmierć” (Jakuba 1,15). Tak jak śmierć i zepsucie natury ludzkiej jest konsekwencją Upadku, tak osobiste grzechy danej osoby mogą być przyczyną zaostrzenia choroby. Koreluje to Błogosławieństwo Namaszczenia z sakramentem pokuty – pierwszy uzupełnia drugi, szczególnie w przypadku ciężko chorych, ale go nie unieważnia. Zgodnie z tradycją kościelną, najlepiej jest dokonać błogosławieństwa namaszczenia razem ze spowiedzią. W niektórych przypadkach nauczenie pacjenta sakramentu pokuty może okazać się całkowicie niemożliwe i wówczas jedynym sposobem na uwolnienie go od grzechów pozostaje Błogosławieństwo Namaszczenia.
Jeżeli jednak treścią sakramentu namaszczenia jest także odpuszczenie grzechów, to czy wolno z niego skorzystać osobom, które nie są ciężko chore? Tradycja kościelna, choć z zastrzeżeniami, świadczy za taką praktyką. Ze względu na łaskawe działanie sakramentu nie tylko na ciało, ale także na duszę ludzką, Ojcowie Kościoła uznali, że można go sprawować nie tylko w przypadku osób cierpiących na dolegliwości cielesne.
Według świadectwa ojców i nauczycieli Kościoła, już od pierwszych wieków chrześcijaństwa sakrament ten był sprawowany na penitentach i był jednym ze sposobów przyłączenia się do Kościoła tych, którzy odeszli od niego ze względu na ciężar swoich grzechów . Jak pisał Orygenes w III wieku: „następuje odpuszczenie grzechów... przez pokutę, gdy grzesznik łzami obmywa swoje łoże... To wypełnia się słowa apostoła: Jeśli ktoś w was czuje się zraniony, niech przywoła starszych Kościoła...” (Homilie na temat Księgi Kapłańskiej, II.4). Według św. Jana Chryzostoma kapłani „nie tylko nas odradzają [przez chrzest], ale mają także władzę odpuszczania grzechów popełnionych później: jeśli ktoś w was doznaje krzywdy, mówi się, niech zawoła starszych kościoła. ”. (O kapłaństwie III.6). Św. Symeon z Salonik zaświadcza, że w swojej epoce – na początku XV w. – w Bizancjum „każdy, kto popadł w grzechy i dopełnił zasady pokuty, przygotowując się do komunii [Świętych Tajemnic] i otrzymując przebaczenie od [duchowego] ojca”, grzechy zostały odpuszczone „poprzez święte obrzędy i namaszczenie błogosławieństwem oliwy, jak pisze [Jakub], brat Pana” (Pytania i odpowiedzi do Gabriela z Pentapolis, 72). Właśnie dlatego udzielono wszystkim powszechnego błogosławieństwa namaszczenia w wigilię Wielkanocy, kiedy Kościół szczególnie wzywał grzeszników do pojednania z sobą.
2. Krótka historia rozwój porządku rang
Początki obrzędu namaszczenia sięgają apostolskiej praktyki namaszczania chorych olejem konsekrowanym i odprawiania za nich intensywnej modlitwy. W pierwotnym Kościele błogosławienie oliwy odbywało się zwykle podczas Eucharystii. W rękopisach starożytnych wydań ksiąg liturgicznych zachował się cały szereg modlitw nad „olejem chorych”, konsekrowanym w liturgii lub poza nią. Często zalecano błogosławienie oleju razem z wodą. Innym świętym aktem dokonywanym na chorych było nałożenie rąk przez biskupa lub kapłana (por. Mk 16,18 „...na chorych będą kłaść ręce, a ci wyzdrowieją”; por. Dz 28,8). Było też wiele oddzielnych modlitw za chorych, także tych przeznaczonych do czytania w związku z konkretną chorobą. Wszystkie te elementy stanowiły podstawę obrzędu Błogosławieństwa Namaszczenia.
W rękopisach bizantyjskich z X-XI wieku. Stopniowo upowszechnia się rozbudowany obrzęd, polegający na sprawowaniu siedmiu Boskich Liturgii – przez cały tydzień z rzędu lub jednocześnie w kilku kościołach. Podczas proskomedii tych liturgii poświęcano olej, a na zakończenie nabożeństwa dokonywano namaszczenia chorego. Następnie siedem liturgii zastąpiono siedmioma namaszczeniami, poprzedzonymi – jak w liturgii – czytaniem Apostoła i Ewangelią specjalną litanią. Na siedem namaszczeń wybrano siedem modlitw, zaczerpniętych albo z modlitw za chorych i poświęcenia za nich oliwy, albo z obrzędów sakramentu pokuty. Ponadto przy każdym namaszczeniu czytano starożytną modlitwę „Ojcze Święty, lekarz dusz i ciał…”, a cykl wszystkich namaszczeń wieńczył nałożenie na chorego Ewangelii. Obrzęd ten poprzedziły Nieszpory i Jutrznia, podczas których zamiast zwykłych pieśni śpiewano specjalne – o chorych. W tej formie obrzęd rozpowszechnił się – m.in. na Rusi, gdzie od końca XIV w. zastąpił starszą tradycję, gdzie błogosławieństwo namaszczenia składało się tylko z jednej lub dwóch modlitw nad oliwą, do których można było dodawać modlitwy w przypadku konkretnej choroby.
Od XV wieku specjalne śpiewy Błogosławieństwa Namaszczenia oddzielano od specjalnych Nieszporów i Jutrzni i stanowiły początkową część obrzędu, który ostatecznie nabrał swojego charakteru. nowoczesny wygląd: 1) cykl psalmów i pieśni o chorych; 2) modlitwa o poświęcenie oliwy; 3) cykl siedmiu namaszczeń modlitwą „Ojcze Święty…”, poprzedzony czytaniem Apostoła i Ewangelii (które podobnie jak w liturgii otoczone są prokeme, alleluja i specjalną litanią) oraz kolejną modlitwą ; 4) nałożenie Ewangelii na głowę chorego, odczytanie modlitwy i pożegnanie. Jednocześnie wybór konkretnych modlitw i czytań Apostoła i Ewangelii podlegał ciągłym zmianom, aż do nadejścia ery publikacji drukowanych.
3. Konsekwencje namaszczenia
Obrzęd namaszczenia, prezentowany we współczesnym Trebniku, należy sprawować bez skrótów i z czcią. Szczególną uwagę należy zwrócić na jakość oliwy użytej do sakramentu. Ponieważ symbolika tej substancji w Piśmie Świętym i wśród Świętych Ojców Kościoła jest kojarzona tylko i wyłącznie z owocem drzewa oliwnego, a nie z innymi roślinami, oliwa namaszczenia powinna być oliwkowa. Mieszając go z olejkami uzyskanymi z innych roślin, a tym bardziej - zastępując Oliwa z oliwek w przeciwnym razie jest to dozwolone tylko w ostateczności. W sakramencie olej miesza się, zgodnie z tradycją pierwotnego Kościoła, z wodą – lub, jak wskazano w Trebniku, z winem, które w praktyce bizantyjskiej zastępowało wodę w obrzędzie namaszczenia.
Według Trebnika obrzęd błogosławieństwa namaszczenia dokonuje się nad chorym, przy jego łóżku. Jest wysoce pożądane, aby obrzęd namaszczenia, czyli namaszczenia, był wykonywany przez radę prezbiterów, czyli kilku (najlepiej siedmiu) kapłanów razem. Zgodnie z tradycją kościelną, błogosławieństwo namaszczenia można przyjąć tylko raz podczas jednej choroby. Więcej niż raz w czasie tej samej choroby Błogosławieństwo Namaszczenia można udzielić jedynie w drodze wyjątku – jeżeli stało się ono szczególnie długotrwałe.
W praktyce duszpasterskiej zdarzają się przypadki, gdy niemożliwe jest dokonanie pełnego obrzędu namaszczenia na pacjencie – np. w warunkach oddziału intensywnej terapii. W związku z tym Święty Synod błogosławi odprawienie w takich przypadkach skróconego obrzędu namaszczenia, podczas którego kapłan czyta wcześniej kanon i inne hymny, które kiedyś były zawarte w oddzielnych nieszporach i jutrzniach za chorych ( lub są pomijane), a cykl siedmiu namaszczeń, powracając do praktyki sprawowania siedmiu liturgii, zostaje zastąpiony jednym. Tekst krótka ranga Namaszczenie jest dane w.
Ponieważ istotnym aspektem Sakramentu Namaszczenia jest odpuszczenie grzechów, decydując się na udział dzieci w tym sakramencie, należy kierować się tymi samymi zasadami, które obowiązują przy Sakramencie Pokuty. W szczególności nie należy uczyć dzieci poniżej siódmego roku życia sakramentu namaszczenia, jeśli nie jest to absolutnie konieczne.
4. Namaszczenie ogólne
Zgodnie z Trebnikiem obrzęd namaszczenia dokonuje się w przypadku jednej osoby, która znajduje się w chorobie lub niepełnosprawności fizycznej. Jednakże w Cerkwi prawosławnej powszechna jest praktyka udzielania ogólnego błogosławieństwa namaszczenia wielu osobom modlącym się, także tym zdrowym.
We współczesnej tradycji greckiej powszechne błogosławieństwo namaszczenia dokonuje się tylko raz lub dwa razy w roku: po jutrzni w Wielki Czwartek, a także z reguły w wigilię Narodzenia Pańskiego. Różni się od zwykłego porządku Błogosławieństwa Namaszczenia tym, że ponieważ mogą w nim uczestniczyć wszyscy wierni, a nie tylko ciężko chorzy, odbywa się ono w kościele, a podczas niego siedmiokrotny cykl Apostolów, Ewangelii i modlitw nie towarzyszą namaszczenia, lecz jest tylko jedno namaszczenie: na zakończenie obrzędu wszyscy wierni na zmianę podchodzą do Ewangelii, aby się pocałować, a następnie prymas jednokrotnie namaszcza im czoło i ręce.
Podobna praktyka dokonywania ogólnego błogosławieństwa namaszczenia – jednym namaszczeniem, a nie siedmiokrotnym – była powszechna na Rusi aż do połowy XVII wieku. Ogólnego błogosławieństwa namaszczenia mieli jedynie biskupi i opaci najważniejszych klasztorów. Po XVII wieku powszechne błogosławieństwo namaszczenia stało się cechą nabożeństw największych katedr - na przykład Kremla moskiewskiego - gdzie ten święty obrzęd był odprawiany raz w roku, w Wielki Czwartek, aż do 1917 roku. Praktyka dokonywania ogólnego błogosławieństwa namaszczenia tylko raz w roku, po jutrzni w Wielki Czwartek – zwykle wieczorem w Wielką Środę – zachowała się w zagranicznych parafiach o tradycji rosyjskiej, a także w niektórych kościołach w Rosji. Zwłaszcza w kościołach powszechne błogosławieństwo namaszczenia zachowało charakter obrzędu wyłącznie hierarchicznego. Jednakże w II połowie XX w. w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej rozpowszechnił się nowy zwyczaj dokonywania powszechnego błogosławieństwa namaszczenia nie tylko w Wielkim Tygodniu, ale także w pozostałych tygodniach Wielkiego Postu, a powszechne błogosławieństwo namaszczenia Namaszczenia zaczęto dokonywać nie jednym, ale siedmioma namaszczeniami.
W świetle tego, co powiedziano o tradycji rosyjskiej przedrewolucyjnej i nowożytnej Grecji, dopuszcza się ogólne błogosławieństwo namaszczenia z odczytaniem wszystkich Apostołów, Ewangelii i modlitwami przewidzianymi w obrządku, bez towarzyszenia im namaszczeniami, ale każdy z kapłanów uczestniczących w obrzędzie dokonuje pojedynczego namaszczenia modlących się na końcu sekwencji. Mając na uwadze ścisły związek powszechnego błogosławieństwa namaszczenia z obchodami Wielkanocy, odprawianie tego obrzędu jest dopuszczalne jedynie w okresie Wielkiego Postu lub w przypadku uzasadnionej konieczności duszpasterskiej (wiele osób sobie tego życzy) oraz, w miarę możliwości, szczególnym wyjątkiem są dni przedświąteczne Narodzenia Pańskiego, kiedy statut nakazuje szczególnie rygorystyczny post, ale nie w inne posty i zwykłe dni w roku.
Ogólne błogosławieństwo namaszczenia można przyjąć nie częściej niż raz w roku. Pasterze powinni wyjaśnić swojej owczarni, chcącej uczestniczyć w kilku błogosławieństwach namaszczenia z rzędu, że takie pragnienie świadczy o niezrozumieniu treści sakramentu i niewłaściwym podejściu do niego.
5. Wniosek
Uzdrowienie jest integralną częścią chrześcijańskiej ewangelizacji. Według Ewangelii jest to znak towarzyszący głoszeniu Chrystusa na całym świecie (Mk 16,17-18). Dlatego Błogosławieństwo Namaszczenia, niezależnie od formy, w jakiej zostanie dokonane, służy i będzie służyć budowie Kościoła Chrystusowego i zbawieniu poszczególnych jego członków.
Długi Katechizm Chrześcijański Prawosławnego Katolickiego Kościoła Wschodniego / [Comp. Św. Filaret (Drozdow)]. M., 2006. s. 84.
Błż. Symeon z Tesaloniki. Porozmawiaj o św. obrzędy sakralne i sakramenty kościelne 256 // Dzieła bł. Symeon, arcybiskup Tesaloniczan. M., 1994. S. 378.
Sakrament namaszczenia nazywany jest częściej namaszczeniem. Namaszczenie jest sakramentem chorych i zdrowych. Więcej na ten temat dowiesz się z naszego artykułu!
Co to jest namaszczenie?
Sakrament Namaszczenia nie jest powszechnie znany. Dlatego kojarzą się z nim najdziwniejsze uprzedzenia i nieporozumienia. Czasami uważa się, że namaszczenia należy udzielać tylko beznadziejnie chorym, że po namaszczeniu człowiek albo na pewno umrze, albo na pewno zostanie uzdrowiony... Co właściwie Kościół rozumie przez ten sakrament? Opowiada arcykapłan Valentin ASMUS.
Przebaczenie zapomnianych grzechów
Sakrament namaszczenia nazywany jest częściej namaszczeniem (ponieważ zwykle sprawuje go kilku kapłanów, czyli soborowo). Jaka jest jego istota? Po pierwsze, modlitwy tym sakramentem mogą uzdrowić chorego, jeśli taka jest wola Boża. Po drugie, nie mniej ważne, w sakramencie namaszczenia człowiek otrzymuje odpuszczenie grzechów.
Ale jakie grzechy? Nie tych, które trzeba wyznać w sakramencie pokuty, czego jesteśmy świadomi i staramy się przezwyciężyć. Ale każdy z nas ma wiele grzechów, które przechodzą przez naszą świadomość z powodu naszego duchowego relaksu i szorstkości uczuć. Albo my, grzesząc, natychmiast o tym zapominamy, albo w ogóle nie uważamy tego za grzech, nie zauważamy tego. Jednak grzechy nieświadome są nadal grzechami, obciążają duszę i należy się z nich oczyścić – tak właśnie dzieje się w sakramencie namaszczenia. Ponadto, jeśli mówimy o osobach poważnie chorych, zdarza się, że ze względu na ich ogólny bolesny stan po prostu nie są w stanie zauważyć w sobie tych grzechów, za które inaczej koniecznie żałowaliby podczas spowiedzi. Jeśli więc przyniesiemy szczerą pokutę, to w sakramencie namaszczenia otrzymamy na spowiedzi przebaczenie takich niewymienionych (poza naszą wolą) grzechów.
Jeśli chodzi o powrót do zdrowia fizycznego, to może się to zdarzyć, modlimy się o to podczas sprawowania sakramentu, a takie cudowne uzdrowienia rzeczywiście często zdarzają się po namaszczeniu. Nie można jednak na to liczyć, nie można postrzegać sakramentu jako jakiegoś magicznego zabiegu gwarantującego uzdrowienie ze wszystkich chorób.
Od niepamiętnych czasów
Sakrament Namaszczenia, podobnie jak inne sakramenty, ma korzenie ewangeliczne, został ustanowiony przez samego Chrystusa. Jak dowiadujemy się z Ewangelii Marka (rozdz. 6), „powołując Dwunastu, Chrystus zaczął ich rozsyłać po dwóch, dając im władzę nad duchami nieczystymi. Poszli i głosili pokutę, wypędzali wiele demonów, namaszczali i uzdrawiali wielu chorych”. Według tego świadectwa jeszcze przed mękami Zbawiciela na Kalwarii istniał taki święty obrzęd, który zapewniał pomoc chorym zarówno fizycznie, jak i duchowo. Następnie informację o sakramencie namaszczenia znajdziemy w liście świętego apostoła Jakuba (rozdz. 5, w. 14-15). „Jeśli ktoś z was choruje, niech przywoła starszych Kościoła i niech się za niego modlą, namaszczając go olejem w imię Pana. A modlitwa pełna wiary uzdrowi chorego i Pan go podźwignie; a jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone”.
Obrzęd liturgiczny sakramentu namaszczenia w obecnej formie znany jest dopiero od XV wieku. Obrzęd (czyli porządek sprawowania sakramentu) zmieniał się na przestrzeni wieków, stawał się coraz bardziej rozbudowany, bardziej utrwalony.
Jakie były etapy? Od razu powiem, że nie wiemy wszystkiego. O pierwszych wiekach wiemy bardzo niewiele. W najwcześniejszych zabytkach związanych z tym obrzędem (III-IV w.) znajdują się takie obrzędy, jak „dziękczynienie wodą i oliwą” oraz modlitwa za ofiarowany olej. Modlitwa o oliwę obejmowała prośbę do Boga, aby pobłogosławił ten olej na namaszczenie chorych i aby mogli go spożywać jako pokarm. W IV wieku konsekracji oliwy dokonywał niekiedy biskup – jednak w tamtych czasach pozostałych sakramentów sprawowali głównie biskupi.
Następnie w bizantyjskich księgach liturgicznych z VIII w. widzimy bardziej szczegółowy ciąg modlitw, z których pierwsza zaczyna się od słów: „Ojcze Święty, do lekarza dusz i ciał…”. starożytna modlitwa jest nadal odmawiana w naszych czasach podczas celebracji Namaszczenia, a ponadto jest to w języku teologicznym formuła dopełnienia tajemnicy.
Czasem ludzie pytają: kiedy namaszczenie zaczęto postrzegać jako sakrament, kiedy zaliczono je do siedmiu sakramentów kościelnych? Nawiasem mówiąc, pogląd, że istnieje dokładnie siedem sakramentów, nie jest dogmatyzowany w prawosławiu; jest to zachodnia tradycja teologiczna, która jest zawarta w naszych podręcznikach. Ale niektórzy święci ojcowie uważali za sakramenty inne święte obrzędy, na przykład Wielkie Błogosławieństwo wody w święto Trzech Króli, tonsura monastyczna... Tak czy inaczej, Błogosławieństwo Namaszczenia zaczęto dość wcześnie postrzegać jako sakramentu zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie.
Jednak w katolicyzmie rozumienie tego sakramentu do niedawna różniło się od prawosławnego. W średniowiecznej tradycji zachodniej zwyczajowo błogosławieństwa namaszczenia udzielano jedynie osobom umierającym, stąd jego katolicka nazwa „extrema unctio” – „ostatnie namaszczenie”. Trzeba powiedzieć, że ta nazwa sakramentu wraz z odpowiednim rozumieniem przeniknęła do naszego Kościoła w XVII-XVIII wieku i została utrwalona w oficjalnych dokumentach kościelnych. I dopiero w XIX w. św. Filaret (Drozdow) z Moskwy nalegał, aby tę nazwę sakramentu wycofać z używania jako niezgodną z rozumieniem prawosławnym – co stało się w Cerkwi rosyjskiej. Ale nawet na Zachodzie nie zachowało się średniowieczne rozumienie tego sakramentu. W ostatnich dziesięcioleciach, po Soborze Watykańskim II, katolicy zmienili swoje podejście do namaszczenia i obecnie nazywają je inaczej – na przykład „sakramentem chorych”.
Namaszczenie: dwie możliwości, jedna esencja
Sakrament Namaszczenia ma dwie możliwości realizacji. Czasami dokonuje się go w domu u jednego chorego, a czasami w kościele u wszystkich, którzy chcą przystąpić do tego sakramentu i którzy mogą przyjść do kościoła ze względów zdrowotnych. W takim przypadku zwykle zbiega się to z pewnymi specjalnymi wydarzeniami rok kościelny. W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jest to najczęściej okres Wielkiego Postu, rzadziej – Bożego Narodzenia.
Czy należy często namaszczać? Z reguły do sakramentu namaszczenia przystępuje się raz w roku, ale oczywiście osoba sama musi zdać sobie sprawę, że potrzebuje uzdrowienia. Nie tylko w przypadku uzdrowienia fizycznego (namaszczenia może poddać się nawet osoba zdrowa fizycznie), ale przede wszystkim w przypadku uzdrowienia duchowego potrzebne jest oczyszczenie ze swoich nieświadomych grzechów. Chciałbym zauważyć, że po przyjęciu namaszczenia w kościele jest wysoce wskazane, aby jak najszybciej wyspowiadała się i przystąpiła do Świętych Tajemnic Chrystusa.
Jak dokonuje się ten sakrament? Zgodnie z obrzędem powinno ją sprawować siedmiu księży, choć w rzeczywistości księży może być mniej – nie zawsze udaje się zgromadzić tak wielu nawet w stołecznych kościołach. Ale nawet przy mniejszej liczbie księży (nawet przy jednym) sakrament będzie nadal ważny.
Współczesny obrzęd namaszczenia jest długi i złożony. Najpierw czytane są modlitwy przygotowawcze i kanon, a następnie wykonywany jest sam obrzęd. Odczytuje się fragmenty Listów Apostolskich zawartych w Nowym Testamencie oraz z Ewangelii, a następnie litanię (modlitewne wezwanie do Boga wypowiadane przez diakona w imieniu modlących się), pamiętając imiona osób przyjmujących sakrament. Następnie odczytuje się modlitwę o poświęcenie oleju i dokonuje się samego namaszczenia. Podczas namaszczenia kapłan czyta wspomnianą już modlitwę „Ojcze Święty, lekarz dusz i ciał…”. Następnie drugi kapłan zaczyna uczestniczyć w sakramencie i znowu następuje podobny cykl. Powtarza się to siedem razy. Na zakończenie obrzędu umieszcza się Ewangelię na głowach tych, którzy rozpoczęli sakrament od przeczytania specjalnej modlitwy końcowej. Po nabożeństwie wierzący mogą zabrać do domu olej pozostały po sakramencie i użyć go do namaszczenia. Tego samego oleju używa się także przy pochówku chrześcijanina – wlewa się go do trumny przed zamknięciem pokrywy. Zatem ten sakrament przypomina nam o życiu wiecznym i przygotowuje nas do niego.
Jak nie przyjmować namaszczenia
Czasami ludzie mają dość dziwne wyobrażenia na temat namaszczenia. Na przykład, że powinni się po nią sięgać tylko ludzie ciężko chorzy, którzy są na skraju śmierci. Jest to relikt nieortodoksyjnego postrzegania sakramentu jako „ostatniego namaszczenia” – co jest całkowicie niezgodne z Pismem Świętym. Przecież apostołowie namaszczali olejem właśnie w celu uzdrowienia.
Ale nie można też oczekiwać natychmiastowego wyzdrowienia po namaszczeniu. Niestety, czasami w świadomości ludzi ten sakrament zamienia się w coś samowystarczalnego, zewnętrznego, wręcz magicznego. Kiedy widzę tłumy ludzi przybywających do kościoła na namaszczenie, zadaję sobie pytanie: czy wszyscy spowiadają się i przyjmują komunię? Niektórzy z nich postrzegają namaszczenie jako zabieg medyczny, nie myśli się o jego aspekcie duchowym... Konsekwencje mogą być tutaj bardzo smutne - nie otrzymawszy oczekiwanego powrotu do zdrowia, człowiek czuje się urażony: jak to możliwe, broniłem się długo serwis, zrobiłem wszystko, co było wymagane, i żadnych rezultatów Nie! W rezultacie ludzie mogą oziębnąć w stosunku do wiary i Kościoła.
Uzdrowienie jest darmowym darem Wszechdobrego, kochającego Boga, a nie nieuniknionym rezultatem jakiegoś działania zewnętrznego. Wszyscy przystępujący do sakramentu namaszczenia powinni o tym pamiętać. Musimy myśleć o naszym życiu, o naszych grzechach i starać się oczyścić z nich. Sakrament namaszczenia jest częściowo podobny do sakramentu pokuty.
Myślę, że trzeba osobno powiedzieć o namaszczeniu osób bliskich śmierci. Czasami tacy ludzie boją się tego sakramentu, wierząc, że doprowadzi to do rychłej śmierci. Ale długość życia człowieka zależy tylko od woli kochającego Boga, a Pan często przedłuża życie umierającego właśnie po to, aby mógł on odpowiednio przygotować się na przejście do Wieczności – spowiadać się, przyjmować komunię i przyjmować namaszczenie . Często kapłan wezwany do umierającego niezwłocznie sprawuje te trzy sakramenty, po kolei. Namaszczenie dla umierającego jest absolutnie konieczne, gdyż często po prostu fizycznie nie jest on w stanie się wyspowiadać – ale sakrament Błogosławieństwa Namaszczenia uwolni go od ciężaru tych grzechów, na które bardzo chciał, ale nie miał czasu, niemożności odpokutowania w sakramencie pokuty.
PO ŚWIĘTEJ ELEI,
zrobione szybko
Kapłan ubrany w epitrachelion i rondo (jeśli to możliwe, także w felonion) rozpoczyna: Błogosławiony Bóg nasz w każdym czasie, teraz i zawsze, i na wieki wieków.
A początek jest normalny.
Dlatego Alleluja, ton 6.
Werset 1: Panie, nie karć mnie swoim gniewem, nie karz mnie swoim gniewem.
Werset 2: Zmiłuj się nade mną, Panie, bo jestem słaby.
I troparion, głos 4: Chryste, który się wstawiasz prędko, okaż szybkie nawiedzenie z góry Twojemu cierpiącemu słudze (lub Twojemu cierpiącemu słudze), zbaw dolegliwości i gorzkich chorób; wznoszę Cię do chwały i wysławiam Cię nieustannie modlitwami Matki Bożej, Jedynej Kochanki Ludzkości.
W pokoju módlmy się do Pana.
Panie, miej litość.
Prośmy Pana o pokój z góry i zbawienie dusz naszych.
Panie, miej litość.
Prośmy Pana o pokój dla całego świata, pomyślność Świętych Kościołów Bożych i jedność wszystkich.
Panie, miej litość.
Za naszego Wielkiego Pana i Ojca, Jego Świątobliwość Patriarchę CYRYLA i za naszą (Wysoką) Eminencję Metropolitę (lub: Arcybiskupa lub: Biskupa) nazwaną od czcigodnego prezbiterium, diakonatu w Chrystusie oraz za całe duchowieństwo i lud, módlmy się módlcie się do Pana.
Panie, miej litość.
Prośmy Pana, abyśmy zostali pobłogosławieni przez ten olej swoją mocą i działaniem oraz napływem Ducha Świętego.
Panie, miej litość.
O imię sługi Bożego (lub: o słudze Bożym) i o to, aby jeż odwiedził go (lub: ją) w Bogu i aby łaska Ducha Świętego zstąpiła na niego (lub: na nią), módlmy się do Pana.
Panie, miej litość.
Módlmy się do Pana, aby on (lub: ona) i my zostali wybawieni od wszelkich smutków, złości i potrzeb.
Panie, miej litość.
Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj go (lub: yu) i nas, Boże, Twoją łaską.
Panie, miej litość.
Wspominajmy naszą Najświętszą, Przeczystą, Błogosławioną, Chwalebną Panią Theotokos i Zawsze Dziewicę Marię, ze wszystkimi świętymi, za siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu.
Tobie, Panie.
Następnie kapłan wlewa do oliwy wino (lub wodę), błogosławi i odmawia modlitwę:
Panie, przez Twoje miłosierdzie i łaski ulecz załamania naszych dusz i ciał; Mistrzu, uświęć ten olej, jakby był nim namaszczony dla uzdrowienia i zmiany wszelkich namiętności, skalania ciała i ducha oraz wszelkiego zła; i w tym Twoje Najświętsze Imię, Ojca i Syna, i Ducha Świętego, będzie uwielbione, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen.
Także: Pamiętajmy. Pokój wszystkim.
I dla twojego ducha.
Mądrość.
Prokeimenon, głos 1: Niech miłosierdzie Twoje nad nami, Panie, ufamy Tobie.
Werset: Sprawiedliwy raduje się w Panu, sprawiedliwym należy się chwała.
Mądrość.
Czytanie z Listu Jakuba (początek 57)
Bracia, przyjmijcie obraz cierpienia i wielkoduszności, proroków, którzy przemawiali w imieniu Pana. Oto błogosławieni, którzy wytrwają: słyszeliście cierpliwość Hioba i widzieliście śmierć Pana, gdyż Pan jest pełen miłosierdzia i hojności. Przede wszystkim, bracia moi, nie przysięgajcie na niebo, ziemię ani żadną inną przysięgę. Niech to będzie dla ciebie, jeża, jej i jeża, ani, ani: abyście nie popadli w obłudę. Jeśli ktoś w was cierpi: niech się modli. Czy ktoś jest szczęśliwy: niech śpiewa. Czy ktoś w was cierpi? Niech zawoła starszych kościoła. I niech się nad nim modlą, namaszczając go olejkiem w imię Pańskie. A modlitwa wiary uratuje chorego. I Pan go podniesie, a jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone. Wyznawajcie sobie nawzajem grzechy i módlcie się jeden za drugiego, abyście zostali uzdrowieni, bo wiele może zdziałać modlitwa sprawiedliwego.
I dla twojego ducha. ]
Alleluja, ton 8.
Werset: Będę Ci śpiewał o miłosierdziu i sądzie, Panie.
Mądrości, wybacz mi. Posłuchajmy świętej Ewangelii.
Czytanie ze św. Marka (początek 23).
W owym czasie Jezus wezwał dziesięciu i zaczął ich posyłać po dwóch i udzielał im władzy nad duchami nieczystymi. I przykazanie dla nich jest takie, aby na drogę nie brali niczego poza jedną laską: ani uczt, ani chleba, ani mosiężnego pasa, ale tylko sandały i nie wkładali podwójnej szaty. I rzekł do nich: „Gdykolwiek do jakiegoś domu wejdziecie, pozostańcie tam, aż wyjdziecie”. A jeśli starsi was nie przyjmą, usłuchają was. Przychodząc stamtąd, strząśnijcie proch, który jest pod waszymi stopami, na świadectwo dla nich. Zaprawdę, powiadam wam: łatwiej będzie Sodomie i Gomorze w dzień sądu niż temu miastu. A gdy wyszedłem głosić, niech się nawrócą, i wyrzuciłem wiele złych duchów. I nałożyłem oliwę na wielu chorych i uzdrowiłem ich.
Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie.
I litania:
Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego, prosimy Cię, wysłuchaj i zmiłuj się.
Panie, zmiłuj się, trzy razy.
Modlimy się także o miłosierdzie, życie, pokój, zdrowie, zbawienie, nawiedzenie i odpuszczenie grzechów sługi Bożego (lub: sługi Bożego), imienia.
Panie, zmiłuj się, trzy razy.
Prośmy Pana, aby przebaczył mu (jej) każdy grzech, dobrowolny i mimowolny.
Panie, zmiłuj się, trzy razy.
Ty bowiem jesteś Bogiem miłosiernym i kochającym, i oddajemy chwałę Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków.
I modlitwa:
Władco Wszechmogącego, Królu Święty, karz, a nie zabijaj, wzmacniaj upadłych, podnoś upadłych i koryguj dolegliwości cielesne ludzi; Modlimy się do Ciebie, Boże nasz, aby Twoje miłosierdzie zstąpiło na ten olej i na tych, którzy zostaną nim namaszczeni w Twoje Imię. Niech to będzie dla nich uzdrowienie duszy i ciała oraz oczyszczenie i przemiana wszelkie namiętności i wszelkie dolegliwości, idee, i wszelka nieczystość ciała i ducha. Na nią, Panie, ześlij z nieba swoją uzdrawiającą moc, dotknij ciała, zgaś ogień, okiełznaj namiętności i wszelkie czyhające słabości. Bądź lekarzem Twojego sługi (lub: Twojego sługi), o imieniu, podnieś go (lub: yu) z łoża choroby i z łoża goryczy całego i całkowicie doskonałego (lub: całego i całkowicie doskonałego), udziel (lub :yu) go do Twojego Kościoła, miłego i twórczego (lub: Podobam się i pełnię Twoją wolę.
Twoją bowiem rzeczą jest zmiłowanie się i zbawienie nas, Boże nasz, i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.
A po modlitwie kapłan bierze strąk i maczając go w świętym oleju, namaszcza chorego w kształcie krzyża: na czole, w nozdrzach, na policzkach, na ustach, na czole, na rękach oba kraje, odmawiając tę modlitwę:
Ojcze Święty, Lekarzu dusz i ciał, posławszy swego Jednorodzonego Syna, Pana naszego Jezusa Chrystusa, który leczy wszelkie dolegliwości i wyzwala od śmierci, uzdrów także Twojego sługę (lub: Twojego sługę) o imieniu, od słabości cielesnych i umysłowych, które nękają go (lub: , i ożywij go (lub: yu) łaską Twojego Chrystusa. Przez modlitwy naszej Najświętszej Pani Theotokos i zawsze Dziewicy Maryi: wstawiennictwo czcigodnych, bezcielesnych Mocy Niebieskich: przez moc Uczciwego i Życiodajnego Krzyża: czcigodnego, chwalebnego proroka, Poprzednika i Chrzciciela Jana: chwalebni święci i wszechsławni apostołowie: chwalebni święci i zwycięscy męczennicy: nasi czcigodni i niosący Boga ojcowie: święci i uzdrowiciele bez pieniędzy, Kosma i Damian, Cyrus i Jan, Panteleimon i Ermolai, Sampson i Diomedes, Focjusz i Anicetas: święci i sprawiedliwi Ojciec Chrzestny Joachim i Anna: oraz wszyscy święci.
Ty bowiem jesteś źródłem uzdrowienia, Boże nasz, i my oddajemy Tobie chwałę z Twoim Jednorodzonym Synem i Twoim Współistotnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.
Po zakończeniu namaszczenia kapłan wziął do ręki Świętą Ewangelię, rozwinąwszy ją, położył litery na głowie chorego i odmówił następującą modlitwę:
Królu Święty, najłaskawszy i miłosierny Panie Jezu Chryste, Synu i Słowie Boga żywego, który nie chciał śmierci grzesznika, ale dlatego, że się nawrócił i żył, aby nim być. Nie kładę mojej grzesznej ręki na głowę tego, który przyszedł (lub: przyszedł) do Ciebie w grzechach i prosi (lub: prosi) Cię o przebaczenie grzechów; ale Twoja ręka jest silna i silna, nawet w tej Świętej Ewangelii, którą trzymam na głowie Twojego sługi (lub: Twojego sługi) o imieniu: i modlę się do Ciebie i proszę o Twoją miłosierną i niezapomnianą miłość do ludzkości, Boże , naszemu Zbawicielowi, przez Twojego proroka Natana, skruszonemu Dawidowi, aby udzielił przebaczenia grzechów i przyjął modlitwę Manassesa o pokutę: Ty i Twój sługa (lub: Twój sługa) nazwany, pokutujący (lub: pokutujący) za swoje grzechy, przyjmijcie ze swoją zwykłą miłością do ludzkości, gardząc wszystkimi jego (lub: jej) grzechami.
Albowiem Ty jesteś naszym Bogiem, który nakazałeś pozostawić siedemdziesiąt siedem razy tym, którzy popadają w grzechy, bo jaki jest Twój majestat, takie jest Twoje miłosierdzie i wszelka chwała, cześć i uwielbienie należą się Tobie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.
Wziąwszy Ewangelię z głowy chorego, całuje ją.
I rozpoczyna się obrzęd, gdy już niedługo chory otrzyma Komunię św.
Nawet jeśli nie, Chwała, a teraz: Panie, zmiłuj się (trzykrotnie) Błogosław.
I zwolnij:
Chrystus, nasz prawdziwy Bóg, przez modlitwy Jego Przeczystej Matki; mocą Uczciwego i Życiodajnego Krzyża; Święty, chwalebny i wszechmocny Apostoł Jakub, brat Boży i pierwszy biskup Jerozolimy, a także wszyscy święci, zmiłują się i zbawią nas, ponieważ jest dobry i miłuje ludzkość.
KONCEPCJA SAKRAMENTU
Błogosławieństwo olejkiem jest sakramentem, w którym podczas namaszczenia ciała olejem wyprasza się łaskę Bożą dla chorego, uzdrawiającą słabości psychiczne i fizyczne (Katechizm).
Sakrament Błogosławieństwa Namaszczenia nazywany jest także „olejem świętym”, „namaszczeniem oliwą” i „olejem modlitewnym” (z greckiego euhelaion), ale częściej „namaszczeniem”, „namaszczeniem oliwą” - po spotkaniu „ rada” starszych, którą apostoł Jakub nakazał zebrać, aby odprawić olej sakramentalny.
Sakrament błogosławieństwa namaszczenia jest głównym środkiem pełnym łaski, jaki Kościół prawosławny udziela chorym i cierpiącym w celu ulgi, uzdrowienia z choroby i przygotowania do chrześcijańskiej, spokojnej i bezwstydnej śmierci.
USTANOWIENIE SAKRAMENTU
Początek namaszczenia olejem jako sakramentu dał sam Pan, zgodnie z którego przykazaniem Jego uczniowie, uzdrawiając dusze ludzkie zbawczym głoszeniem Ewangelii, namaszczeniem olejem uzdrawiali także ciała chorych: „ Namaściłem olejkiem wielu chorych i uzdrowiłem kobietę” (Mk 6,13). A w porządku sakramentu jest powiedziane: „Twoje święte namaszczenie, miłośniku ludzkości, zostało miłosiernie nakazane przez Twojego apostoła, aby pełniło Twoje niedołężne sługi”.
Początkowo sakrament był sprawowany, podobnie jak namaszczenie, poprzez nałożenie rąk przez osobę wykonującą (Marek 16:18; Dzieje Apostolskie 28:8-9). Pamięć o takim sposobie sprawowania sakramentu zachowała się także w naszym Trebniku – w modlitwie czytanej po sprawowaniu sakramentu podczas układania Ewangelii niczym ręki Pana na głowie chorego. W epoce apostolskiej nakładanie rąk w celu uzdrowienia zastąpiono namaszczeniem olejem, podobnie jak nałożenie rąk w celu udzielenia Ducha Świętego nowo ochrzczonemu zastąpiono namaszczeniem, przyznano także prawo do sprawowania sakramentu do starszych. Tę praktykę sprawowania sakramentu w czasach apostolskich jasno ukazuje list apostoła Jakuba (5, 14-16).
Po apostołach wielu pisarzy I – V w. świadczy o sprawowaniu Sakramentu Namaszczenia w Kościele Chrystusowym, a mianowicie: w II – III w. – Dionizjusz Areopagita, Tertulian i Orygenes; Zatem Orygenes, wyjaśniając słowa św. Jakuba: „Czy ktoś w was choruje” – wspomina o nałożeniu rąk przez starszego na chorych; w IV wieku O sakramencie mówi Jan Chryzostom, a w V wypowiada się historyk Sozomen. Apostolska tradycja sakramentu namaszczenia została zachowana nie tylko wśród prawosławnych i katolików, ale także wśród Nestorian i Monofizytów, ekskomunikowanych z Kościoła w V wieku.
LICZBA WYKONAWCÓW SAKRAMENTU
Według przykazania św. Jakuba sakramentu Błogosławieństwa Namaszczenia sprawuje Rada Starszych. Zwykle rada ta składa się z siedmiu prezbiterów i do tej liczby dostosowana jest kolejność udzielania sakramentów w naszym Brewiarzu. Według błogosławionego w tym przypadku liczba siedem. Symeona z Tesaloniki, wiąże się albo z liczbą darów Ducha Świętego, o których mówił prorok. Izajasza, czy też liczbą obchodów kapłanów wokół Jerycha, czy liczbą modlitw i kultu Elizeusza przy zmartwychwstaniu chłopca wdowy somanickiej (2 Król. 4, 35) lub z liczbą modlitw proroka. Eliasza, z którym otworzyło się niebo i spadł deszcz (1 Król. 18:43), czyli w końcu według liczby siedmiokrotnego zanurzenia Naamana w wodach Jordanu, po którym został oczyszczony.
Historyczną podstawę liczby 7 można wierzyć w zwyczaju starożytnych chrześcijan, zwłaszcza starszych, odwiedzania chorych i modlić się za nich przez siedem dni z rzędu, a zatem liczba ta stanowiła pełny krąg wypełniony łaską. gojenie : zdrowienie.
Kościół jednak dopuszcza, aby sakrament namaszczenia sprawował trzech lub dwóch prezbiterów. W skrajnych przypadkach sakrament może sprawować jeden kapłan, pod warunkiem jednak, że sprawuje go w imieniu rady kapłańskiej i odmawia wszystkie modlitwy w ich liczbie. Nowa Tablica mówi na ten temat: „W skrajnej potrzebie jeden kapłan, sprawując sakrament namaszczenia, czyni to mocą całego Kościoła, którego jest szafarzem i którego sam reprezentuje, gdyż cała moc Kościół zawiera się w jednym kapłanie.”
NAD KOGO UDZIELA SIĘ SAKRAMENTU?
Sakramentu namaszczenia udziela się chorym w domu lub w kościele. W starożytności przynoszono lub przyprowadzano do świątyni chorych, którzy mogli wstać z łóżek i chodzić przy pomocy innych, aby w świętym miejscu uzyskać pocieszenie dla cierpiącej duszy i przywrócić ciału zdrowie poprzez sakrament. Czasem sami pozostawali przez kilka dni w przedsionku kościoła i spędzali tam dni i noce, oczekując błogosławionej pomocy w postaci namaszczenia świętym olejem. Zdarzały się przypadki, gdy zdrowi spośród obecnych „aby otrzymać duchowe błogosławieństwo lub złagodzić jakąś drobną chorobę, rozpoczynali to duchowe uzdrawianie”.
Tutaj na Rusi starożytność Przywiązywali wielką wagę do sakramentu, uważając go za jeden z najskuteczniejszych środków na każdą chorobę, a zwłaszcza na każdy rodzaj opętania.
Sakramentu można udzielać nie tylko osobom ciężko chorym, ale także osobom ogólnie niedołężnym i wyczerpanym (zniedołężniali starsi ludzie itp.). Ale sakrament z reguły nie jest udzielany zdrowym osobom. W okresie synodalnym, jedynie wyjątkowo, w Wielki Czwartek, zgodnie ze starożytnym zwyczajem kościelnym Kościoła greckiego i rosyjskiego, biskupi błogosławili olejem zdrowych w Ławrze Trójcy-Sergiusa, w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia i inne miejsca; „W Wielki Czwartek – mówi św. Demetriusz z Rostowa – podczas wieczerzy Chrystus ustanowił Nowe Przymierze Swojego Ciała i Krwi: z tego powodu i dla tej tajemnicy nie jest nieprzyzwoite przyjmowanie Komunii, choćby dla zdrowego człowieka, który nie zna dnia i godziny swojej śmierci.” Natomiast dokonując poświęcenia oliwy w Wielki Czwartek nad zdrowymi ciałami, słowa św. Jakuba: „Czy ktoś z was jest chory” (Jakuba 5:14) – rozumiane są w szerokim znaczeniu, to znaczy mamy tu na myśli nie tylko tych, którzy są chorzy fizycznie, ale także tych, którzy cierpią psychicznie – odczuwają smutek, przygnębienie, ociężałość od grzesznych namiętności itp. Mając na uwadze tak szerokie rozumienie sakramentu Błogosławieństwa Namaszczenia, w Pustelni Optina i Sergius Skete w obwodzie kałuskim sprawowano go dla pielgrzymów dwa do trzech razy w tygodniu.
Chory przyjmujący sakrament musi być przygotowany do jego przyjęcia przez spowiedź, a po lub przed konsekracją oliwy chory przyjmuje Tajemnice Święte. W przypadku śmiertelnego niebezpieczeństwa pacjent musi się wyspowiadać i przyjąć komunię przed poświęceniem oliwy (spowiedź prawosławna. 118 pytań).
CEL I DUCHOWE ZNACZENIE SAKRAMENTU NAMASZCZENIA
Błogosławieństwo oliwy, jak sama nazwa wskazuje (gr. elaioa – olej; eleos – miłosierdzie), jest sakramentem oliwy, ustanowionym w celu uwolnienia człowieka od choroby i odpuszczenia grzechów. Ten podwójny cel znajduje swoje uzasadnienie w chrześcijańskim poglądzie na naturę chorób cielesnych.
Według tego poglądu źródłem chorób ciała jest grzech, a pierwsza przepowiednia dotycząca chorób rodzaju ludzkiego pojawiła się po upadku pierwszych ludzi. Kiedy do Zbawiciela przyprowadzono paralityka, aby go uzdrowił, On bezpośrednio zwraca uwagę na źródło choroby i mówi: „Synu, odpuszczone są ci twoje grzechy” (Mk 2,3-11). Grzech i słabość ciała zostały umieszczone w dokładnie tej samej relacji u św. Jakub, mówiąc o uzdrowieniu chorego poprzez namaszczenie olejem i modlitwę, zauważa, że jednocześnie uzdrowionemu zostają odpuszczone grzechy (Jk 5,15).
Nie można stwierdzić bezwarunkowo, że wszystkie choroby bez wyjątku są bezpośrednią konsekwencją grzechu; Istnieją choroby zesłane przez Opatrzność Bożą w celu sprawdzenia lub polepszenia wiary i nadziei w Bogu, poprawy pobożności i cnotliwego życia itp.; taka była na przykład choroba Hioba, choroba niewidomego, do którego Zbawiciel powiedział: „Ani on, ani jego rodzice nie zgrzeszyli, ale stało się to po to, aby na nim objawiły się dzieła Boże” (Jana 9: 3). chociaż większość Choroby są w chrześcijaństwie uznawane za konsekwencję grzechu, jak widzimy w wielu miejscach Ewangelii (Mateusza 9:2; Jana 5:14).
Idea związku grzechu i choroby jest wyraźnie widoczna w prawosławnym sakramencie namaszczenia. W rytuale błogosławieństwa oliwy czyta się modlitwy zarówno o uzdrowienie chorych, jak i o wybawienie od grzechów, „od namiętności, od skalania ciała i ducha oraz wszelkiego zła”.
W modlitwach kanonu na przyczynę choroby wskazuje także demoniczny wpływ na osobę, działanie demonów na ciało, zarówno bezpośrednie, jak i poprzez grzechy.
Ta szerokość celu („uzdrowienie duszy i ciała” oraz przygotowanie do wieczności) odróżnia poświęcenie oliwy Kościoła prawosławnego od katolickiego. Według nauk katolicyzmu, jedynym celem poświęcenia oliwy jest pozbycie się grzechów i przygotowanie na spokojną śmierć, ale wcale nie uzdrowienie z choroby; dlatego wśród katolików dokonuje się go tylko wobec osób beznadziejnie chorych i bliskich śmierci. Odnosząc się do błędności takiego katolickiego rozumienia sakramentu, bł. Symeona z Tesaloniki, wskazując, że katolicy „myślą sprzecznie ze Zbawicielem i Jego Apostołami”, błędnie interpretując odpowiednie fragmenty Pismo Święte(Jakuba 5:14–15; por. Jana 5:14; Marka 6:13). Z takim niezrozumieniem sakramentu spotykamy się czasem wśród naszych wierzących, którzy uważają, że tylko umierający powinni kierować się tym sakramentem.
W tym miejscu należy poczynić zastrzeżenie, mianowicie w tym sensie, że sakramentu nie można rozumieć także jako czegoś, co zastępuje „drzewo życia” i musi koniecznie dawać zdrowie.
Pacjent może mieć różne schorzenia:
Kiedy już dojrzał duchowo na wieki lub gdy dalsze życie nie jest mu już przydatne z punktu widzenia wiecznego zbawienia, a Pan swoją niezgłębioną dobrą Opatrznością i wszechwiedzą prowadzi człowieka do przejścia do wieczności.
Ale może być inny stan pacjenta, gdy nie dojrzał on jeszcze duchowo, jest jeszcze daleki od duchowości chrześcijańskiej. Dla takiej osoby konieczne jest kontynuowanie bolesnej drogi ziemskiego życia w warunkach tej egzystencji, cierpienie i walka tu na ziemi ze swoją grzesznością, czego nie był w stanie i nie miał czasu zrobić. A w odniesieniu do takiego pacjenta modlitwa Kościoła o jego zdrowie psychiczne i powrót do zdrowia fizycznego jest szczególnie aktualna i skuteczna. A sama choroba powinna być dla duszy punktem zwrotnym, impulsem do wewnętrznej rewolucji duchowej poprzez pokutę. A według wiary Kościoła powrót do zdrowia psychicznego jest ściśle powiązany z samym zdrowieniem fizycznym.
Choroba może zostać zesłana przez Boga i ludzi o wysokim życiu duchowym dla ich duchowego dobra, dla ich zbawienia i poprawy.
Błogosławieństwo namaszczenia zwykle poprzedza spowiedź. Zatem w sensie duchowym poświęcenie oliwy jest ściśle związane z pokutą. Nie oznacza to, że pokuta sama w sobie jest sakramentem niewystarczającym, ale dopiero osoba chora z powodu słabości nie może spełnić wszystkich warunków prawdziwej pokuty. W sakramencie błogosławieństwa namaszczenia cała rada Jego sług staje przed Panem w intencji wyczerpanego chorego i modlitwą wiary w imieniu całego Kościoła błaga Boga o dar dla chorego wraz ze zdrowiem cielesnym , odpuszczenie grzechów.
Jednocześnie przez wzgląd na modlitwy Kościoła chory otrzymuje odpuszczenie grzechów szczególnych, których rozwiązania nie mógł przyjąć w sakramencie pokuty, a mianowicie:
– grzechy wieloletnie, zapomniane i niewyznane, pod warunkiem jednak, że pacjent jest w nastroju ogólnej skruchy;
– grzechy „oszołomienia” i grzechy niewiedzy;
- grzechy, poprzednia przyczyna choroby, ale chory o nich nie wiedział;
- grzechy, których pacjent ze względu na swoją poważną słabość nie jest w stanie w tej chwili powiedzieć spowiednikowi lub nie może teraz odpokutować dobrymi uczynkami.
Wszystkie te i podobne grzechy, jak pisze błogosławiony. Symeona z Tesaloniki, dzięki łasce Bożej chorzy zostają uwolnieni przez sakrament namaszczenia.
obrzędy Sakramentu Namaszczenia
Do sprawowania sakramentu przeznaczony jest stół, a na nim naczynie z pszenicą, krzyżem i Ewangelią. Ziarna pszenicy symbolicznie wskazują nowe życie– po wyzdrowieniu i po powszechnym zmartwychwstaniu (J 12,24; 1 Kor. 15,36–38), a także po krzyżu i Ewangelii – w obecności samego Jezusa Chrystusa.
Na pszenicę kładzie się puste naczynie („bezczynne kandilo”, czyli pusta lampa), do którego wlewa się oliwę, będącą widzialnym znakiem łaski uzdrowienia (Mk 6,13), w połączeniu z winem naśladując lekarstwo, o którym mowa w ewangelicznej przypowieści o Samarytaninie (Łk 10,34). Wokół naczynia umieszcza się siedem strąków („strąków” lub patyczków owiniętych bawełnianym papierem lub watą) w celu namaszczenia pszenicy. Zwykle wokół naczynia umieszcza się siedem zapalonych świec, co przedstawia siedmiokrotną liczbę sprawców sakramentu.
Następujące oleje święte obejmują trzy części: śpiew modlitewny, błogosławieństwo oliwy i namaszczenie samym olejem.
Pierwsza część(przed Wielką Litanią) jest pieśnią modlitewną i stanowi skrócenie Jutrzni, wykonywanej w dni postu i pokuty.
Przy stole stoją księża w felonionach; oni, jak wszyscy obecni podczas sakramentu, zapalili świece. Pierwszy z kapłanów po obsypaniu stołu (i oliwy na nim), ikon i całego ludu, zwracając się na wschód lub w stronę ikon, wypowiada okrzyk: „Błogosławiony Bóg nasz...”.
Po zwyczajowym rozpoczęciu – Trisagionie i Modlitwie Pańskiej – odczytuje się Psalm 142, będący skrótem od Sześciu Psalmów, i odmawia się małą litanię występującą podczas Jutrzni.
Następnie śpiewa się Alleluja w tonie 6 (zamiast „Bóg jest Panem”), jak w czasie pokuty i troparia pokutne: „Zmiłuj się nad nami, Panie, zmiłuj się nad nami”.
Następnie odczytuje się Psalm 50 i śpiewa kanon: „Morze Czarnej Głębi” - Arseny, biskup Korfu (IX wiek). Chór do troparionów kanonu nie jest w Trebniku wskazany. W starożytnych Trebnikach wydania moskiewskiego wskazany jest refren:
„Miłosierny Panie, wysłuchaj modlitwę swoich sług, którzy modlą się do Ciebie”.
Czasami używany jest nieco zmodyfikowany refren z Brewiarza Piotra Mogili:
„Panie bardzo miłosierny, wysłuchaj nas grzesznych, którzy się do Ciebie modlimy”.
W południowo-rosyjskich Trebnikach słychać jeszcze jeden refren:
„Wysłuchaj nas, Panie, wysłuchaj nas, Mistrzu, wysłuchaj nas, Święty”.
(Refren ten, zgodnie z instrukcją lwowskiego Trebnika z 1695 r., śpiewa się także w Kijowie przy każdym namaszczeniu chorych.)
Po pieśniach 3., 6. i 9. kanonu następuje krótka litania.
Po odśpiewaniu kanonu „Warto jeść”, odczytuje się exapostilarium, a następnie śpiewa się stichery. W kanonie i sticherze chory prosi Pana o uzdrowienie z dolegliwości i chorób duszy i ciała.
Po sticherze czyta się: Trisagion według naszego Ojca i śpiewa troparion: „Jedynym prędkim we wstawiennictwie jest Chrystus”. Następnie następuje druga część obrzędu sakramentu – poświęcenie oliwy.
Druga część. Diakon (lub pierwszy kapłan) odmawia litanię: „Do Pana módlmy się w pokoju”, w której załączona jest prośba o poświęcenie oliwy mocą, działaniem i napływem Ducha Świętego.
Po litanii pierwszy z kapłanów czyta „Modlitwę nad kandylem z oliwą”, w której prosi Boga, aby poświęcił olej i uzdrowił pomazańca. Pozostali księża również czytają tę modlitwę po cichu, tak jak podczas wezwania Ducha Świętego w sakramencie Eucharystii podczas nabożeństwa katedralnego.
Podczas czytania tej modlitwy („modlitwa kapłanów jest wielką modlitwą”) śpiewa się troparie - Chrystusowi Zbawicielowi, Apostołowi Jakubowi, św. Mikołajowi, Demetriuszowi Strumień Mirry, uzdrowicielowi Panteleimonowi, świętym nienajemnikom , Apostoła Jana Teologa i Najświętszego Theotokos. Następnie następuje część trzecia – samo wykonanie Sakramentu Namaszczenia.
Trzecia część Błogosławieństwa Namaszczenia składają się z siedmiu czytań Ewangelii, siedmiu modlitw i siedmiu namaszczeń olejem świętym, po czym odmawia się tę samą modlitwę końcową.
Wyobraźmy sobie tę siedmiokrotnie powtarzającą się część sekwencji sakramentu w formie diagramu.
Diakon: Zapamiętajmy.
Inny ksiądz: Pokój wszystkim.
Chór: I dla twojego ducha.
Diakon: Mądrość, posłuchajmy tego.
Czytelnik (i chór): Prokeimenon.
Diakon: Mądrość.
Czytelnik: Tytuł apostoła.
Diakon: Zapamiętajmy.
Kapłan (po przeczytaniu Apostoła): Pokój z tobą.
Czytelnik: I dla twojego ducha.
Chór: Alleluja (trzy razy).
Kapłan: Mądrości, przebacz nam, usłyszmy świętą Ewangelię, pokój wszystkim.
Chór: I dla twojego ducha.
Kapłan: Z... czytania Ewangelii Świętej.
Chór: Chwała Tobie, Panie...
Po Ewangelii siedem razy odmawia się tę samą litanię: „Zmiłuj się nad nami, Boże…”.
A po wykrzyknięciu każdorazowo następny kapłan czyta w obecności wszystkich specjalną modlitwę o uzdrowienie i odpuszczenie grzechów choremu.
Następnie namaszcza się chorego olejkiem podczas czytania (końcowej) modlitwy:
„Ojcze Święty, lekarz dusz i ciał…” (Namaszczenie następuje po słowach: „Uzdrów sługę swego...”). Ponieważ podczas czytania tej modlitwy dokonuje się namaszczenia, kapłan musi znać je na pamięć.
Tę końcową modlitwę odmawia się siedem razy podczas każdego z siedmiu namaszczeń.
Czytając tę modlitwę „kapłan bierze strąk i nasącząc go świętym olejem, namaszcza chorego w kształcie krzyża – na czole, w nozdrzach, na policzkach, na wargi, peres, ręce, oba kraje” (Trebnik), t. namaszcza te części ciała, przez które grzech najwygodniej wchodzi do duszy ludzkiej. Po każdym namaszczeniu, zgodnie ze wskazówkami starożytnych Trebników, należy przetrzeć papierem lub watą części ciała namaszczone olejkiem świętym.
Porządek ten, w zależności od liczby wykonawców sakramentu, powtarza się siedmiokrotnie i za każdym razem po specjalnej litanii czyta się inne prokeimnas, Apostoła, Ewangelię i dostosowaną do nich modlitwę. (Po każdym namaszczeniu zwyczajowo gasi się jedną z siedmiu świec wbitych w pszenicę.)
Po siódmym namaszczeniu na głowie chorego umieszcza się Ewangelię, pismem skierowanym w dół, jakby ręką samego Pana. Kapłani podtrzymują Ewangelię (lewymi rękami), a prowadzący w tym czasie kapłan (bez nakładania rąk) czyta modlitwę o pozwolenie na usłyszenie przez wszystkich, która mówi:
„Święty Królu... nie kładę mojej grzesznej ręki na głowie tego, który przyszedł do Ciebie w grzechach... ale Twoja mocna i mocna ręka, nawet w tej świętej Ewangelii, którą moi współsłudzy trzymają na głowie Twojej sługa..."
Zatem w tej modlitwie czytanej przez kapłana prowadzącego i w świętym obrzędzie biorą udział także inni kapłani.
Zwykle podczas czytania modlitwy pacjent powtarza: „Panie, zmiłuj się”. Ewangelia wyjęta z głowy pacjenta jest mu przekazywana do pocałowania.
Następnie diakon odmawia specjalną litanię skróconą: „Zmiłuj się nad nami, Boże” i śpiewa troparia świętym nienajemnikom i Najświętszej Bogurodzicy.
I następuje odesłanie, podczas którego wspomina się świętego apostoła Jakuba, który zapisał błogosławieństwo oliwy dla chorych (patrz Brewiarz).
Na zakończenie obrzędu osoba przyjmująca sakrament prosi kapłanów o błogosławieństwo i przebaczenie.
OBNIŻONY OBRZĄD SAKRAMENTU NAMASZCZENIA W PRZYPADKU NIEBEZPIECZEŃSTWA BEZPOŚREDNIEJ ŚMIERCI CHOREGO
Jeżeli kapłan jest wezwany do udzielenia sakramentu błogosławieństwa namaszczenia choremu znajdującemu się w śmiertelnym niebezpieczeństwie, powinien najpierw chorego wyspowiadać się, a zaraz po spowiedzi udzielić mu Tajemnic Świętych, a dopiero potem dokonać sakramentu namaszczenia. Błogosławieństwo Namaszczenia nad nim. W przypadku niebezpiecznie chorej osoby kapłan może skrócić obrzęd poświęcenia oliwy, „ale przez wzgląd na modlitwy Boże łaska udzielona przez tę tajemnicę zostaje pozbawiona, odpoczywajcie” (Trebnik Piotra Mogile).
W tym przypadku, zgodnie ze wskazówkami trebnika Piotra Mohyły, kapłan po zwykłym rozpoczęciu, opuszczając psalmy, kanon i troparia, rozpoczyna sakrament spokojną litanią, po czym czyta:
modlitwa nad oliwą,
Apostoł i Ewangelia
pierwsza modlitwa (skrócona) po Ewangelii
i namaszcza chorych według zwyczaju
z odmówieniem modlitwy końcowej.
Sakrament uważa się za dokonany, jeżeli kapłan po poświęceniu olejku chociaż raz przeczyta nad chorym modlitwę końcową i dokona namaszczenia olejem świętym.
Jeśli pacjent nie umrze po pierwszym namaszczeniu, musi najpierw nadrobić to, co utracił (psalmy, kanon, troparia itp.), a następnie przeczytać drugiego Apostoła, drugą Ewangelię, modlitwy i drugie namaszczenie i dokończyć obrzęd sakramentu.
Jeżeli chory umrze w czasie udzielania sakramentu, kapłan ma obowiązek natychmiast zaprzestać konsekracji oliwy.
Oleju pozostałego po namaszczeniu nie można użyć do żadnego innego namaszczenia, lecz należy go spalić (najczęściej w świątyni w lampach lub w kadzielnicy), a w przypadku śmierci pacjenta polewać go krzyżowo przez kapłana podczas pogrzebu. Strąki i ziarna są również spalane w piecu lub kadzielnicy.
Instrukcje dotyczące sprawowania sakramentu błogosławieństwa namaszczenia w Wielkanoc i Jasny Tydzień znajdują się w „Podręczniku dla kapłanów i ministrów Kościoła” Bułhakowa.
HISTORIA OBRZĘDU SAKRAMENTU NAMASZCZENIA
Konsekracja oliwy, podobnie jak wszystkie inne rodzaje nabożeństw, otrzymywała swoją formę i skład stopniowo. Początkowo, w pierwszych wiekach, nie była skomplikowana, składała się z kilku psalmów i kilku modlitw podczas poświęcenia olejem i podczas namaszczenia ciała olejem. Uzupełnieniem tego zapewne były czytania z Apostoła i Ewangelii oraz na zakończenie modlitwa z nałożeniem rąk na głowę chorego, namaszczonego olejkiem.
W IV i V w. Prace świętych Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma dotyczące organizacji nabożeństw poruszały także kwestię sakramentu Błogosławieństwa Namaszczenia. Przynajmniej nie ma wątpliwości, że jedna z modlitw czytanych teraz podczas namaszczenia chorych świętym olejem: „Dziękujemy Ci, Panie, Boże nasz”, należy do Bazylego Wielkiego (6), a druga: „Panie, nasz Boże” ( 5. konto ogólne) – należy do Jana Chryzostoma.
W następującym tekście Grzegorza Wielkiego podano sześć modlitw.
Około VII w. zaczęto stosować czytanie siedmiu modlitw, czyli śpiewanie siedmiu psalmów pokutnych, stosownie do sakramentu. I ogólnie w tym czasie zauważalny staje się wpływ liczby 7-letniej na konstrukcję obrzędu poświęcenia oleju. W IX w. Arseniusz, biskup Korfu, ułożył kanon, w którym podczas namaszczenia odmawiano już siedem modlitw, choć niektóre z nich były krótsze od obecnie istniejących.
Spośród modlitw istniejących w obecnym następstwie świętego oleju najstarsze to:
Naszą pierwszą modlitwą po poświęceniu oliwy jest „Panie, przez miłosierdzie i łaskę…”;
Trzecia modlitwa przy namaszczeniu chorych brzmi: „Panie Wszechmogący, Święty Królu…”
I na koniec modlitwa końcowa: „Ojcze Święty, Lekarz dusz i ciał…”, po raz pierwszy odnaleziona w rycie z IX wieku. Według Symeona z Tesaloniki już w XV wieku. czytano go potajemnie podczas błogosławieństwa oliwy. Czytanie tej modlitwy podczas wszystkich siedmiu namaszczeń weszło do praktyki kościelnej w późniejszych czasach – w XIV–XVI w.
Namaszczenie olejem konsekrowanym jest stosowane przez prawosławnych chrześcijan w wielu okolicznościach. Uczy się jej zarówno przed chrztem, jak i przy lampach zapalonych przed św. relikwiami i ikonami oraz z błogosławieństwem podczas całonocnych czuwań przed wielkimi świętami oraz o uzdrowienie ze zła i chorób (św. Efraim Syryjczyk, Homilia 148). Ale tego rodzaju namaszczenie nie jest sakramentem.
Zgodnie z kanonem, canto 1, 3.
Nowy tablet. Część II, rozdz. 16 ust. 3.
1 O obrzędzie poświęcenia oliwy w Wielki Czwartek, który odbywał się w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia NMP i innych miejscach w XVII-XIX w. - patrz K. Nikolsky. Charter i N. Krasnoseltsev. Do historii Kult prawosławny. Kazań, 1889.
Modlitwa o błogosławieństwo oliwy.
3. stichera według kanonu; 1. i 3. troparia na poświęcenie oliwy. Kanon, pieśni 9, 3; 4, 2; 6, 2; 7, 4.
Z listów św. Ambrożego z Optiny.
Poślubić. w Krasnosielcewie: O historii kultu prawosławnego,
Podobieństwo to tłumaczy się faktem, że w IX-XIV wieku. Z tym sakramentem związana była jutrznia. Natomiast śpiew modlitewny, poprzedzający poświęcenie oliwy, wykonywany był wieczorem, w wigilię sakramentu.
Zobacz Trebniki, opublikowane w Moskwie, 1639 i 1651.
Śpiewają także następujący refren do troparii kanonu (z Brewiarza Piotra Mohyły): „Panie, Panie Najmiłosierniejszy, zmiłuj się i uzdrów (cierpiącego) sługę swego”.
W Kijowie istnieje praktyka używania, zgodnie z instrukcją lwowskiego Trebnika z 1695 r., refrenu: „Panie, wysłuchaj modlitwę sługi Twojego, który wraz z nami modli się do Ciebie”.
W regionie zachodnim używa się refrenu: „Zmiłuj się nade mną (nami), Panie, bo jestem słaby (jesteśmy słabi)”. Refren ten był używany już w starożytności, w XIII-XVI w., w „Kanonie modlitwy za chorych”.
W Brewiarzu Piotra Mogile po każdej pieśni wskazane jest odśpiewanie następującego zamieszania: „Powstań z choroby Sługa Twój, Miłosierny, gdy uciekamy się pilnie do Ciebie, do Miłosiernego Wybawiciela, Władcy wszystkich, Pana Jezus."
Jeśli błogosławieństwo oliwy nie zostanie udzielone jednemu, ale kilku chorym, wówczas podczas namaszczenia św. rozdz. stichera śpiewa się z olejem. 8 (praktyka w Kijowie):
„Panie, Twój Krzyż dał nam broń przeciwko diabłu, gdyż drży i trzęsie się, nie mogąc patrzeć na swoją moc, gdy wskrzesza umarłych i unicestwia śmierć. Dlatego czcimy Twój pogrzeb i zmartwychwstanie.”
Lub śpiewa się refren: „Wysłuchaj nas, Panie, wysłuchaj nas, Mistrzu, wysłuchaj nas, Święty”.
Jeżeli błogosławieństwa oliwy dokonuje jeden kapłan, ostatnie słowa należy zastąpić w następujący sposób: „...nawet w tej Świętej Ewangelii, która leży na głowie Twojego sługi”.
Jak podaje Brewiarz Piotra Mogile, po tym jak chory prosi sprawców sakramentu o błogosławieństwo i przebaczenie, prymas, a wraz z nim wszyscy pozostali kapłani odpowiadają: „Niech miłosierny Bóg odpuści wszystkie wasze grzechy oraz błogosławi i zmiłuje się na ciebie swoimi łaskami i podniesie cię z łoża twojej choroby, a On cię uzdrowi, Ten, który jest błogosławiony na wieki, amen. A „przewodniczący kapłan” mówi pacjentowi krótkie słowa podbudowujące.
W czasie Wielkiego Postu we wszystkich kościołach sprawowany jest sakrament poświęcenia oliwy, czyli namaszczenia. Jakie jest znaczenie tego Sakramentu? Jak to się osiąga? Opowiada o tym korespondentka NS Irina SECHINA, która uczestniczyła w namaszczeniu w kościele szpitalnym św. Carewicza Demetriusza (Moskwa).
Zapraszamy do obejrzenia szczegółowej fotorelacji z nagraniem dźwiękowym niektórych fragmentów nabożeństwa oraz zapoznania się ze szczegółowymi informacjami o tym sakramencie.
Podczas namaszczenia błogosławiona jest oliwa i zboże. Ziarna pszenicy symbolicznie wskazują na nowe życie – po wyzdrowieniu i po powszechnym zmartwychwstaniu. („Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli ziarno pszenicy wpadnie w ziemię i nie obumrze, pozostaje samo, ale jeśli obumrze, przynosi obfity owoc.” Jana 12:24) Oliwa służy jako widzialny znak łaskę uzdrowienia, zgodnie ze słowami Ewangelii. („Poszli i głosili pokutę, wyganiali wiele złych duchów, wielu chorych namaszczali olejem i uzdrawiali ich.” Marka 6:13)
Cała odpowiedzialność za przygotowanie do Namaszczenia spoczywa na ministrancie. Na namaszczenie braterskie (dokonują go kapłani Bractwa Wszechmiłosiernego Zbawiciela) będzie wielu księży. Ministrant będzie musiał być szczególnie skuteczny i uważny. Wszystko powinno być piękne i uporządkowane. Świece w liczbie siedmiu powinny pięknie stać na specjalnym naczyniu. Aby to zrobić, wszystkie muszą mieć tę samą długość
W narteksie są zapisane imiona wszystkich, którzy otrzymają namaszczenie. Rada Kapłańska będzie modlić się za te osoby i sprawować nad nimi sakrament namaszczenia mocą całego Kościoła. Według tradycji w świątyni można składać ofiary w ramach namaszczenia
Na chórze wszystko jest gotowe
A ministrant przygotował wszystko, czego potrzebował
A potem zapalają się świece. Wokół naczynia znajduje się siedem świec przedstawiających liczbę osób sprawujących sakrament, namaszczenia i modlitwy. Po każdym namaszczeniu gaśnie jedna świeca
Kapłani opuszczają ołtarz. Rozpoczyna się pierwsza część sakramentu. Jest to skrócona Jutrznia
Kapłani stoją przy stole. Pierwszy z kapłanów okadza stół (i oliwę na nim), ikony i cały lud, wypowiadając okrzyk: „Błogosławiony Bóg nasz…”
Ponieważ świeczniki zostały wyjęte ze świątyni, wszyscy zapalają świece od świecy ministranta.
Jedna świeca zapalała wszystkie pozostałe i wkrótce cała świątynia wypełniła się światłami. Po zwyczajowym początku czytany jest skrócony psalm szósty (Psalm 142), następnie mała litania (prośba), a na koniec znana wszystkim troparia pokutna: „Zmiłuj się nad nami, Panie, zmiłuj się nad nami”.
Po psalmie 50. odczytuje się kanon Arseniusza, biskupa Korfu, pochodzący z IX wieku. uzupełnił istniejące już siedem modlitw odmawianych podczas namaszczenia
Następnie rozpoczyna się druga część obrzędu – poświęcenie oliwy. Najpierw wino łączy się z oliwą. Teraz w kandil (naczyniu) jest wino z oliwą
Po litanii pierwszy z kapłanów czyta „Modlitwę nad kandylem z oliwą”, w której prosi Boga, aby poświęcił olej i uzdrowił pomazańca. Pozostali kapłani czytają po cichu tę samą modlitwę, jak podczas wezwania Ducha Świętego w sakramencie Eucharystii. W tym czasie chór śpiewa troparia Chrystusowi Zbawicielowi, Apostołowi Jakubowi, św. Mikołajowi, uzdrowicielowi Pantelejmonowi i innym świętym
Następnie rozpoczyna się część trzecia – namaszczenie olejem świętym. Najpierw czytano Ewangelię, potem specjalną modlitwę o uzdrowienie, potem samo namaszczenie tzw. modlitwą końcową: „Ojcze Święty, Lekarz dusz i ciał…”. Ta modlitwa jest bardzo ważna. Obrzęd dokonania Błogosławieństwa Namaszczenia nad chorym znajdującym się w śmiertelnym niebezpieczeństwie można uznać za doskonały, jeżeli kapłan po poświęceniu olejku choć raz przeczyta ostatnią modlitwę i namaszczenie nad chorym. Jeżeli modlitwę końcową odmawia się za jedną osobę, namaszczenia dokonuje się po słowach: „uzdrów sługę swego…”. Sekwencja ta powtarza się siedem razy. Jeśli jest wiele osób, nad którymi sprawuje się sakrament, najpierw wszystkim czyta się ostatnią modlitwę, a następnie wszyscy są namaszczani olejem.
Tuż przed namaszczeniem, ale przed modlitwą końcową, kapłan czyta specjalną modlitwę o uzdrowienie i odpuszczenie grzechów chorym. Wszyscy księża pamiętają nazwiska z spisów sporządzonych w przedsionku
Trebnik podaje: „Kapłan weźmie strąk (pałeczkę oplecioną watą, w tym wypadku pędzelek) i zanurzywszy go w świętym oleju (oleju), namaści chorego w kształcie krzyża – na czole, w nozdrzach, na policzkach (policzkach), na ustach (wargach), na perseh (klatce piersiowej), na rękach po obu stronach (po obu stronach).” Oznacza to, że kapłan namaszcza olejem te części ciała, przez które grzech najwygodniej wchodzi do duszy ludzkiej.
W kościele, w którym odbywa się msza święta, po przeczytaniu Ewangelii, modlitwie i modlitwie końcowej kapłani wychodzą do ludu z frędzlami i kielichami poświęconej oliwy zmieszanej z winem. Zaczynają namaszczać wszystkich w swoim „sektorze”. Dla wygody ludzie ustawiają się w rzędach, aby kapłani mogli swobodnie podejść do każdego. W tym momencie cała świątynia śpiewa chórem: „Wysłuchaj nas, Boże. Wysłuchaj nas, Mistrzu. Wysłuchaj nas, Święty”.
Zwykle ci, którzy gromadzą się w katedrze, przygotowują się wcześniej do namaszczenia: uwalniają czoło, rozpinają kołnierzyki i przygotowują ręce.
Po każdym namaszczeniu olej można wytrzeć serwetką. Ale tych serwetek nie można po prostu wyrzucić. Trzeba je albo spalić sami, albo oddać do świątyni w celu spalenia.
Chór zaczyna śpiewać prokeimenon przed czytaniem kolejnej Ewangelii, a obok następuje kontynuacja namaszczenia z poprzedniego czytania.
Ci, którym jest to bezpośrednio pokazywane – ludzie chorzy i niepełnosprawni – szczególnie odczuwają pełną łaski moc sakramentu. Wcześniej tego sakramentu nie udzielano osobom zdrowym. W okresie synodalnym, wyjątkowo, w Wielki Czwartek, obchodzono je w Ławrze Trójcy Świętej-Sergiusza oraz w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia. Demetriusz z Rostowa wyjaśnił to odstępstwo w następujący sposób: jeśli w Wielki Czwartek podczas wieczerzy Chrystus ustanowił Nowe Przymierze Swojego Ciała i Krwi, to w tym dniu godzi się w tym celu zebrać namaszczenie przed Komunią także dla osób zdrowych, gdyż nie znają dnia i godziny jego śmierci. Jednak mając na myśli chorobę nie tylko dolegliwości fizyczne, ale także grzeszny stan duszy, w Optinie Pustyn kilka razy w tygodniu sprawowano dla pielgrzymów sakrament Błogosławieństwa Namaszczenia
Po siódmym namaszczeniu pozostały święty olej wlewa się z powrotem do naczynia. Olejku tego nie można używać do żadnego innego namaszczenia, lecz należy go spalić (zwykle w świątyni w lampie lub w kadzielnicy). Jeżeli obrzędu dokonano nad umierającym pacjentem i pacjent zmarł, wówczas podczas pochówku kapłan wylewa na niego resztę świętego olejku w kształcie krzyża
A teraz Ewangelie i krzyże są przygotowane na końcową część sakramentu.
Ewangelię umieszcza się na głowie pacjenta, pismem skierowanym w dół, jakby ręką samego Pana. Najpierw ewangelia zostaje złożona na głowach kapłanów. (Oni także uczestniczyli w sakramencie) Wszyscy kapłani trzymają razem Ewangelię i każdy po kolei wchodzi pod powstały łuk. W tym czasie prowadzący kapłan czyta modlitwę o pozwolenie na usłyszenie przez wszystkich, która brzmi: „O Święty Królu... Nie kładę mojej grzesznej ręki na głowie tego, który przyszedł do Ciebie w grzechu... ale Twoja silna i mocna ręka, jak w tej świętej Ewangelii, moi współsłudzy trzymają Twojego sługę na głowie…”
Następnie wszyscy kapłani, przechodząc przez rzędy stojących, kładą każdemu na głowie Ewangelię i pozwalają ucałować Krzyż.
Tak kończy się sakrament, w którym za modlitwy Kościoła Pan odpuszcza nam grzechy, daje siłę, abyśmy nie tracili ducha i walczyli o swoje zbawienie, uzdrawia nas ze słabości cielesnych, a my odnowieni przygotujcie się do zjednoczenia z Panem w komunii Jego świętych Boskich tajemnic, aby zmartwychwstać do nowego życia
Po zakończeniu Namaszczenia następuje rozdanie konsekrowanego zboża. Nie ma innego wyjścia niż spalić. Ale ze względu na szczególną pobożność niektórzy wierzący zabierają go do domu i jedzą. Jest to tak zwana „pobożna tradycja”.
Inną pobożną tradycją jest przyjmowanie po namaszczeniu pobłogosławionego oliwy i wina. Jak wspomniano powyżej, nie można już nim niczego namaszczać, ale można go spalić w lampie w domu.
Wychodząc ze świątyni, tak przyjemnie jest oddychać powietrzem, wypełnionym już zapachami wiosny i czuć odnowę nie tylko w naturze, ale także w samej duszy
Błogosławieństwo oliwy (od greckich słów „olej” - „elaioa” i „miłosierdzie” - „eleos”) to sakrament namaszczenia konsekrowanym olejem (olejem). Nazywa się je także namaszczeniem od słów „katedra”, „zgromadzenie”, gdyż sakrament ten musi sprawować siedmiu księży, jak podaje Trebnik sporządzony przez Piotra Mogilę w połowie XVII wieku. Sakramentu może udzielić jeden kapłan, ale tylko w nagłych przypadkach.
Tak naprawdę poświęcenia oliwy można dokonać nie tylko w okresie Wielkiego Postu. Można go dokonać na chorym w dowolnym momencie, gdyż głównym celem Błogosławieństwa Namaszczenia jest uzdrowienie z choroby.
Jak każdy sakrament Kościoła, błogosławieństwo namaszczenia ma swoje korzenie w historii Ewangelii, w dziełach Jezusa Chrystusa i Jego Apostołów. W Ewangelii czytamy o tym, jak Jezus Chrystus uzdrawiał chorych. Jego uczniowie, apostołowie, zgodnie z Jego przymierzem, także uzdrawiali chorych. Na przykład podczas jednej ze swoich podróży apostoł Paweł zatrzymał się w domu niejakiego Publiusza. „Ojciec Publiusza leżał z gorączką i bólami brzucha; Paweł wszedł do niego, modlił się i włożył na niego ręce, i uzdrowił go” (Dz 28,8). Początkowo sakrament uzdrowienia sprawowano przez nałożenie rąk. We współczesnym obrzędzie sakramentu namaszczenia przypomina się, że niegdyś, aby uzdrawiać chorych, Jezus Chrystus i apostołowie, którzy otrzymali od Niego łaskę Ducha Świętego, uzdrawiali przez nałożenie rąk na głowę chory.
Ale już w liście apostoła Jakuba czytamy: „Jeśli ktoś z was choruje, niech przywoła starszych Kościoła i niech się za niego modlą, namaszczając go oliwą w imię Pana. A modlitwa pełna wiary uzdrowi chorego i Pan go podźwignie; a jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone”. (Jakuba 5:14-16). Stopniowo nakładanie rąk zastąpiono namaszczeniem świętym olejem. Na pamiątkę nałożenia rąk na zakończenie współczesnego obrzędu namaszczenia, Ewangelię umieszcza się na głowie chorego, jak gdyby rękę samego Pana.
Oprócz uzdrowienia z chorób, w sakramencie błogosławieństwa namaszczenia, jak stwierdza ten sam list apostoła Jakuba, zostają odpuszczone grzechy: „I Pan go podniesie; a jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone”. Dlatego osoby fizycznie zdrowe, w czasie postu, szczególnej walki z grzechem, w czasie przemian życiowych, nie tylko ze szczególną gorliwością podchodzą do sakramentu spowiedzi, ale także uzupełniają go sakramentem poświęcenia oliwy. Zatem namaszczenie w okresie Wielkiego Postu pomaga ze szczególną gorliwością odpokutować za swoje grzechy. Stąd tradycja sprawowania sakramentu Błogosławieństwa Namaszczenia dla osób zdrowych w okresie Wielkiego Postu.
Jakie grzechy są odpuszczane w sakramencie namaszczenia?
Nie tych zwyczajnych, które pacjent już spowiadał, ale szczególnych, których postanowienia nie mógł przyjąć w sakramencie pokuty. Jakie to mogą być grzechy? Na przykład stare grzechy, zapomniane i niewyznane; grzechy niewiedzy; grzechy, które spowodowały chorobę, ale chory o nich nie wiedział; grzechy, których pacjent ze względu na poważny stan nie mógł wyznać spowiednikowi lub nie może obecnie za nie pokutować, ani odpokutować za nie dobrymi uczynkami. Zatem sakrament namaszczenia jest ściśle powiązany z sakramentem spowiedzi. Spowiedź musi poprzedzać błogosławieństwo namaszczenia lub nastąpić wkrótce po nim.
Podczas namaszczenia siedmiokrotnie powtarza się modlitwę o uzdrowienie, czytanie Ewangelii i namaszczenie konsekrowanym olejem. Modlitwa o uzdrowienie jest zawsze inna i zawsze inne jest czytanie Ewangelii. Ale modlitwa, tzw. Doskonałość, którą czyta się podczas namaszczenia świętym olejem, jest zawsze taka sama.
W pierwszych wiekach chrześcijaństwa, gdy człowiek był chory, kapłani przychodzili do niego na siedem dni, modlili się o jego wyzdrowienie i namaszczali go błogosławionym olejem, zgodnie z poleceniem apostołów. Następnie odczytano tylko kilka modlitw, Ewangelię i modlitwę końcową. Zaczęto specjalnie przyprowadzać do świątyni niektórych chorych, aby modlić się nad nim o zdrowie w szczególnie błogosławionym miejscu i modlić się tam oraz namaszczać ich świętym olejem. W IX wieku do modlitw dodano kanon. W ten sposób stopniowo rozwijał się porządek sakramentu.
Niektórzy uważają, że namaszczenia dokonuje się tylko przy umierającym, istniał nawet przesąd, że zaraz po jego dokonaniu chory z pewnością umrze. Pamiętajmy, że nikt nie zna Bożej opatrzności wobec człowieka – najważniejsze, że na pewno jest dobry. Nawet jeśli pacjentowi nie jest przeznaczone dalsze życie, namaszczenie prawidłowo przygotuje go na przejście do wieczności i zgodnie z modlitwami Kościoła złagodzi jego cierpienie. Jeśli Bóg pozwoli, pacjent wyzdrowieje z choroby i będzie miał możliwość zmiany swojego życia. Dla zdrowego człowieka sakrament ten wiąże się z oczyszczeniem z grzechów i duchowym zdrowieniem.
„Moc Sakramentu Namaszczenia polega na tym, że szczególnie odpuszcza grzechy zapomniane z powodu ludzkiej słabości, a poprzez odpuszczenie grzechów zostaje przyznane także zdrowie cielesne, jeśli taka jest wola Boża” (Wielebny Ambroży z Optiny Zbiór listów w 3 częściach, Siergijew Posad, 1908, część 1, s. 80).