Pobierz sekwencję Jutrzni. Po codziennych porankach
Kapłan, włożywszy stułę i felonion, 1 otwiera zasłonę drzwi królewskich i biorąc kadzielnicę, wypowiada okrzyk: „Błogosławiony Bóg nasz…”. Jeżeli w nabożeństwie uczestniczy diakon, wówczas otwiera kurtyna. Zasłona pozostaje otwarta aż do wydalenia (Typikon, rozdz. 23).
Czytelnik: „Amen”, „Przyjdźcie, oddajmy pokłon” 2 (trzy razy), a następnie czyta psalmy: „Pan cię wysłucha w dniu smutku…” (Ps. 19), „Panie, przez Twoje siła...” (Ps. 20). Następnie „Chwała i teraz”, „Ojcze nasz...” i troparia: „Wybaw, Panie, lud Twój...”, „Chwała”… - „Który z woli wstąpiłeś na krzyż…” , „A teraz” – „Bezwstydne wstawiennictwo chrześcijan…” .
Czytając psalmy i tropariony, kapłan okadza. Typikon mówi o okadzeniu na początku Jutrzni: „Kapłan, stojąc przed św. posiłku, po czym mówi: „Błogosławiony Bóg nasz” (najpierw otwórz zasłonę) i pali kadzidło św. posiłek w kształcie krzyża i cały ołtarz; i wychodzi na północ, i pali kadzidło św. ikony i przywódca, i wszystko według zwyczaju” (Typikon, rozdz. 9 i 22), tak jak w Starym Testamencie nakazał Bóg, „niech Aaron spali nad nim kadzidło (nad Arką) kadzidłem, ułożonym w stosy wcześnie i wcześnie” (Wj 30,7). Po okadzeniu kapłan wchodzi do ołtarza przez „krainę południową”, czyli drzwi, i okadza ołtarz.
Psalmy te „mówi się w klasztorach bezczynnie (powoli), tak że wszyscy bracia kadzą kapłanowi” (Księga Godzin). W kościołach parafialnych także psalmista powinien czytać psalm powoli, zgodnie z kadzeniem księdza. „Czytelnik i kapłan muszą uważać” – mówi Typikon i zawsze mówić: „Albowiem Twoje jest królestwo…”, aby mógł znajdować się pośrodku świątyni” (Typikon, rozdz. 9).
Na zakończenie czytania kapłan odmawia krótką, intensywną litanię: „Zmiłuj się nad nami, Boże…” (Litanię odmawia w ołtarzu przed tronem z kadzielnicą w rękach, zob. Typikon , rozdział 9). Po okrzyku: „Jak miłosierny...” kapłan na ołtarzu przed tronem, rysując kadzielnicą krzyż, woła: „Chwała Świętym i Współistotnym...”.
Od tygodnia św. Tomasza aż do obchodów Wielkanocy, we wszystkie te dni jutrznia rozpoczyna się okrzykiem: „Chwała Świętym…”. Chór: „Amen”, a następnie śpiewa: „Chrystus zmartwychwstał.. .” (trzy razy, bezwładnie). W niektórych kościołach, ale nie wszędzie, kapłan okadza w tym czasie ołtarz i całą świątynię. Następnie czyta się Sześć Psalmów, zawsze na środku kościoła.
Sześć Psalmów nazywa się sześć wybranych psalmów, a mianowicie: trzeci, trzydziesty siódmy, sześćdziesiąty drugi, osiemdziesiąty siódmy, sto drugi i sto czterdziesty drugi. Poprzedzają go następujące teksty liturgiczne: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi”. Tę anielską doksologię czyta się trzy razy. Następnie dwukrotnie recytuje się werset z psalmu pięćdziesiątego: „O Panie, otwórz moje usta, a moje usta będą głosić Twoją chwałę”. Następnie następuje odczytanie trzech pierwszych psalmów psalmu szóstego (tj. 3, 37 i 62).
Tym trzem psalmom towarzyszy doksologia: „Chwała i teraz”, „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże” (trzy razy), „Panie, zmiłuj się” (trzy razy) i „Chwała, i teraz." Następnie czytane są pozostałe trzy psalmy psalmu szóstego (tj. 87, 102 i 142). Kończą się tekstami: „Chwała już teraz” oraz „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże” (trzy razy).
Podczas czytania ostatnich trzech psalmów kapłan wychodzi na podest i przed królewskimi drzwiami, z odkrytą głową, potajemnie czyta poranne modlitwy. (Te modlitwy znajdują się w Księdze Służby, w sumie jest ich dwanaście).
Po Sześciu Psalmach następuje wielka litania „Do Pana módlmy się w pokoju”, po której diakon wypowiada wierszami „Bóg, Pan...”.
Chór odpowiada śpiewem: „Bóg, Pan...” (czterokrotnie) na głos troparionu, który następuje.
Jeśli kapłan służy bez diakona, wówczas przed drzwiami królewskimi odmawia wielką litanię i „Bóg jest Pan” z wersetami, po czym wchodzi do ołtarza przez południowe drzwi, kłania się tronu i staje na jego miejscu. Jeżeli w nabożeństwie uczestniczy diakon, diakon odmawia wskazaną litanię i inne teksty. 1
Po pieśni „Bóg jest Panem” śpiewa się troparia. Śpiewa się je w następującej kolejności:
1. Jeżeli nabożeństwo do świętego posiadającego znak sześciokrotny (lub bez znaku) nie pokrywa się z nabożeństwem sobotnim, poświątecznym i przedświątecznym, śpiewa się troparion ku czci świętego (dwukrotnie), oraz na „Chwała i teraz” – Theotokos (według głosu tropariona) z czwartego dodatku Menaionu.
2. Jeżeli Menaion zawiera tropariony do dwóch świętych, wówczas troparion do pierwszego świętego śpiewa się dwukrotnie, na „Chwała” - troparion na innego świętego - (raz) i na „A teraz” - Theotokos głosem „ Chwała".
3. Jeżeli nabożeństwo do świętego przypada na sobotę, wówczas niedzielne Theotokos śpiewa się głosem „Chwała”.
4. Jeżeli nabożeństwo do świętego przypada na okres przedświąteczny lub poświąteczny, wówczas w ogóle nie śpiewa się Bogurodzicy, lecz tropariony śpiewa się w ten sposób: troparion na święto śpiewa się dwukrotnie. „Chwała” świętemu, „A teraz” na święto.
Po śpiewie troparionów następuje poezja drugiego lub trzeciego stopnia kathism (patrz Typikon, rozdz. 17). Po każdej kathismie, jeśli wspomnienie świętego (sześciokrotnego lub w ogóle bez znaku) zbiega się z sobotą, przedświtem i poświątekiem, odmawia się małą litanię. Jeśli nabożeństwo do świętego nie pokrywa się z tymi dniami, wówczas między kathismami nie ma litanii, a czytelnik kończy katismę słowami: „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże” (trzy razy), 1 „Panie, zmiłuj się” (trzy razy).
Poniżej czytamy sedalene. 2 Sedals, zgodnie z instrukcją Typikonu, pobiera się albo z Octoechos, albo z Menaionu, albo z Triodionu. Zdarzają się przypadki, że w te same poranki, gdy święta zbiegają się, sedale po kathismie oddawane są dwóm uroczystościom. W tym przypadku niektóre sedalne czyta się lub śpiewa po kathismas, inne (również umieszczane po kathismas) czyta się po polieleos lub po trzeciej pieśni kanonu (patrz Typikon, 9 i 24 lutego; 23 kwietnia; 8 itd.). Po końcowej kathismie czytany jest Psalm 50, po którym następuje kanon.
Kanon składa się z dziewięciu pieśni. Pierwsza zwrotka każdej piosenki nazywa się Irmosom , czyli „połączenie” - wzór dla kolejnych wersetów, które po nim następują, zwane tropariami. Liczba troparii jest różna.
Wyrażenie: „Statut nakazuje czytanie kanonu w dniach 16, 14, 12, 8, 6, 4” jest wskazówką do wykonania i oznacza, że troparia należy wykonać tyle razy, aby powstała wskazana liczba . W tym celu powtarza się troparia lub wprowadza troparia drugiego i trzeciego kanonu. Motywem tego połączenia jest połączenie kilku celebracji w ramach jednego nabożeństwa. Rozdział jedenasty Typikonu zawiera zasady łączenia ze sobą różnych kanonów.
Połączeniem troparii z odpowiednią piosenką jest irmos. Aby zaśpiewać irmos, czasami obie twarze zbiegały się na środku świątyni. Stąd ten imos otrzymał nazwę „ dezorientacja " - "konwergencja".
W największe święta katawasia składa się z początkowego irmos. W pozostałe święta, w tym także w niedziele, chaos serwowany jest przez irmos innego święta „pokrewnego lub bliskiego”; w dni powszednie katavasiya jest irmos ostatniego kanonu i śpiewa się ją po trzeciej, szóstej, ósmej i dziewiątej pieśni. W Pożyczony katavasia czasami zastępuje irmos, to znaczy irmos śpiewa się tylko jako katavasia. W dziewiętnastym rozdziale Typikonu znajduje się specjalna instrukcja dotycząca kolejności śpiewania katawasiji przez cały rok.
Po trzeciej, szóstej i dziewiątej pieśni kanonu umieszczane są małe litanie z odpowiednimi okrzykami księdza. Ponadto tym samym pieśniom (czyli trzeciej, szóstej i dziewiątej) towarzyszą: trzecia - ipakoi i sedal, szósta - kontakion i ikos; dziewiąty - świetlisty i exapostilarium. 1
Podczas czytania ósmej pieśni kanonu diakon okadza najpierw cały ołtarz, następnie ikonostas, a na zakończenie śpiewu katawazji staje przed obrazem Matki Bożej i woła: „Niech nas wywyższajcie w pieśni Matkę Bożą i Matkę Światła” (Typikon, rozdz. 2).
Chór śpiewa: „Wielbi dusza moja Pana…”.
Diakon kontynuuje okadzanie (okadza chór, wiernych i cały kościół).
W dwanaście świąt, ich upamiętnienie, a także w niektóre inne dni śpiewa się specjalne chóry rozpoczynające się słowami „Uwielbij, duszo moja…”. Zostało to szczegółowo opisane w dwudziestym rozdziale Typikonu „O jeżu, kiedy śpiewa się i kiedy nie śpiewa się Najuczciwszego”.
Po dziewiątej pieśni, jeśli odprawia się codzienne nabożeństwo, śpiewa się „Warto jeść…”, a następnie małą litanię. Małą Litanię odmawia kapłan przy ołtarzu, a diakon przed bramami królewskimi. Po litanii następuje luminarz lub eksapostila.
W Typikonie znajduje się specjalny (szesnasty) rozdział „O luminarzach Jutrzni. Według dziewiątej pieśni, po „Warto”, jakie są czasowniki w tygodniu; z wyjątkiem tygodnia.” W tym rozdziale podano kolejność śpiewania luminarzy Octoechos i Menaion. Tak więc w dni powszednie, z wyjątkiem soboty, najpierw śpiewa się świetlisty Octoechos, a następnie „Chwała” - luminarz Menaionu, w „A teraz” - „Theotokos”, a w środę i piątek - Octoechos Świętego Krzyża. W sobotę najpierw śpiewa się świetlisty Menaion, następnie w „Glory” świetlisty Octoechos, a w „And Now” śpiewa się Theotokos.
Ale światło Octoechos jest obniżone, jeśli odbywa się uroczystość.
świętego z wielką doksologią, polieleosem, całonocnym czuwaniem, a wtedy luminarz śpiewany jest tylko z Menaionu lub Triodionu.
Kiedy w Jutrznię śpiewa się polieleos, wtedy światło lub eksapostilarium nawiązuje się do Ewangelii czytanej w Jutrznię. Takimi są na przykład niedzielne eksapostilaria (Octoeche), których liczba, podobnie jak niedzielnych porannych Ewangelii, wynosi jedenaście.
Po exapostilarium świetlnym czytane są psalmy. Te psalmy nazywane są „ chwalebny ».
„Chwalcie Pana z nieba…” (148);
„Śpiewajcie Panu pieśń nową…” (149);
„Chwalcie Boga…” (150).
Do tych psalmów dodaje się codzienną pochwałę. Istnieje różnica w doksologii śpiewanej i czytanej podczas Jutrzni. Śpiewana doksologia kończy się odśpiewaniem pieśni anielskiej: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Czytana doksologia kończy się słowami modlitwy „Daj, Panie, w tym dniu…” (por. Księga Godzin i następujący Psałterz).
Po okrzyku księdza chór śpiewa sticherę na sticherze z Octoechos – specjalną na każdy dzień tygodnia (Typikon, rozdz. 9). W sobotę te stichery śpiewa się przy sticherach, które są umieszczane w Octoechos na pochwałach.
Po odśpiewaniu tych sticher lektor czyta: „Dobrze jest wyznać Panu…”, „Trisagion”, „Ojcze nasz…”. Po okrzyku kapłana śpiewa się troparion z Bogurodzicą, zwany troparionem odesłania, którego zasada śpiewu jest pod wieloma względami taka sama, jak regulacja śpiewania troparionu odesłania podczas Nieszporów. Obydwa te statuty zostały zestawione łącznie w pięćdziesiątym drugim rozdziale Typikonu, gdzie można dostrzec ich podobieństwa i różnice.
We wszystkie dni tygodnia śpiewa się (jednorazowo) troparion świętego dziennego z Menaionu Miesięcznego.
Jeżeli jest dwóch świętych i każdemu z nich przypisany jest troparion z Menaionu, wówczas najpierw śpiewa się troparion pierwszego świętego, a w przypadku „Chwały” troparion drugiego świętego.
Jeśli w Menaionie Miesięcznym nie ma troparionu dla świętego, wówczas z Menaionu Ogólnego śpiewa się troparion – zgodnie z kolejnością lub twarzą świętego.
Jeżeli przedświąto lub poświęto przypada na dowolny dzień tygodnia, to po troparionie ku czci świętego śpiewa się troparion przedświąteczny lub poświąteczny. Jeżeli w Menaionie nie ma troparionu dla świętego, śpiewa się jeden troparion przedświąteczny lub poświąteczny (Typikon, rozdz. 52).
Po troparii odmawia się specjalną litanię: „Zmiłuj się nad nami, Boże…”, a następnie: „Mądrość”.
Chór: „Błogosław”.
Kapłan: „Niech będzie błogosławiony Chrystus, Bóg nasz…”
Kapłan, założywszy epitrachelion i felonion (por. S.V. Bułhakow. Podręcznik, Charków, 1900, zob. 778), otwiera zasłonę drzwi królewskich i biorąc kadzielnicę, wypowiada okrzyk; „Błogosławiony niech będzie nasz Bóg...” Jeżeli diakon uczestniczy w nabożeństwie, wówczas odsłania zasłonę. Zasłona pozostaje otwarta aż do wydalenia (Typikon, rozdz. 23).
Czytelnik: „Amen”. „Przyjdźcie, oddajmy pokłon” (kiedy w Jutrznię (zamiast „Bóg Pan”) śpiewa się „Alleluja” i w ogóle w te dni, kiedy podczas Oficjum o północy odmawia się modlitwę „Pan i Władca mojego życia…” czytaj, następnie po okrzyku kapłana czytelnik nie czyta „Przyjdźcie, oddajmy pokłon” oraz „Królu Niebieskiego…”, „Trisagion”, „Ojcze nasz…”, „Panie, zmiłuj się” (12 razy), „Chwała nawet teraz”, a następnie „Przyjdźcie, oddajmy cześć” - patrz Księga Godzin, Typikon, rozdział 9, poniedziałek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu itp.) (trzy razy), a następnie czyta psalmy: „ Pan cię wysłucha w dniu smutku...” (Ps. 19), „Panie, przez Twoją moc…” (Ps. 20). Potem „Chwała już teraz”, „Trisagion”, „Nasz Ojcze…” i troparia: „Wybaw, Panie, lud Twój…”, „Chwała”… – „Wstąpiwszy na krzyż z woli…”, „A teraz” – „Bezwstydne przedstawienie chrześcijan…”
Czytając psalmy i tropariony, kapłan okadza. Typikon mówi o okadzaniu na początku Jutrzni:
„Kapłan, stojąc przed świętym stołem i okazując to, mówi: „Błogosławiony Bóg nasz” (najpierw otwórz zasłonę) i okadza święty stół w kształcie krzyża oraz cały ołtarz i wychodzi na północ kraj i okadza święte ikony, prymasa i całość, zgodnie ze zwyczajem” (Typikon, rozdz. 9 i 22), tak jak w Starym Testamencie nakazał Bóg, „niech Aaron spali nad nim kadzidło (nad arki) z kadzidłem, napełnionym wonną wonią, wcześnie i wcześnie” (Wj 30:7). Po okadzeniu kapłan wchodzi do ołtarza „przy krainie południowej”, tj. drzwi, a tron pali kadzidło.
Psalmy te „mówi się w klasztorach bezczynnie (powoli), tak że wszyscy bracia kadzą kapłanowi” (Księga Godzin). W kościołach parafialnych także psalmista powinien czytać psalm powoli, zgodnie z kadzeniem księdza. „Czytelnik i kapłan powinni zwracać uwagę, gdy mówią:
„Albowiem Twoje jest królestwo... niech będzie w środku świątyni” (Typikon, rozdz. 9).
Na zakończenie czytania kapłan odmawia krótką, intensywną litanię: „Zmiłuj się nad nami, Boże…” (Litanię odmawia w ołtarzu przed tronem z kadzielnicą w rękach, zob. Typikon, rozdz. 9). Po okrzyku: „Jak miłosierny…”, kapłan na ołtarzu przed tronem, rysując kadzielnicą krzyż, woła: „Chwała Świętym i Współistotnym…”
Od tygodnia św. Tomasza aż do obchodów Wielkanocy, we wszystkie te dni jutrznia rozpoczyna się okrzykami: „Chwała Świętym…”. Chór: „Amen”, a następnie śpiewa: „Chrystus zmartwychwstał…” (trzy razy, bezwładnie). W niektórych kościołach, ale nie wszędzie, kapłan okadza w tym czasie ołtarz i całą świątynię. Następnie czyta się Sześć Psalmów, zawsze w kościołach.
Sześć Psalmów to sześć wybranych psalmów, a mianowicie: 3, 37, 62, 87, 102 i 142. Poprzedzają go następujące teksty liturgiczne: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, u ludzi dobra wola”. Tę anielską doksologię czyta się trzy razy. Następnie dwukrotnie recytowany jest werset z Psalmu 51: „O Panie, otwórz moje usta, a moje usta będą głosić Twoją chwałę”. Następnie następuje odczytanie pierwszych trzech psalmów z Sześciu Psalmów (tj. 3,37 i 62).
Tym trzem psalmom towarzyszy doksologia: „Chwała już teraz”. „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże” (trzy razy), „Panie, zmiłuj się” (trzy razy) i „Chwała i teraz”. Następnie czytane są pozostałe trzy psalmy psalmu szóstego (tj. 87, 102 i 142). Zakończone są tekstami: „Chwała już teraz” oraz „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże” (trzykrotnie).
Podczas czytania trzech ostatnich psalmów kapłan wychodzi na podeszwę i przed drzwiami królewskimi, z odkrytą kamizelką, potajemnie czyta poranne modlitwy. (Te modlitwy znajdują się w Księdze Służby, w sumie jest ich dwanaście).
Po Sześciu Psalmach następuje wielka litania: „Do Pana módlmy się w pokoju”. Po wielkiej litanii diakon wypowiada wierszami „Bóg Pan…”. Chór śpiewa: „Bóg jest Panem... (4 razy) na głos troparionu, który następuje.
Jeśli kapłan służy bez diakona, wówczas przed drzwiami królewskimi odmawia wielką litanię i „Bóg jest Pan” z wersetami, po czym wchodzi do ołtarza przez południowe drzwi, kłania się tronu i staje na jego miejscu. Jeżeli w dodaniu uczestniczy diakon, wówczas wskazana litania itp. wymawiane przez diakona (w dni Wielkiego Postu, a także w dni pamięci zmarłych zamiast „Bóg Pan” śpiewa się „Alleluja”).
Po pieśni „Bóg jest Panem” śpiewa się troparia. Śpiewa się je w następującej kolejności:
1. Jeżeli nabożeństwo do świętego mającego sześciokrotny znak (lub bez znaku) nie pokrywa się z nabożeństwem sobotnim, a także poświątecznym i przedświątecznym, śpiewa się troparion do świętego (2 razy) , a na „Chwała i teraz” - Theotokos (według głosu tropariona) z 4. dodatku Menaion..
2. Jeśli w Menaionie występują tropariony do dwóch świętych, wówczas troparion do pierwszego świętego śpiewa się dwukrotnie, na „Chwałę” - troparion na innego świętego - (raz) i na „A teraz” - głos Theotokos chwały".
3. Jeżeli nabożeństwo do świętego przypada na sobotę, wówczas w niedzielę śpiewa się Bogurodzicę głosem „Chwała”.
4. Jeżeli nabożeństwo do świętego zbiega się z przedświątecznym lub poświątecznym, wówczas w ogóle nie śpiewa się Bogurodzicy, lecz tropariony śpiewa się w ten sposób: troparion śpiewa się dwukrotnie na święto: „Chwała” Bogu. święty, „A teraz” na święto.
Po odśpiewaniu troparionów następuje werset składający się z 2 lub 3 rzędów kathism (patrz Typikon, rozdział 17). Po każdej kathismie, jeśli wspomnienie świętego (sześciokrotnego lub w ogóle bez znaku) zbiega się z sobotą, przedświątekiem i poświątekiem, układa się małą litanię. Jeśli nabożeństwo do świętego nie pokrywa się z tymi dniami, wówczas nie ma litanii pomiędzy kathismami, a czytelnik kończy katismę: „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże” (trzy razy), (po kathismas zgodnie z Regułą jest przepisane „czytanie w interpretowanej Ewangelii” – patrz Typikon, 2,3,4,9 i inne rozdziały; z jakich ksiąg pochodzi to czytanie i w jakiej kolejności następuje, podano w rozdziale 10 Typikonu W praktyce te czytania są pomijane), „Panie, zmiłuj się” (trzy razy). Następnie czyta się sedalen (sedalen to tekst następujący po kathismie, przy którego czytaniu lub śpiewaniu, przy którym poprzednio, podobnie jak podczas kathismy, wolno było usiąść).
Sedale, zgodnie z instrukcjami Typikonu, pochodzą albo z Octoechos, albo z Menaionu, albo z Triodionu.
Zdarzają się przypadki, że w te same poranki, gdy święta zbiegają się, sedale po kathismie oddawane są dwóm uroczystościom. W tym przypadku niektóre sedale czyta się lub śpiewa po kathismas, inne (również umieszczane po kathismas) czyta się po polieleo, czyli po 3. pieśni kanonu (patrz Typikon, 9 i 24 lutego, 23 kwietnia, maja 8 itd.).
Po końcowej kathismie czytany jest Psalm 50. Po Psalmie 50 następuje kanon.
Kanon składa się z 9 pieśni. Pierwsza zwrotka każdej pieśni nazywa się „irmos”, tj. „połączenie” – wzór dla kolejnych wersetów, które po nim następują, zwane „troparia”. Liczba troparii jest różna.
Wyrażenie: „Statut nakazuje czytanie kanonu w dniach 16, 14, 12, 8, 6, 4” jest wskazaniem do wykonania. Wyrażenie: „Kanon na tak wiele” oznacza, że troparia należy wykonać tyle razy aby uzupełnić określoną liczbę. W tym celu powtarza się troparia lub wprowadza troparia drugiego i trzeciego kanonu. Motywem tego połączenia jest połączenie kilku celebracji w ramach jednego nabożeństwa. Rozdział 11 Typikonu zawiera zasady łączenia ze sobą różnych kanonów.
Połączeniem troparii z odpowiednią piosenką jest irmos. Aby zaśpiewać irmos, czasami obie twarze zbiegały się na środku świątyni. Stąd ten irmos otrzymał nazwę „katavasia” - „konwergencja”.
W największe święta katawasia składa się z początkowego irmos. W inne święta, w tym w niedziele, imos innego „pokrewnego lub bliskiego” święta powoduje chaos; w dni powszednie katawasiya jest irmos ostatniego kanonu i śpiewa się ją po 3, 6, 8 i 9 pieśniach. W okresie Wielkiego Postu katawasia czasami zastępuje irmos, tj. Irmos śpiewa się tylko w jakości chaosu. W Typikonie, rozdział 19. Istnieje specjalna instrukcja dotycząca kolejności śpiewania katavasiya przez cały rok.
Po 3., 6. i 9. hymnie kanonu odmawia się małe litanie z odpowiednimi okrzykami kapłana. Dodatkowo tym samym pieśniom (tj. 3, 6 i 9) towarzyszą: 3. – ipakoi i sedalny, 6. – kontakion i ikos; IX - luminarz i egzalostylarium (po 3 pieśni mała litania i sedalny, zgodnie ze Statutem, zaleca się czytanie Chryzostoma „Margarity” i Symeona Metafrasta, a po 6 pieśni małej litanii i kontakionu z ikosem czytanie przepisywany jest „Prolog” lub „Synaxarium”, w większości przypadków napisany przez utalentowanego Nikefora Kaliksta – (XIV w. Jednak w praktyce czytań tych w ogóle nie używa się.).
Podczas czytania 8. pieśni kanonu diakon okadza najpierw cały ołtarz, następnie ikonostas, a na zakończenie śpiewu katawazji staje przed obrazem Matki Bożej i woła:
„Wychwalajmy pieśnią Matkę Bożą i Matkę Światłości” (Typikon, rozdz. 2). Chór śpiewa: „Wielbi dusza moja Pana...” Diakon nadal okadza (okadza chór, wiernych i cała świątynia).
W dwanaście świąt, ich upamiętnienie, a także w niektóre inne dni śpiewa się specjalne chóry rozpoczynające się słowami: „Uwielbiaj, duszo moja…”. Opisano to szczegółowo w rozdziale 20. Typikon: „O jeżu, kiedy śpiewa się Najuczciwszego i kiedy się nie śpiewa”.
Po 9. pieśni, jeśli odprawia się codzienne nabożeństwo, śpiewa się „Warto jeść…”, a następnie małą litanię.
Małą Litanię odmawia kapłan przy ołtarzu, a diakon przed bramami królewskimi.
Po litaniach następuje luminarz lub eksapostila.
W Typikonie znajduje się specjalny rozdział (16): „O luminarzach Jutrzni. Według pieśni 9, po „Warto” podać czasowniki w tygodniu, z wyjątkiem tygodnia. W tym rozdziale wskazano czasowniki w tygodniu. kolejność śpiewania luminarzy Octoechos i Menaion Tak więc w dni powszednie, z wyjątkiem soboty, najpierw śpiewa się luminarz Octoechos, a następnie w „Chwała” - luminarze Menaion, w „A teraz” - „Theotokos”, a w środę i piątek - Octoechos Świętego Krzyża.W sobotę najpierw śpiewa się luminarzy Menaion, a następnie w „Chwała” śpiewa się świetliste Octoechos, w „A teraz” – Theotokos.
Ale luminarz Octoechos jest pomijany, jeśli świętego odprawia się z wielką doksologią, polieleosem, całonocnym czuwaniem, a wtedy luminarz Octoecha śpiewa się tylko z Menaionu lub Triodionu.
Kiedy w Jutrznię śpiewa się polieleos, wówczas luminarze lub exapostilaria nawiązują do Ewangelii czytanej podczas Jutrzni. Takimi są na przykład niedzielne eksapostilaria (Octoeche), których liczba, podobnie jak niedzielnych porannych Ewangelii, wynosi jedenaście.
Po exapostilarium świetlnym czytane są psalmy. Te psalmy nazywane są „pochwałami”. „Chwalcie Pana z nieba…” (Ps. 148), „Śpiewajcie Panu pieśń nową…” (Ps. 149) i „Chwalcie rogi…” (Ps. 150).
Do tych psalmów dodaje się codzienną pochwałę. Istnieje różnica w doksologii śpiewanej i czytanej podczas Jutrzni. Śpiewaną doksologię kończy śpiewanie pieśni anielskiej: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Czytana doksologia kończy się słowami modlitwy: „Daj, Panie, w tym dniu…” (por. Księga Godzin i Psałterz naśladowany).
Po okrzyku księdza chór śpiewa sticherę na sticherze. Stichery w wersecie śpiewane są z Octoechos, specjalnie na każdy dzień powszedni (Typikom, rozdz. 9). W sobotę te stichery śpiewa się przy sticherach, które są umieszczane w Octoechos na pochwałach.
Po odśpiewaniu tych sticher lektor czyta: „Dobrze jest wyznać Panu…”, „Trisagion”, „Ojcze nasz…”. Po okrzyku kapłana śpiewa się troparion z Bogurodzicą, zwany troparionem odesłania, którego zasada śpiewu jest pod wieloma względami taka sama, jak regulacja troparionu odesłania podczas Nieszporów. Obydwa te statuty zostały zebrane łącznie w rozdziale 52. Typikon, gdzie można zobaczyć ich podobieństwa i różnice.
We wszystkie dni powszednie śpiewa się (jednorazowo) troparion świętego dziennego z Menaionu Miesięcznego.
Jeżeli jest dwóch świętych i każdemu z nich przypisany jest troparion z Menaionu, wówczas najpierw śpiewa się troparion pierwszego świętego, a w przypadku „Chwały” troparion drugiego świętego.
Jeśli w Menaionie Miesięcznym nie ma troparionu dla świętego, wówczas z Menaionu Ogólnego śpiewa się troparion – zgodnie z kolejnością lub twarzą świętego.
Jeżeli przedświąto lub poświęto przypada w dni powszednie, to po troparionie ku czci świętego śpiewa się troparion przedświąteczny lub poświąteczny. Jeżeli w Menaionie nie ma troparionu dla świętego, śpiewa się jeden troparion przedświąteczny lub poświąteczny (Typikon, rozdz. 52).
Po troparii odmawia się specjalną litanię: „Zmiłuj się nad nami, Boże…”, a następnie: „Mądrość”. Chór: „Błogosław”. Kapłan: „Niech będzie błogosławiony Chrystus, Bóg nasz…” Chór: „Amen. Ustanów, Boże…”, a następnie czytelnik odczytuje pierwszą godzinę.
Poranne nabożeństwo symbolizuje narodziny Zbawiciela, Jego pojawienie się na świecie jako Boga i Wybawiciela z więzów śmiertelników. „Poranek” przyszedł dla ludzi wraz z przyjściem Zbawiciela na ziemię. Ale ten błogosławiony poranek zastał tego człowieka w grzechu. A Sam Zbawiciel rozpoczął swoją służbę rodzajowi ludzkiemu od głoszenia pokuty. Dlatego w Jutrznię po hymnie ewangelicznym „Chwała Bogu na wysokościach…” Zaraz po nim następuje psalm szóstego psalmu, pełen pokutnego smutku i skruchy.
W czasie Sześciu Psalmów, zgodnie z Regułą, świece „gaszą”, abyśmy uważnie słuchali tego, co jest czytane, abyśmy „naszych oczu” nie rozpraszały nic zewnętrznego, abyśmy byli „zwróceni do wewnątrz, ku naszym dusza."
Ciemność, która nastała, oznacza głęboką noc, podczas której Zbawiciel zstąpił na ziemię, uwielbiony anielskim śpiewem: „Chwała Bogu na wysokościach…” (Łk 2,14), podczas której Betlejem pasie w ciemnościach nieba. noc „wpłynęła” do jaskini, aby w ciemnościach, w Jego żłóbku, rozmawiać z Dzieciątkiem Bożym (Łk 2,15-18). Ciemność ta przywodzi na myśl ciemność, w której Mojżesz rozmawiał z Bogiem – „wchodząc w ciemność” (Wj 20, 21). Ciemność nocy przedstawia wówczas noc, w której Pan pojawi się po raz drugi, aby sądzić żyjących i umarli.
Pośród całkowitej ciszy słychać dwukrotnie powtórzoną modlitwę, aby Pan otworzył usta czytelnikowi, tj. dodał mocy i mocy swoim słowom: „Panie, otwórz moje usta...”. Potem nastąpiły psalmy pełne skruchy i smutku.
W ciemności, jaka zapadła w świątyni, napływają fale psalmów modlitewnych, przepojonych najgłębszym smutkiem (Ps 87 i 142), a jednocześnie będącym proroctwem o cierpieniu samego Zbawiciela, który przyszedł na ziemię, gdyż On „wziął na siebie nasze słabości i nosił nasze choroby” (Izaj. 53, 4). Tutaj ciemność świątyni odpowiada ciemności nocy śmierci.
O nastroju, w jakim należy słuchać Sześciu Psalmów, Typikon mówi: „Kiedy wypowiadane jest słowo Sześć Psalmów, należy uważnie słuchać psalmów pokuty: są one pełne treści i czułości. Z czasownikiem te psalmy wyrażają cześć i bojaźń Bożą, jak gdyby niewidzialnie rozmawiały z samym Bogiem i z tymi, którzy modlą się za nasze grzechy” (rozdz. 9). I znowu: „Wymawiajcie Sześć Psalmów z całą uwagą, bez wysiłku (bez pośpiechu), a nikt nie będzie miał siły szeptać, pluć i chrapać, jak tylko stać w bojaźni Bożej, jak gdyby niewidzialnie rozmawiał z Samym Bogiem. ..” I dalej mówi się o tym, co jest właściwe „słuchać słów psalmisty, rąk tych, którzy są zgięci (z rękami przyciśniętymi do piersi), ich głowa jest pochylona, oczy tych, którzy którzy mają rzeczy przygnębione, oczy serca patrzą na wschód, modląc się za nasze grzechy, pamiętając o śmierci i przyszłych mękach oraz życiu wiecznym ”(poniedziałek 1. tygodnia Wielkiego Postu).
Podczas czytania trzech kolejnych psalmów psalmu szóstego (tj. 87, 102 i 142) kapłan podchodzi do ambony, staje przed drzwiami królewskimi i z otwartą głową czyta „Modlitwy poranne” o podobnym znaczeniu do świetlistych modlitw Nieszporów. „Podobnie jak podczas Nieszporów – mówi abp Beniamin – „podczas czytania kapłan sam czyta sobie modlitwy światła, przedstawiające wstawiennika Chrystusa, Syna Bożego, tak też na początku Jutrzni ten sam kapłan, po trzech psalmach szóstego psalmu zaczyna czytać „Poranki” przed świętymi drzwiami modlitwy „samotnie i w milczeniu, okazując tę samą prośbę o wypełnienie modlitwy zawartej w Sześciu Psalmach” (op. cit., s. 128).
Bardzo ważne jest, aby pamiętać, że kapłan, przedstawiając wstawiennika Chrystusa, wychodzi w momencie rozpoczęcia czytania najbardziej żałobnego psalmu 87, przepełniony śmiertelną goryczą. To przedstawia fakt, że Chrystus usłyszał smutek upadłej ludzkości i nie tylko zstąpił, ale także do końca dzielił jej cierpienia, o których mowa w tym psalmie, a także w końcowych 142.
Już w starożytności w nabożeństwach pojawiał się tekst „Chwała Bogu na wysokościach”. Tekst ten widzimy w liturgii Konstytucji Apostolskich. Już św. Benedykt nakazuje, aby Jutrznia zaczynała się od wersetu „Panie, otwórz moje usta…” W starożytności Jutrznia rozpoczynała się jednym psalmem 62 (Pseudo-Atanazy. „O dziewictwie”, IV-V w.). Następnie pod wpływem przepisów monastycznych liczba psalmów szybko wzrosła do 12. Następnie w praktyce monastycznej Kellitów pojawiła się potrzeba zmniejszenia liczby psalmów pod wpływem praktyki ich wykonywania w świątyni pieśni. Poprzednio dominującą liczbą było 12. o zostało zredukowane do 6, które zaczęto nazywać sześcioma psalmami. Stało się to stosunkowo wcześnie, dlatego wzmianka o tym pojawia się już w najstarszych statutach jerozolimskich. Św. wspomina także o Sześciu Psalmach. Benedykt z Nursji. W obecnej formie wspomina się o nim w VII wieku w opisie jutrzni na Synaju.
Po zakończeniu Sześciu Psalmów odmawia się „Wielką Litanię”, wyrażającą prośby i nadzieję, że Wstawiennik, Zbawiciel, który pojawił się na ziemi, którego narodziny zostały uwielbione na początku Sześciu Psalmów, spełni wszystkie prośby o których mowa w tej litanii.
Po tej litanii diakon lub kapłan głosi chwałę przyjścia Zbawiciela słowami prokemny: „Bóg jest Panem, a objawiwszy się nam, błogosławiony jest Ten, który przychodzi w imię Pańskie”. Wyznaje to przyjście Pana na ziemię i stanowi kontynuację wysławiania Jego przyjścia, śpiewaną przez doksologię anielską we wstępie do Sześciu Psalmów.
Następnie recytowane są specjalne wiersze, których śpiewanie i recytacja charakteryzuje się uroczystym świętowaniem i radością. Na pamiątkę tej radości zapala się znicze. Symeon z Salonik tak wyjaśnia ten moment nabożeństwa jutrzniowego: „Kapłan natychmiast po odprawieniu porannych modlitw przed Bogiem, na końcu Sześciu Psalmów, modli się za wszystkich, odmawiając spokojną litanię (tj. Panu w pokoju.”) I w tym czasie zapala się świece na pamiątkę, że oświeciła je chwała Pana. Następnie głośno, naśladując chwałę aniołów, śpiewa się „Bóg jest Panem”. Za Chrystusa jako Bóg ukazał się nam w ciele w imię Pana, swego Ojca i siebie samego (Jego cielesne przyjście przedstawia noc), narodził się w nocy, ponieważ dla nas, siedzących w ciemności i pod osłoną niewiedzy, „Wielki Pojawiło się Światło Boże”, zdaniem Izajasza, wtedy my, będąc w tym życiu, jak w nocy, spodziewamy się, że w środku nocy przyjdzie do nas upragniony Oblubieniec naszych dusz” (arcybiskup Beniamin. Nowa tablica , s. 128-129).
Arcybiskup Benjamin dodaje do tego, co zostało powiedziane: „Ponieważ Chrystus narodził się w nocy i w nocy przyjdzie ponownie, werset „Bóg Pan”, wychwalający Jego dwa przyjścia, jest zawsze śpiewany w nocy, to znaczy w jutrznię, a nie w innych hymnach dziennych, a nawet jeśli są śpiewane podczas nabożeństw i innych nabożeństw dziennych, to dlatego, że te nabożeństwa są tymi samymi całonocnymi czuwaniami” (op. cit., s. 129).
Po odśpiewaniu „Bóg jest Panem” śpiewa się troparia. Troparion, w którym gloryfikuje się święto, jakby na konkretnym przykładzie ukazuje istotę i moc słów „Bóg jest Panem”.
Następnie odśpiewane zostaną dwa lub trzy kathismy. Zasiadanie na kathismas wyrosło ze starożytnej praktyki ascetycznej, kiedy podczas codziennego nabożeństwa czytano cały Psałterz. Informacje na ten temat ma św. Kasjana (V wiek). Jednakże siedzenie było wymagane tylko podczas budujących czytań. Śpiewając fragmenty Psałterza, należało stać, dlatego też fragmenty te nazywano artykułami. Odpowiadają one późniejszym katyzmom. Pod wpływem św. Kasjana pojawia się zwyczaj siedzenia podczas wykonywania świętych przedmiotów. Już w IX w. pojawiło się już określenie kathisma („siedzenie”), wskazujące na utrwalony zwyczaj (M. Skaballanovich, op. cyt., s. 217).
Początki kanonów sięgają czasów starożytnych chrześcijaństwa. Naśladując śpiew (Dz 16:25) i pouczenia Apostołów, śpiewali „w psalmach i pieśniach, i pieśniach duchowych” (Ef 5:19), następcy Apostołów na wzór Pismo Święte i Święta Tradycja skomponowali wiele pieśni sakralnych. Słowo „pieśń” zaczerpnięte z Pisma Świętego (Kol 3,16) wskazuje, że hymny kościelne wyrażają sakralną radość Kościoła.
Kompletny kanon jutrzniowy stanowi werset dziesięciu wybranych pieśni Pisma Świętego (nie ma psalmów). Spośród tych pieśni pierwszych osiem pochodzi ze Starego Testamentu, a dwie ostatnie (tj. 9. i 10.) pochodzą z Nowego Testamentu. Ostatnią dziesiątą pieśń zastępuje się zwykle dziewiątą i dlatego w rzeczywistości normalny kanon „jest poezją wybranej liczby dziewięciu pieśni”.
Kanon składa się w przeważającej części z poezji wybranej liczby 9 pieśni. Pieśń druga, wzorowana na oskarżycielskiej pieśni Mojżesza, występuje jedynie w kanonach wielkopostnych; we wszystkich innych kanonach drugie canto nie jest używane.
Kanon jest najważniejszą poruszającą częścią porannego nabożeństwa. Zastąpienie w tym miejscu wersyfikacji psalmów wersetem pieśni Pisma Świętego ma głębokie znaczenie teologiczne i psychologiczne. Powaga tego miejsca służby, w którym umieszczony jest kanon i przepełnienie serca, z modlitewnym zachwytem, psychologicznie wymaga wylania wielu wzniosłych. pieśni sławiące święto lub świętego, którego pamięć obchodzona jest w tym dniu. Tutaj słowa al. wydają się potwierdzać. Pawła: „Z obfitości serca mówią usta”.
Wzorem ułożenia kanonu pieśni było 10 pieśni natchnionych przez Boga, zawartych w Piśmie Świętym.
1. pieśń. To jest pieśń dziękczynna Żydów po przeprawie przez Morze Czarne. Śpiewała ją Mariamne, siostra Mojżesza i Aarona. „Doimy Pana, abyśmy zostali uwielbieni” (Wj 15,1-19). Ta pieśń wysławia Pana jako Wszechmogącego Wybawiciela od zła i ataków wroga, a przede wszystkim diabła („mentalnego faraona”).
2. pieśń. Śpiewał ją Mojżesz podczas wędrówki Żydów po pustyni – aby obnażyć ich niegodziwości i obudzić w nich poczucie skruchy. Jej początkowe słowa: „Spójrz na niebo, a powiem…” (Deut. 32, 1-44). Ta pieśń zawiera obraz Pana, karzącego za grzechy, niegodziwość i wysyłającego ludzi do ognia Gehenny (Deut. 32:22). W kanonach świątecznych pomija się ją i śpiewa się ją tylko w okresie Wielkiego Postu.
Pieśń 3. jest zgodna z kanonem 1. kanonu świątecznego. Śpiewała ją Anna, matka proroka Samuela, w podzięce za to, że Pan zdjął z niej wstyd bezdzietności. Jej początkowe słowa: „Niech moje serce będzie ugruntowane w Panu”, a także: „Nikt nie jest święty jak Pan” (1 Sam. 2,1-10). Jej główną ideą jest całkowite zaufanie Panu i Jego wszechmocy.
4. Canto. Składa się z kilku wersetów z księgi proroka Habakuka, w których przepowiada się pojawienie się Pana Jezusa Chrystusa oraz wyraża uczucie czci i bojaźni: „Panie, słyszałem Twoje słuchanie i przestraszyłem się” (Habak 3, 2 , 20 itd.). Ta pieśń wychwala cnotę, majestat, moc i chwałę nadchodzącego Zbawiciela.
Pieśń piąta. Pieśń ta składa się z kilku wersetów z księgi proroka Izajasza i wyraża pragnienie pokoju, który przyniesie Pan, oraz nieustanną modlitwę do przychodzącego Zbawiciela od nocy do rana. "Od nocy o poranku duch mój biegnie do Ciebie, przed światłością Twoich przykazań. Daj nam pokój" (Iz. 29:9,12). Tutaj Zbawiciel zostaje uwielbiony jako wprowadzający pokój. W tym samym rozdziale znajduje się proroctwo o zmartwychwstaniu (w. 19), które zapoczątkował sam Chrystus.
6. pieśń. Składa się z kilku wersetów z księgi proroka Jonasza – jego modlitwy w brzuchu wieloryba. „W niedoli mojej wołałem do Pana, Boga mojego, a gdy mnie wysłuchałem, usłyszałeś moje wołanie z głębi piekła” (Jonasz 2:3-7). Wyraża proroctwo o zmartwychwstaniu Chrystusa (por. Ps 15,10) po Jego zstąpieniu do piekła. Wyraża się tam także myśl, że nie ma takiego nieszczęścia i grozy, wśród których nie byłby słyszalny głos modlącego się całym sercem.
7. pieśń. Pochodzi z Księgi proroka Daniela i wyraża doksologię trzech pobożnych młodych Żydów, którzy znaleźli się w ognistym piecu Babilonu, gdzie zostali wrzuceni za odmowę oddania czci bożkowi. Jego główny tekst brzmi następująco: „Błogosławiony jesteś, Panie, Boże naszych ojców, a imię Twoje będzie pochwalone i wysławione na wieki” (Dan. 3:21-56).
8. Canto. Podobnie jak poprzednia, zaczerpnięta jest z księgi proroka Daniela i stanowi kontynuację doksologii trzech młodzieńców, wzywającej do oddawania chwały Bogu za wszystko. „Błogosławcie wszystkie dzieła Pana, śpiewajcie Panu i wywyższajcie Go na wieki” (Dan. 3,57-72).
Obydwa pieśni zawierają niezwykle ważne myśli teologiczne (szczególnie szeroko rozwinięte są w kontekście parimii nieszporów Wielkiej Soboty, gdzie księga proroka Daniela stanowi ostatnią, piętnastą uroczystą parimię. Wybawiciel z ognia pieca Nabuchodonozora) , który wyraźnie przemienia ogień Gehenny, to sam Syn Boży (Dan. 3, 25), zstępujący do piekła, aby uwolnić tamtejszych więźniów od wieków.
9. Pieśń. Jest to doksologia Matki Bożej, wygłoszona przez Nią po pozdrowieniu Elżbiety, która nazwała Ją Matką Pana: „Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, moim Zbawicielu” – i kończy się słowami: „Za słowa waszego ojca Abrahama i jego potomstwa aż na wieki” (Łk 1,46-55). Doksologia ta, będąc przedmiotem kanonu, zawiera w sobie uwielbienie Pana przez Matkę Bożą, a także wyraża świętą radość z wypełnienia się proroctw.
W naszych czasach ta pieśń jest uwielbieniem samej Matki Bożej od Ducha Świętego, który pobudził Ją do tej doksologii.
10. Pieśń. Taka jest doksologia Obu autorstwa księdza Zachariasza przy narodzinach jego syna, św. Jana Chrzciciela (Łk 1,68-79). Początkowe słowa tej pieśni brzmią następująco: „Błogosławiony Pan, Bóg Izraela, bo nawiedził i przyniósł wybawienie swojemu ludowi” (Łk 1,68). Pieśń ta (wzięta w całości) ukazuje wiele uderzających analogii z wywyższeniem Matki Bożej i jest jakby jej echem i dodatkiem. Jej głównym motywem jest proroctwo o Poprzedniku Pana io Samym Panu.
Kiedy diakon woła: „Wywyższajmy w pieśni Bogurodzicę i Matkę Światłości”, wówczas tą proklamacją rozpoczyna się werset 9. pieśni. Ten werset dotyczy każdego wersetu pieśni Święta Matka Boża(Łk 1, 46-55) powtarza się tekst pieśni św. Cosmas Mayumsky „Najuczciwszy cherubin…”
Do kultu chrześcijańskiego pieśń Matki Bożej „Wielbi dusza moja Pana…” została wprowadzona niezwykle wcześnie. Według badania naukowe(Mabillon) śpiewano ją w Galii na początku VI wieku podczas jutrzni w niedziele i święta. Na podstawie aleksandryjskiego egzemplarza Biblii można postawić tezę, że pieśń Najświętszej Maryi Panny włączana była do nabożeństwa wraz z psalmami i innymi pieśniami Pisma Świętego już w IV wieku, jeśli nie wcześniej. Ona my; Znajdujemy ją nie tylko w starożytnych Psalmach greckich, ale także u Nestorian, Comtesów, Jakobitów, Ormian itp.
„Pieśń Matki Bożej” – stwierdził arcybiskup Filaret z Czernihowa – „jest pierwszą natchnioną przez Boga pieśnią czasów chrześcijańskich”, ponieważ chrześcijanin, chcąc wysławiać Pana pieśniami, mimowolnie, wzorując się na starożytnych pieśniach natchnionych przez Boga, spotyka pieśń Najświętszej Maryi Panny i mimowolnie zaczyna ją śpiewać. Okoliczności pierwszych czasów są trudne prześladowania chrześcijan - zbliżyły duszę chrześcijańską do Niej, która na ziemi cieszyła się tak małą sławą, choć pochodziła z rodziny królewskiej i Która została tak uwielbiona za Swoją pokorę.”
Jeśli chodzi o doksologię Kosmy z Mayum „Najczcigodniejszego Cherubina” (VIII w.), w Kościele istnieje wzruszająca tradycja, poświadczona przez Nicefora Kaliksta (XVI w.). Według tej legendy Matka Boża ukazała się św. Kosmie i powiedziała do niego: „Twoje pieśni są Mi miłe, ale ta jest przyjemniejsza od wszystkich innych; przyjemni są dla Mnie ci, którzy śpiewają pieśni duchowe, ale Ja nigdy tak blisko nich, kiedy śpiewają twoją nową piosenkę.”
Stosowanie pieśni z Pisma Świętego podczas nabożeństw sięga czasów Starego Testamentu. Z traktatów talmudycznych wiadomo, że podczas składania ofiary wieczornej śpiewano uroczystą pieśń Mariamne, siostry Mojżesza (Wj 15 rozdz.), tj. nasza pierwsza piosenka kanonu. Kiedy w szabat składano dodatkową ofiarę świąteczną, śpiewano oskarżycielską pieśń Mojżesza, tj. nasza druga pieśń kanonu.
Z zabytków z III w., „Testamentu Pana naszego Jezusa Chrystusa”, widać liturgiczne wykorzystanie pieśni Mojżesza i jednego z proroków, który wraz z psalmami ułożył tylko 4 pieśni.
O pieśniach biblijnych wspomina św. Hilarego z Pictavii (IV w.), który wskazuje, że w tym czasie w Kościele afrykańskim śpiewano 2 pieśni Mojżesza, pieśń Devorry i Jeremiasza.
Od IV wieku w Kościele zaczęto używać pieśni Trzech Młodzieży.
We współczesnym znaczeniu kanony pojawiają się u św. Sofroniusz, patriarcha Jerozolimy (VII wiek).
Po raz pierwszy duże, kompletne kanony zaczęto spisywać najprawdopodobniej św. Andrzeja z Krety (VII wiek). Najwyraźniej wprowadził irmos.
Drugie canto zaczynamy wykluczać około IX wieku. W IX wieku Triodion uzyskał swoją obecną formę dzięki dziełom św. Teodor Studyta i jego brat Józef.
Dla Octoechosa i Menaiona kanony zostały opracowane przez ks. Teofana i św. Józef Pieśniarz. Pod nimi rozwinął się współczesny typ kanonu zwykłego z tropariami 4-6. Tom ten powstał ze względu na potrzebę połączenia kilku kanonów.
← Pierwsza godzina | Jutrznia → |
---|
Przed początkiem jutrznia kler ubierz się w święte szaty: kapłan vepitrachil, poruchi (zgodnie z ustaloną powszechną praktyką) i phelonion oraz diakon, pytając wcześniej kapłan błogosławieństwo, w komży, orarionie i insygniach. Stojąc razem przed świętym tronem, żegnają się dwukrotnie, całują krawędź tronu (i kapłan Diakon (a jeśli go tam nie ma, to on sam kapłan), otwiera kurtynę bram królewskich, otrzymuje od zakrystian kadzielnicę po południowej stronie świętego ołtarza i poprosiwszy kapłan błogosławieństwo, daje mu kadzielnicę z południowej strony tronu.
Notatka. Dawanie i przyjmowanie kadzielnicy, diakon zawsze całuje cię w rękę kapłan
Kapłan, Pobłogosławiwszy i przyjmując kadzielnicę, okadza trzykrotnie przednią stronę ołtarza świętego i wypowiada okrzyk: „Błogosławiony Bóg nasz…”.
Czytelnik:"Amen". „Przyjdźcie, pokłonimy się…” psalmy 19 I 20, Trisagion po „Ojcze nasz…”.
Notatka. Jeśli włączone jutrznia zamiast„Bóg, Pan…”zaśpiewany "Alleluja"Następnie czytelnik zaczyna czytać od Trisagion według „Ojcze nasz…”.
Podczas czytania psalmy I troparionkapłan (nawet jeśli istnieje diakon) popełnia kompletny cenzurowanie ołtarz i całą świątynię (patrz: Dlatego czytajcie psalmy konieczne jest powoli i z kalkulacją, że po zakończeniu modły:"Nasz Ojciec..." kapłan Już na ambonie przed królewskimi drzwiami udało mi się wykrzyknąć: „Bo Twoje jest królestwo…”
Po okrzyku kapłan:„Bo Twoje jest królestwo…” czytelnik: troparion– „Wybaw, Panie, lud Twój…”, „Chwała” – kontakion:„Wstąpiwszy na krzyż z woli...” « I teraz" - Bogurodzica:„Reprezentacja jest okropna…”
W tym czasie czytelnik, przeznaczony do czytania sześć psalmów, trzymając w obu rękach Księgę Godzin, podchodzi do południowej strony ołtarza, trzykrotnie żegna się, kłania się świętemu tronu i kapłan, i pochylając głowę, prosi o błogosławieństwo przeczytania słów: „Ojcze, pobłogosław mnie, abym czytał Sześć Psalmów”. Kapłan czytelnik i kładzie rękę na książce. Czytelnik całuje prawą rękę kapłan Następnie przeżegnawszy się i pokłoniwszy się świętemu tronu, trzymając księgę w obu rękach i unosząc ją nad siebie, wychodzi przez wyżynę północnymi drzwiami do podeszwy i schodzi po stopniach ambony do świątyni. Następnie, przeżegnawszy się i pokłoniwszy ołtarzowi świętemu, staje przed mównicą z ikoną świąteczną, zwrócony twarzą na wschód.
Notatka. Jeśli jest obecny przy ołtarzurektor Lubsenior kapłan świątynia lub biskup, Toczytelnik prosi o błogosławieństwo do przeczytaniasześć psalmów jego, nie jegopracownik kapłan
Po kapłan troparionowy, stoi przed tronem i okadza go – mówi krótki, osobisty Litania:„Zmiłuj się nad nami, Boże…” co kończy się okrzykiem: „Jakby był miłosierny…”(cm.:
Chór:"Amen. Błogosław w imię Pana, ojcze.”
Kapłan wydaje okrzyk: „Chwała Trójcy Świętej, Współistotnej, Życiodajnej i Niepodzielnej, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. czyniąc znak krzyża kadzielnicą przed ołtarzem świętym. W słowach: „Chwała Świętych” wznosi się kadzielnica, słowami: „i tej samej istoty”- schodzi słowami: „i życiodajny”– wznosi się do środka i rozciąga w prawo, i słownie: „i Niepodzielna Trójca”-rozciąga się w lewo. Dalej słowami: „zawsze, teraz i zawsze i na wieki wieków” kapłan okadza trzykrotnie przód tronu i daje kadzielnicę do diakona kto to rozdaje zakrystian czeka po prawej stronie tronu. Następnie kapłan I diakon krzyżują się razem, całują krawędź świętego tronu (i kapłan i Ewangelię), ponownie żegnają się, kłaniają sobie nawzajem i z nabożnością słuchają tego, co jest czytane, stojąc przed świętym ołtarzem.
Notatka. Według współczesnej praktyki liturgicznejJutrzniaw razie potrzeby zwykle nie wykonuje się ich osobno ranoCzarter(cm.: Typikon, rozdz. 7 i 9),i wykonywany jest wieczorem, łącząc sięnieszpory,co z kolei nie kończy się uwolnienie, i z wykrzyknikiem kapłan: „Niech będzie błogosławiony…”
Diakon, po wykrzykniku na podeszwie wykrzyknika:"Mądrość"wchodzi do ołtarza przez południowe drzwi i pokłoniwszy się świętemu tronowi, otrzymuje zakrystian kadzielnicę po południowej stronie ołtarza. Ponadto, po uprzednim zapytaniu kapłan błogosławiąc, podaje mu kadzielnicę znajdującą się od południowej strony tronu.
Kapłan błogosławi i przyjmuje kadzielnicę oraz wypowiada okrzyk:„Chwała Świętym…”czyniąc znak krzyża kadzielnicą przed ołtarzem świętym. Następnie, po trzykrotnym pokazaniu przodu tronu, podaje kadzielnicę do diakona kto to rozdaje zakrystian .
Czytelnik: „Amen. Glorio…” I sześć psalmów.
Podczas czytania drugiej części sześć psalmów, NA „Chwała, nawet teraz” kapłan żegna się, całuje krawędź tronu i Świętą Ewangelię, żegna się ponownie i wychodzi z Mszałem w rękach (i w okres zimowy i ze świecą) północne drzwi do soli. Tutaj kłania się przed królewskimi drzwiami i czyta z odkrytą głową 12 rano modły (cm.:
Notatka. Jeśli kapłan ciężko wszystko przeczytać modły podczas czytania drugiej częścisześć psalmów, następnie może zacząć je czytać w ołtarzu przed świętym ołtarzem w pierwszej części sześć psalmów.
Na koniec przeczytaj ostatni 142 psalmadeakon opuszcza ołtarz przy północnych drzwiach na ambonę, aby wygłosić przemówienie Świetnie Litania. Przy wyjściu diakon z ołtarza kapłan stoi przed ikoną Zbawiciela i diakon przed ikoną Matki Bożej, następnie trzykrotnie żegnają się, kłaniają się ołtarzowi i kłaniają sobie nawzajem. Kapłan wraca do ołtarza przez południowe drzwi, żegna się, całuje krawędź tronu i Ewangelię, ponownie żegna się i zajmuje miejsce przed tronem.
Czytelnik po odczytaniu sześć psalmów, żegna się, kłania się świętemu ołtarzowi i wraca do ołtarza przy południowych drzwiach. Tutaj ponownie się żegna, kłania się tronu i podchodzi od południowej strony tronu kapłan za błogosławieństwo. Kapłan błogosławi prawą ręką w poprzek (wymień palce) czytelnik i kładzie rękę na książce. Czytelnik całuje prawą rękę kapłan i wraca na swoje miejsce.
Diakon po ukończeniu studiów sześć psalmów na ambonie przed królewskimi drzwiami – mówi Świetnie litania (cm.: Mszał, Sekwencja jutrzni).
Kapłan po ostatniej prośbie litania zanim tron wyda okrzyk: „Jak przystało na Ciebie…”
Chór:"Amen".
Diakon, Wznosząc orarion i zwracając się do ikony Zbawiciela, głosi z ambony: „Bóg, Pan…” razem z 1 m werset:„Wyznaj Pana…”
Chórśpiewa: „Bóg, Pan…”
Chór po każdym werset powtarza: „Bóg, Pan…”
Notatka. Wymawiać poezja potrzebne dopiero po zakończeniu śpiewania w refrenie: „Bóg jest Panem…”; Również chór trzeba poczekać na wypowiedź diakon całość werset, i nie przerywaj mu śpiewaniem.
Świetnie litania z okrzykiem i „Bóg, Pan…” kapłan ogłasza w soleya przed królewskimi drzwiami.
W dni postu, a także podczas upamiętniania zmarłych zamiast „Bóg, Pan…” zaśpiewany "Alleluja" z w poezji. Tak jak „Bóg Pan…” „Alleluja” w dni postu śpiewamy cztery razy, według liczby wiersze (cm.: Mszał, Sekwencja jutrzni). Na nabożeństwie pogrzebowym "Alleluja"śpiewane trzy razy, także według liczby wiersze (cm.: Brewiarz, Sekwencja nabożeństwa żałobnego).
Po śpiewaniu troparia I Matka Boga dwa (a czasem trzy) wersety prywatne katyzmy, zgodnie z instrukcjami Czarter. W piątek i sobotę, niezależnie od okresu jutrznia zawsze czytane są tylko dwa katyzmy (cm.: Typikon, Ch. 17).
Mały litania Po katyzma NA codziennie rano wymawia się: w soboty, w dni przedświąteczne i poświąteczne dwunastu świąt oraz podczas śpiewu Kolorowego Triodionu; w dni powszednie litania nie są wymawiane. Mały litania są wymawiane diakon Lub kapłan po każdym katyzmy na ambonie przed bramami królewskimi. Krzyczy za Litania: Po 1 katyzmy – „Jak twoja moc…”, i wtedy 2.: „Ponieważ jest dobry i miłujący ludzi…”(cm.: Mszał, Sekwencja jutrzni).
Po każdym katyzmy Czytać siodło Z Matka Boga
W sobotę podczas czytania drugiej katyzmy (NA 17 kathisma) kapłan popełnia kompletny cenzurowanie świątynia, tak jak na początku jutrznia(cm. wyższy); królewskie drzwi pozostają zamknięte (patrz: Typikon, Ch. 12).
Po sedalnowchór śpiewa: "Panie, miej litość"(trzy razy) "Chwała".
Czytelnik:"I teraz" i czyta 50 psalm:„Boże zmiłuj się nade mną…”
Potem się to śpiewa kanon.
Przez 3 I 6 piosenki kanon podczas śpiewania katavasiideacon (a jeśli go tam nie ma, to kapłan) głosi na ambonie przed bramami królewskimi mały Litania:„Paczki i paczki…” Krzyczy za Litania: Przez 3 piosenki- „Jako Ty jesteś naszym Bogiem…” i przez 6. – „Ty jesteś Królem świata…”(cm.: Mszał, Sekwencja jutrzni).
NA 8 piosenki kanon diakon (a jeśli go tam nie ma, to kapłan) popełnia kompletny cenzurowanie świątynia. Cięcie świętego ołtarza i ołtarza odbywa się w taki sam sposób jak dalej stichera NA „Panie, płakałam…”(cm.: II. Nabożeństwo wieczorne, przestrzeganie codziennych nieszporów). Podczas śpiewania w refrenie:„Wychwalamy, błogosławimy, wielbimy Pana…” I chaos 8 diakon pieśni z kadzielnicą wychodzi północnymi drzwiami z ołtarza na podeszwę. Tutaj okadza królewskie drzwi, prawą stronę ikonostasu i staje przed ikoną Matki Bożej po lewej stronie ikonostasu. Potem po skończeniu śpiewania chaos głosi: „Wywyższajmy pieśnią Matkę Bożą i Matkę Światła” i jednocześnie okadza ikonę Matki Bożej (trzy razy, trzy razy).
Chór śpiewa piosenka Święta Matka Boża: „Wielbi dusza moja Pana” Z refreny:„Najczcigodniejszy Cherubin” A diakon w tym czasie okadza się lewa strona ikonostasu, chór, lud i cała świątynia.
Po 9 piosenki kanon chór śpiewa dezorientacja I „Warto zjeść…”
Notatka. W dni przedświąteczne i poświąteczne dwunastu świąt, a także podczas śpiewu Kolorowego Triodionu w dniu codziennie rano „Warto jeść…”nie śpiewane.
Diakon wygłasza przed królewskimi drzwiami mały Litania:„Paczki i paczki…”
Kapłan przy ołtarzu wypowiada okrzyk: „Jak wszystkie moce niebieskie Cię wysławiają…”
Podczas posługi przez jednego kapłana bez diakona. Mały litania Po 9 piosenki i wykrzyknik po nim kapłan wygłasza przed tronem„wewnątrz świętego ołtarza”(cm.: Typikon, Ch. 9).
Czytelnik czyta eksapostilarium Lub świetlny, i wtedy: „Chwalcie Pana z nieba…” I psalmy pochwalne.
Jeśli włączone codziennie rano położony stichera chwalić tych następnie po stichera NA „Chwała, nawet teraz” zaśpiewany teotokos Menaja lub stichera wakacje. Jeśli stichera w takim razie niedozwolone czytelnik natychmiast czyta: „Chwała Tobie przystoi...”
Kapłan na ołtarzu przed świętym tronem głosi: „Chwała Tobie, który pokazałeś nam światło”.
Czytelnik czyta codziennie doksologia.
Dalej diakon (a jeśli go tam nie ma, to kapłan) ogłasza na ambonie wstawiennictwo Litania:„Wypełnijmy naszą poranną modlitwę do Pana”(cm.: Mszał, Sekwencja jutrzni).
Kapłan okrzyk: „Ty jesteś Bogiem miłosierdzia, hojności i miłości do człowieka…”(cm.: Mszał, Sekwencja jutrzni).
Chór: „Amen”.
Podczas tego okrzyku diakon idzie do lokalnej ikony Zbawiciela.
Kapłan odwraca się na zachód przez prawe ramię i udziela błogosławieństwa modlącym się w świątyni słowami: "Pokój wszystkim".
Chór:„I za twojego ducha”.
Diakon podnosi się tak samo jak dalej litania orar i ogłasza: „Pochylmy głowy przed Panem”.
Chór śpiewa przeciągnięte: "Niech cię Bóg błogosławi."
Kapłan przed tronem, potajemnie czytając modlitwa adoracja: „Święty Panie, żyjący na wysokościach…” z wykrzyknikiem (veloglas) wykrzyknika: „Twoje życie jest takie słodkie…”(cm.: Mszał, Sekwencja jutrzni).
Refren: „Amen” i śpiewa stichera na wierszu.
Po czytelnik wersetów czyta: „Jest dobroć…”, Trisagion po „Ojcze nasz…”.
Kapłan okrzyk: „Bo Twoje jest królestwo…”
Chór:"Amen" i śpiewa troparia Przez Karta „Chwała nawet teraz” Bogurodzica
Podczas śpiewania Matka Boskadiakona (a jeśli go tam nie ma, to kapłan) wychodzi północnymi drzwiami na ambonę i mówi tutaj rygorystycznie Litania:„Zmiłuj się nad nami, Boże…”(cm.: Mszał, Sekwencja jutrzni).
Kapłan okrzyk: „Albowiem Bóg jest miłosierny i miłuje człowieka…”(cm.: Mszał, Sekwencja jutrzni).
Chór: „Amen”.
Diakon, stojąc na ambonie, głosi: "Mądrość" i idzie do ołtarza.
Chór: „Błogosław”.
Kapłan:„Błogosławiony jesteś…”(cm.: Mszał, Sekwencja jutrzni).
Chór:„Potwierdź, Boże…”
Podczas posługi przez jednego kapłana bez diakona. Kapłan podchodzi do ołtarza po krzyku:„Niech będzie błogosławiony…”
Diakon(a jeśli go tam nie ma, to kapłan) zamyka zasłonę.
Kler zostali ochrzczeni, pocałuj Święty Tron (i kapłan i Święta Ewangelia), żegnają się ponownie i kłaniają sobie nawzajem. Diakon zdejmuje lampę i świece, zakrywa święty ołtarz welonem i rozbiera się, i kapłan zdejmuje felonion i staje na swoim zwykłym miejscu przed tronem.
Pierwsza godzina
Czytelnik czyta: „Przyjdźcie, pokłonimy się…”(trzy razy) i tak dalej psalmy: 5, 89 I 100. „Chwała i teraz”, „Alleluja”(trzy razy) "Panie, miej litość"(trzy razy).
Dalej "Chwała" – troparion święty lub święto "I teraz"– teotokos godzina: „Jak będziemy cię nazywać…” I poezja godzina: „Prowadź moje stopy…”, „Wybaw mnie od oszczerstw…” I „Niech wasze usta będą pełne…”
Trisagion według „Ojcze nasz…”.
Kapłan przy ołtarzu wydaje zwyczajowy okrzyk: „Bo Twoje jest królestwo…”
Czytelnik:"Amen" I kontokion dzień święty lub święto, "Panie, miej litość"(40 razy) i modlitwa:„I przez cały czas…” Czytając to modlitewnik żegna się, całuje krawędź tronu i Ewangelii, żegna się ponownie, wychodzi północnymi drzwiami do solea i staje przed drzwiami królewskimi.
Czytelnik:"Panie, miej litość"(trzy razy) „Chwała już teraz”, „Najczcigodniejszy Cherubin…”, „Błogosław imię Pana, ojcze”.
Kapłan głosi: „Boże, bądź dla nas łaskawy…”
Czytelnik:"Amen".
Kapłan, zwracając się do ikony Zbawiciela, czyta na głos modlitwa:„Chrystus, światło prawdziwe…”(cm.: Mszał, Sekwencja jutrzni).
Następnie kapłan zwraca się do ikony Matki Bożej i chór śpiewa (tradycyjnie, ale nie według Czarter) kontakion:„Do wybranego wojewody…” Lub kontokion wakacje.
Kapłan:„Chwała Tobie, Chryste Boże, Nadziejo nasza, chwała Tobie”.
Refren: „Chwała już teraz”, „Panie, zmiłuj się”(trzy razy). "Błogosławić."
Kapłan na podeszwie, zwracając twarz do ludzi, mówi wakacje (cm.: Aplikacje, Liście).
Chór śpiewa od wielu lat : „Wielki Panie…”
Kapłan wraca południowymi drzwiami do ołtarza, zostaje ochrzczony, całuje krawędź tronu i Ewangelii, zostaje ponownie ochrzczony, a następnie zostaje zdemaskowany. Przy zdejmowaniu szat sakralnych całuje się każdą z nich, jak przy zakładaniu szaty, ale bez znaku krzyża.
Obrzęd codziennej jutrzni określony jest w rozdziale 9 Typikonu. Obecnie w praktyce Jutrznię odprawia się zazwyczaj wieczorem, a więc bezpośrednio po zakończeniu Nieszporów (lub komplety, jeśli była podana) kapłan wchodzi do ołtarza, otwiera zasłonę drzwi królewskich (jeśli była kompleta), błogosławi kadzielnicę i stojąc przed tronem z kadzielnicą w dłoni, głosi: „Błogosławiony Bóg nasz…”
Czytelnik: "Amen. Przyjdźcie, pomodlimy się…” Psalmy kościelne(19 i 20). „Chwała, nawet teraz”. Trisagion Przez "Nasz Ojciec…".
Czytając psalmy duchowieństwa, kapłan okadza cały Kościół, a czytelnik powinien czytać powoli, tak aby na zakończenie modlitwy „Ojcze nasz…” kapłan Już na ambonie mogłem wypowiedzieć okrzyk: „Bo Twoje jest królestwo…”
W tym czasie kapłan wchodzi do ołtarza i na zakończenie troparionów, stojąc przed tronem z kadzielnicą w dłoni, wypowiada skróconą, ścisłą litanię czterech próśb. Na zakończenie litanii następuje okrzyk:
Chór:"Amen. Błogosław w imię Pana, ojcze.”
Kapłan czyniąc zgodnie ze zwyczajem znak krzyża kadzielnicą, ogłasza: „Chwała Świętej i Współistotnej, i Życiodajnej, i Niepodzielnej Trójcy, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.
Chór: "Amen".
Czytelnik stoi w kościele przed mównicą centralną z ikoną świątynną lub świąteczną i czyta małą doksologię ( „Glorii…”)I sześć psalmów(Psalmy 3, 37, 62, 87, 102, 142) z Księgi Godzin lub Psałterza. W drugiej części Sześciu Psalmów (za „Chwała i teraz”, „Alleluja” (trzy razy), "Panie, miej litość" (trzy razy), „Chwała, nawet teraz”) kapłan na ambonie potajemnie czyta poranne modlitwy z Księgi Nabożeństw.
Czytelnik(na końcu Sześciu Psalmów): „Chwała i teraz”, „Alleluja”(trzy razy).
Po zakończeniu czytania Sześciu Psalmów diakon wychodzi drzwiami północnymi, kłania się wraz z kapłanem trzy razy w stronę ołtarza, a następnie raz kłania się kapłanowi, prosząc go w ten sposób o pozwolenie na odmówienie litanii. Kapłan z kolei daje to pozwolenie kłaniając się i wychodzi południowymi drzwiami do ołtarza.
Diakon wypowiada wielką litanię „Do Pana módlmy się w pokoju…”
Chór na każdą prośbę odpowiada: "Panie, miej litość".
Kapłan(na końcu litanii): „Jak przystało na Ciebie…”
Chór: "Amen".
Następnie diakon Z zgodnie na przemian wykonuj „Bóg, Pan…” z wersetami Psalmu 117 („Bóg jest Panem...” śpiewa się głosem pierwszego tropariona).
Całkowity „Bóg, Pan…” chór śpiewa 4 razy, po jednej zwrotce, według następującego schematu:
Diakon: „Bóg jest Panem, a objawiwszy się nam, błogosławiony jest Ten, który przychodzi w imieniu Pana. Wyznajcie Panu, że jest dobry, bo na wieki miłosierdzie Jego”.
Chór
Diakon: „Oszukali mnie, a w imię Pańskie stawialiście im opór”.
Chór: „Bóg jest Panem, a objawiwszy się nam, błogosławiony jest Ten, który przychodzi w imieniu Pana”.
Diakon: „Nie umrę, ale będę żyć i będę opowiadał dzieła Pańskie”.
Chór: „Bóg jest Panem, a objawiwszy się nam, błogosławiony jest Ten, który przychodzi w imieniu Pana”.
Diakon: „Kamień, który został zbudowany niedbale, stał się głowicą narożnika; pochodził od Pana i jest cudowny w naszych rękach”.
Chór: „Bóg jest Panem, a objawiwszy się nam, błogosławiony jest Ten, który przychodzi w imieniu Pana”.
Chór: "Panie, miej litość" (trzy razy). "Chwała".
Czytelnik: "I teraz." Kathisma zgodnie ze Statutem (w okresie letnim oraz zawsze w przed i po obchodach 12-go święta – 2 kathismy, w okresie zimowym – 3 kathismy).
- w okresie przed i po dwunastu świętach, w okresie śpiewania Kolorowego Triodionu oraz w soboty (po odprawieniu katisma):
Czytelnik: „Chwała, nawet teraz”. "Alleluja" (trzy razy).
Diakon recytuje małą litanię „Paczki i paczki…”
Kapłan (okrzyk): „Jak Twoja moc…”(okrzyk na drugą kathismę - „Bo jestem dobry i miłośnik ludzkości…”).
Chór:"Amen".
Czytelnik czyta siodło Menaion lub Triodi (w sobotę - Octoechos).
- w pozostałe dni powszednie za każdą kathismę:
Czytelnik: „Chwała, nawet teraz”. "Alleluja" (trzy razy), "Panie, miej litość"(trzy razy), sedalna Octoechos.
Po sedalach we wszystkich przypadkach:
Chór:"Panie, miej litość"(trzy razy),"Chwała" .
Czytelnik: "I teraz", Psalm 50 ( „Zmiłuj się nade mną, Boże…”).
Chórśpiewa irmos pierwsza pieśń kanonu.
Kanon.Irmosya pochodzą z kanonu, który według Karty jest najważniejszy. Potem czytają troparia kanonu, które zgodnie z Kartą łączą się z wersetami odpowiednich pieśni biblijnych, lecz w praktyce czyta się je chórami. Przed przedostatnim troparionem czyta się "Chwała", przed ostatnim - "I teraz"(w praktyce jednak da się to odczytać „Chwała, nawet teraz” na końcu wszystkich troparionów tej pieśni).
Dezorientacja(dla piosenek 3., 6., 8., 9.) - Irmos ostatniego kanonu.
Według 3. pieśni kanonuchór wykonuje dezorientacja.
Diakon recytuje małą litanię „Paczki i paczki…”
Kapłan (okrzyk): „Bo Ty jesteś naszym Bogiem…”
Czytelnik czyta siodło zgodnie z Kartą.
Według szóstej pieśni kanonuchór wykonuje dezorientacja.
Diakon recytuje małą litanię „Paczki i paczki…”
Kapłan (okrzyk): „Ty jesteś Królem świata…”
Czytelnik czyta kontokion I iko zgodnie z Kartą.
W 8 piosence diakon okadzanie ołtarza.
Na koniec 8. piosenka zamiast „Glory” czytelnik mówi: „Błogosławmy Ojca i Syna, i Ducha Świętego, Pana”.
Według 8. pieśni kanonuchórśpiewa: „Wychwalamy, błogosławimy, wielbimy Pana…” i wprowadza chaos .
Diakon(stoi na ambonie z kadzielnicą przed ikoną Matki Bożej): „Wywyższajmy pieśnią Matkę Bożą i Matkę Światła”.
Chórśpiewa hymn Najświętszej Bogurodzicy ( „Wielbi dusza moja Pana…” i chór „Najbardziej uczciwy…”),w tym czasie diakon kadzi w świątyni.
Według 9. pieśni kanonuchór wykonuje dezorientacja.
Chór: „Warto zjeść…”(z wyjątkiem okresów przed i po obchodach dwunastu świąt oraz okresu Kolorowego Triodionu).
Diakon recytuje małą litanię „Paczki i paczki…”
Kapłan (okrzyk): „Gdy Cię wychwalają...”
Czytelnik czyta Lampy zgodnie z Kartą.
Czytelnik: „Chwalcie Pana z nieba…” I psalmy pochwalne 148, 149, 150 (Księga godzin).
Diakon po zakończeniu czytania doksologii podchodzi do ambony przy drzwiach północnych i odmawia litanię błagalną „Wypełnijmy naszą poranną modlitwę do Pana…”
Kapłan (okrzyk): „Ty jesteś Bogiem miłosierdzia, hojności i miłości do człowieka…”
Chór: "Amen".
Kapłan: "Pokój wszystkim".
Chór: „I Twojemu Duchowi”.
Diakon: „Pochylmy głowy przed Panem”.
Chór: „Do Ciebie, Panie”.
Kapłan potajemnie odmawia modlitwę adoracji „Święty Panie, który mieszkasz na wysokościach i patrzysz na pokornych…” a następnie ogłasza: „Najlepiej być miłym i oszczędzać...”
Czytelnik: „Na szczęście jest…”,Trisagion Przez "Nasz Ojciec…".
Chór wykonuje troparia zgodnie z Kartą.
Diakon odmawia uroczystą litanię „Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego…”
Chór po każdej prośbie śpiewa "Panie, miej litość" (trzy razy).
Kapłan (okrzyk): „Jako Bóg jest miłosierny i miłujący człowieka…”
Chór: "Amen".
Diakon: "Mądrość"- i natychmiast podchodzi do ołtarza.
Chór: "Błogosławić."
Kapłan: „Niech będzie błogosławiony Chrystus, Bóg nasz…”
Chór: "Amen. Ustanów, o Boże, świętość Wiara prawosławna Prawosławni chrześcijanie w stuleciu”(w czasie wykonywania tego śpiewu zamyka się kurtyna bram królewskich).
Czytelnik: „Przyjdźcie, pokłonimy się…” I sekwencja pierwszej godziny jest zakończona.
Pod koniec 1 godziny kapłan wymawia pełny wakacje zgodnie z Kartą.
Przykładowe zestawienie nieszporów w dni powszednie można znaleźć w załączniku – schemat nr 2a.
Skomponuj własne nabożeństwo – codzienne nieszpory na 29 lipca, ton 8, poniedziałkowy wieczór.
CODZIENNY (W TYGODNIU) RANO
Zgodnie ze swoją strukturą Jutrznia może być dwojakiego rodzaju - codzienna lub codzienna i świąteczna.
Zgodnie z Regulaminem codzienną jutrznię należy odprawiać rano. We współczesnej praktyce podaje się go (z pierwszą godziną) wieczorem. Jutrznię dodaje się do codziennych Nieszporów po „Utwierdź, Boże...” i rozpoczyna się bezpośrednio Sześciu Psalmów G. Praktyka ta spowodowana jest warunkami współczesnego życia, kiedy przeciętny chrześcijanin ma lepszą możliwość przyjścia do kościoła na nabożeństwa wieczorne. W klasztorach i kościołach, gorliwie wypełniając Regułę, powracają do starożytnej praktyki, gdyż treść i charakter śpiewów i modlitw rzeczywiście odpowiadają początkowi dnia, kiedy człowiek jest jeszcze pełen sił, wesoły i może więcej gorliwości i pracy w chwaleniu, dziękowaniu i przebłaganiu Stwórcy. Metropolita Beniamin tak o tym mówi: „To jeszcze świeża osoba, więc nabożeństwa są dłuższe i jest więcej psalmów: trzeba nabrać zapasu duchowego na cały dzień. Rano ptaki śpiewają, ale wieczorem milkną. A człowiek chwali Pana. A wraz z nim wielbi całe stworzenie: słońce, chmury, ryby, ... zwierzęta, ptaki, królowie i zwykli ludzie, starzy i młodzi. A asceci przygotowują się do modlitwy i walki z wrogiem. ... Sześć Psalmów również mówi o tej samej walce, z naprzemiennymi wołaniami do Boga i nadzieją na Jego pomoc i chwałę dla Niego. ...Więc poranek - służba radosnego wyczynu" i 8., s. 58-59; 10., s. 65-67.
Jeśli codziennie rano serwowana jest jutrznia, to zaczyna się nieco inaczej, niż gdyby było wykonywane wieczorem w połączeniu z Nieszporami:
& Rozdz. 38-43 Po okrzyku kapłana „Błogosławiony Bóg nasz…” czytelnik: „Amen. Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie. Niebiański Królu... Trisagion według Naszego Ojca. Panie, zmiłuj się 12 razy, Przyjdź, oddajmy pokłon...” (jeżeli Oficjum Nocne sprawowano przed Jutrznią, to po okrzyku następuje: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon...”). Następnie czytany jest podwójny psalm - psalmy 19 i 20 (X w tym czasie kapłan okadza ołtarz i świątynię), „Chwała, a teraz... Trisagion według naszego Ojca”, troparion czytany jest „Wybaw, o Panie, lud Twój..., Chwała... Wstąpił na krzyż..., A teraz... wstawiennictwo straszliwe...", potem skrócona, intensywna litania: „Zmiłuj się nad nami, Boże... ”, okrzyk „Albowiem jesteś miłosierny…”, refren: „Amen. Błogosławcie w imię Pana, Ojcze”, następnie okrzyk Jutrzni: „Chwała Świętym...”. i 1., s. 95-96; 2., s. 266-268; 6., Wykład 6, s. 83-84; 8., s. 59-60.
Tryb odprawiania codziennych jutrzni określa art Rozdział 9 Typikonu, gdzie, podobnie jak w sekwencji Nieszporów, naprzemiennie znajdują się wskazówki dotyczące nabożeństwa niepostnego (z „Bóg jest Panem”) i nabożeństwa szybkiego (z „Alleluja”). Porządek ten można również prześledzić w Księdze Godzin i Octoechos.
Krótki zarys codziennych jutrzni
Sześć Psalmów – rozdz
Wielka Litania – Śl
„Bóg Pan…” i troparia – Śl, Ch, M
Kathismas – Ps
Kanon – O, M
Psalmy pochwalne – rozdz
Doksologia codzienna – rozdz
Litania Petycyjna – Śl
Stichera na wierszu – O
Tropari – M
Wzniosła Litania – Śl
Szczegółowy schemat codziennych (w dni powszednie) jutrzni zob w załączniku – schemat nr 3.
Objaśnienia dotyczące codziennego programu jutrzni.
X Codzienną Jutrznię odprawia się przy zamkniętych drzwiach królewskich, otwarta jest jedynie wewnętrzna kurtyna. Kapłan ubrany jest w epitrachelion, szczecinę i felonion.
X Kapłan przy ołtarzu, rysując przed tronem krzyż kadzielnicą, głosi okrzyk Jutrzni: „Chwała Świętej i Współistotnej, i Życiodajnej, i Niepodzielnej Trójcy, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”., refren: „Amen”
Sześć Psalmów, & Rozdz. 43-55, zgodnie z tradycją, czyta się na środku świątyni. Przed sześcioma psalmami trzykrotnie czytamy słowa: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi” i dwukrotnie „Panie, otworzyłeś moje usta i moje usta będą głosić Twoją chwałę”. i 4., zeszyt 2, s. 197-198.
Najstarsze wzmianki o sześciu psalmach w obecnym składzie pochodzą z VII wieku. W kilku miejscach Octoeche jest określane greckim słowem „exapsalms”. Tworzy się sześć psalmów 6 Psalmów– 3, 37, 62, 87, 102, 142, których główną ideą jest prześladowanie sprawiedliwego przez wrogów, jego nadzieja w Bogu, jego ostateczny odpoczynek w Bogu. Psalmy 3, 62, 102 są bardziej radosne, a 37, 87, 142 – bardziej smutne. Podczas Sześciu Psalmów gasną świece, aby człowiek mógł niezauważony przez innych płakać z powodu swoich grzechów. Trzeba stać w świątyni, czytając w spokoju Sześć Psalmów i czytać je z wielką czcią, „bez wysiłku”, bo – jak to ujmuje Typikon – w tym czasie rozmawiamy z samym Bogiem. i 1., s. 96; 2., s. 268-269; 4., zeszyt 2, s. 198-203; 8., s. 60-61.
Po pierwszych 3 psalmach: „Chwała, a teraz…” czytane jest trzykrotnie (nawet bez kłaniania się, aby zachować szczególną ciszę i uwagę!), „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże!”), „Panie, zmiłuj się”. ” trzy razy, „Chwała już teraz…” i pozostałe trzy psalmy. X Podczas czytania kolejnych 3 psalmów kapłan przed drzwiami królewskimi z odkrytą głową czyta sobie tzw. modlitwy poranne, których jest 12, które w skrócie przedstawiają treść pieśni i modlitw jutrzniowych. Na końcu szóstego psalmu czytamy: „Chwała, a teraz…” „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże”. i 1., s. 96; 2., s. 269-270; 4., zeszyt 2, s. 203-208; 6., Wykład 6, s.84.
Wielka Litania
„Bóg jest Panem i ukaż nam się, błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie” z wersetami – to wersety Psalmu 117 (& rozdz. 56). Diakon wypowiada „Głos..., Bóg, Pan i ukazał się...” oraz werset „Wyznaj Pana…”, chór śpiewa „Bóg, Pan...”. ! „Bóg Pan…” śpiewa się głosem I Troparionu, który będzie śpiewany po „Bóg Pan...” z wersetami. Następnie diakon czyta wersety, a po każdym chórze śpiewa „Bóg jest Panem…”. Warto zauważyć, że według Typikonu „Bóg jest Panem…” z wersetami, to nie kapłan czy diakon głosi, ale kanonarcha. i 1., s. 96; 2., s. 270-271; 4., zeszyt 2, s. 209-213.
Troparion. Na „Bóg Pan” (czyli po „Bóg Pan”) jest śpiewana Troparion do Świętego Menaiona(ten sam troparion, co na końcu Nieszporów) dwukrotnie: „Chwała, a teraz…” Theotokos z IV dodatku Menaionu według głosu tropariona do świętego(tak jak na zakończenie Nieszporów). i 1., s. 96; 2., s.273; 7., Wykład 6, s. 63-64.
Kathisma prywatny
Kathismas
W księgach liturgicznych czytanie psalmów nazywane jest „wersetem Psalmów”. Psalmy w Psałterzu dzielą się na: 20 działów - kathisma. Każda kathisma zawiera kilka psalmów i jest podzielona na 3 części- tak zwana Chwała.