Katedra Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Rozdział II
29 listopada 2017 r. w Sali Rad Cerkwi Katedralnej Chrystusa Zbawiciela w Moskwie rozpoczęła pracę Sobór Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Program Soboru obejmuje obchody rocznicowe poświęcone 100. rocznicy restauracji Patriarchatu – intronizacja patriarchy Tichona odbyła się w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu 4 grudnia 1917 r. Na Sobór przybyło około 400 biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z 22 krajów.
Przewodniczący Rady Biskupów, patriarcha Moskwy i Wszechrusi Cyryl (Gundajew), przedstawił przed Soborem główne sprawozdanie z życia i działalności Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Raport dostarczył danych statystycznych na temat życia kościelnego i działalności Patriarchy w okresie międzyradnym. I tak dzisiaj w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej są 303 diecezje – od 2009 roku ich liczba wzrosła o 144; 60 metropolii; duchownych etatowych. Biorąc pod uwagę dane dotyczące krajów spoza WNP, Rosyjska Cerkiew Prawosławna posiada prawie 37 tys. kościołów – ich liczba wzrosła w ciągu roku o 1340, 462 klasztory męskie – to o 7 więcej niż rok wcześniej i 482 klasztory żeńskie, czyli O 11 więcej niż w roku ubiegłym. W krajach nienależących do WNP istnieje ponad 900 parafii i klasztorów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, w tym parafie Rosyjskiego Kościoła Zagranicznego.
W swoim raporcie patriarcha Cyryl wskazał także, że szczególne miejsce w życiu kościelnym zajmują parafie starowierców Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, których liczba stopniowo rośnie, podobnie jak częstotliwość nabożeństw hierarchicznych w nich według starożytnego obrządku. Zauważył:
Kontynuowany jest rozwój Patriarchalnego Centrum Staroruskiej Tradycji Liturgicznej, przyczyniając się do doskonalenia szkolenia duchowieństwa i duchowieństwa parafii staroobrzędowców: prowadzi koła nauki śpiewu i zasad Znamennego, duchowni odbywają staże i przy udziale innych dużych parafiach wydawana jest literatura edukacyjna i naukowa oraz modlitewniki do użytku praktycznego. W Symbirsku powstał już pierwszy diecezjalny ośrodek starożytnej rosyjskiej tradycji liturgicznej. Wszystko to przyczynia się do lepszego przyswajania bogatego dziedzictwa rosyjskiej wielowiekowej tradycji kościelnej.
Drugi dzień Soboru Biskupów rozpoczął się raportem przewodniczącego Wydziału Zewnętrznych Stosunków Kościelnych Patriarchatu Moskiewskiego, przewodniczącego Synodalnej Komisji Biblijno-Teologicznej, metropolity Hilariona (Alfejewa) z Wołokołamska, w którym krytycznie ocenił sytuację działania Kreteńskiej Rady Panortodoksyjnej z 2016 r. W szczególności odniósł się do dokumentu „Stosunki Cerkwi prawosławnej z resztą świata chrześcijańskiego”, przypominając, że w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wątpliwości budzą następujące sformułowania: nazwanie w dokumencie „kościołów” wspólnot nieprawosławnych, wyrażenia „poszukiwanie” lub „przywrócenie” jedności chrześcijan. Zauważył także, że dokument „Sakrament małżeństwa i przeszkody w nim” zawiera szereg kontrowersyjnych sformułowań. W szczególności sformułowanie z opublikowanego wcześniej projektu: „Kościół nie uznaje możliwości zawierania przez swoich członków związków osób tej samej płci” zostało na Soborze Kreteńskim zmodyfikowane w następujący sposób: „Kościół nie uznaje za możliwe dla swoich członków do zawierania związków partnerskich – zarówno tej samej płci, jak i tych zawartych z płcią przeciwną”. To sformułowanie wprowadza niejednoznaczność do tekstu.
Dziś, 30 listopada, na Sobór Biskupów ma przybyć prezydent Rosji W.W. Putin. To pierwsza wizyta tak wysokiej rangi urzędnika państwowego na Radzie Kościoła. Do chwili obecnej Prezydent kraju, w którym zgodnie z Konstytucją żadna religia nie może być religią państwową, nigdy nie brał udziału w tego typu spotkaniach.
Rada Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jest najwyższym organem władzy kościelnej, zbierającym się co 4 lata. Zakończy się 2 grudnia.
W dniach 2 i 3 lutego br. w Moskwie odbył się kolejny Sobór Biskupów Rosyjskich, który był ważnym wydarzeniem w historii życie religijne Państwa. Zanim jednak zastanowimy się nad kwestiami, które były przedmiotem jego rozważań, warto wyjaśnić, czym jest ten organ władzy kościelnej i jaka jest jego historia.
Następcy Świętych Apostołów
Praktyka zwoływania soborów kościelnych sięga czasów Nowego Testamentu, kiedy to w roku 49 (według innych źródeł w 51) odbył się w Jerozolimie sobór, na którym apostołowie dyskutowali nad najważniejszą kwestią – czy obrzezanie jest konieczne do nabycia wieczności. życie. To tam wydano dekret zwalniający wszystkich ochrzczonych od konieczności wypełniania większości praw żydowskich i przepisanych przez nich rytuałów.
W kolejnych latach sobory kościelne stały się powszechną praktyką i zwoływały się regularnie. Jednocześnie podzielono je na dwie kategorie – lokalne, czyli odbywające się w ramach jednego Kościoła lokalnego, oraz ekumeniczne, których sama nazwa wskazuje, że brali w nich udział przedstawiciele kościołów z całego świata chrześcijańskiego.
Cechy Rad Lokalnych
Do historii minionych czasów wpisały się przede wszystkim nazwy miast, w których się odbywały, kościołów lokalnych, które stały się ich organizatorami, państw, na których terytorium je zwołano, a także wyznań religijnych, które rozstrzygały przed nimi swoje sprawy.
W pracach Rad Lokalnych brali udział nie tylko przedstawiciele szerokiego kręgu duchowieństwa – od biskupów po duchowieństwo niższych szczebli, ale także delegacje świeckich zamieszkujących te terytoria. Omawiali różne kwestie związane nie tylko z doktryną, ale także strukturą życia kościelnego i zarządzaniem nim.
Fora wysokiego duchowieństwa
Natomiast uczestnikami Soboru Biskupów są wyłącznie biskupi zwoływani w celu podejmowania decyzji w najważniejszych sprawach wewnętrznych Kościoła. Warto zauważyć, że podział rad kościelnych na rady lokalne i rady biskupie powstał dopiero w okresie synodalnym. Wcześniej wszystkie najważniejsze decyzje związane z życiem Kościoła podejmował indywidualnie jego prymas.
Dziś Rada Biskupów najwyższe ciało zarządzanie zarówno Rosyjską Cerkwią Prawosławną, jak i Ukrainą, wchodzącą w skład Patriarchatu Moskiewskiego. O jego statusie zdecydowały uchwały Rady Miejskiej z 1945 roku. W tym samym czasie pojawił się termin, który stał się jego oznaczeniem.
Poprzednia Rada Arcypasterzy
Spotkanie arcypasterzy, które odbyło się w lutym tego roku w Moskwie, poprzedziło tylko jeden sobór (Sobór Biskupów), który odbył się w 1961 r. w Ławrze Trójcy-Sergiusza. Ciekawostką jest to, że żaden z jego uczestników nie został z góry uprzedzony, że będzie brał udział w tak reprezentatywnym forum. Wszyscy otrzymali wówczas jedynie zaproszenia na uczczenie pamięci jej założyciela, a po przybyciu na miejsce dowiedzieli się o prawdziwym celu powołania. Sobór (biskupów) w 1961 r. odbył się w szczytowym okresie antyreligijnej kampanii Chruszczowa i taka tajemnica nie była bynajmniej niepotrzebna.
Niedawno ukończona katedra
Tak więc obecna Rada Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jest drugą z rzędu. Jej początek poprzedziła Boska Liturgia w Katedrze Chrystusa Zbawiciela, którą sprawował arcykapłan Michaił (Riazancjew). Wzięli w nim udział wszyscy delegaci, którzy przybyli na to największe forum, wraz z patriarchą Cyrylem. ostatnie lata forum kościelne z całego kraju i z zagranicy.
Jak wynika z opublikowanych przez niego dokumentów, a także z przemówień uczestników konferencji prasowej zorganizowanej po zakończeniu prac, głównym tematem były przygotowania do zaplanowanego w najbliższej przyszłości Soboru Pan-Prawosławnego (Ekumenicznego), którego miejscem miała być Kreta.
Uczestnicy rady i jej prezydium
Skład Rady Biskupów był bardzo liczny. Dość powiedzieć, że obejmowało trzystu pięćdziesięciu czterech arcypasterzy, reprezentujących dwieście dziewięćdziesiąt trzy obecnie istniejące diecezje, zjednoczone wokół Patriarchatu Moskiewskiego. Zgodnie z obowiązującym Statutem Kościoła, przewodniczył mu Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl. Pierwszego dnia katedry wygłosił sprawozdanie, w którym naświetlił główne zagadnienia życia i działalności cerkwi rosyjskiej.
W skład prezydium, zgodnie z wymogami Statutu, wchodzili także wszyscy stali członkowie Świętego Synodu. Na długo przed konsekrowanym Soborem Biskupów Rosyjskich Sobór, ze względu na wagę postawionych mu pod rozwagę zagadnień, zaproszenia do udziału w pracach otrzymali także niektórzy przedstawiciele autonomicznych części Patriarchatu Moskiewskiego, w tym metropolici Nowego Jorku, Ameryki Wschodniej, Łotwy oraz szereg inni.
Przemówienie zwierzchnika Kościoła ukraińskiego
Z dużym zainteresowaniem wysłuchano raportu metropolity Onufrego Kijowa i całej Ukrainy, który opowiadał zebranym o sytuacji, w jakiej znajduje się dziś przełożony przez niego kościół. Szczególną uwagę na jego wystąpienie spowodowała trudna sytuacja polityczna, jaka rozwinęła się dziś na Ukrainie i wymuszona konfrontacja w sprawie istniejącego tam samozwańczego Kościoła.
Przewodniczący (MP) mówił o roli pokojowej, jaką powierzony mu Kościół przyjął w naszych czasach. Jej pasterze i arcypasterze dokładają wszelkich starań, aby położyć kres wrogości w kraju, gdzie czasami członkowie tej samej parafii okazują się wrogami i będąc ślepymi wykonawcami cudzej woli politycznej, pogrążają kraj w chaosie i rozlewie krwi.
Prelegent wyraził także głęboką wdzięczność władzom kościelnym i świeckim Rosji, które zorganizowały dostarczanie pomocy humanitarnej na tereny najbardziej dotknięte konfliktami wewnętrznymi, oraz wyraził nadzieję, że obecny Sobór (Biskupów) wniesie wymierny wkład w ustanowienie pokoju na Ukrainie.
Problemy związane z przygotowaniami do Soboru Ekumenicznego
Jednym z głównych tematów dyskusji toczących się podczas posiedzeń była zbliżająca się Sobór Ekumeniczny, z którą wiąże się wiele problemów o bardzo różnej naturze, w tym także tych wynikających z bezpodstawnych pogłosek, powstałych w związku z niską świadomością religijną obywateli i związanymi z nią przesądami.
Na przykład rozpowszechniane są zmyślenia, jakoby w związku z tym, ósmym z rzędu, rzekomo istniało proroctwo, według którego powinien on zostać Antychrystem i że zostanie z nim zawarty unia (sojusz) z Kościół katolicki zniesiono posty, zalegalizowano ponowne małżeństwa białego duchowieństwa i wydano wiele innych dekretów szkodliwych dla prawdziwego prawosławia.
W związku z tym przewodniczący Departamentu Zewnętrznych Stosunków Kościelnych powiedział, że w ciągu ostatnich kilku miesięcy do jego biura wpłynęło wiele pism od obywateli wzywających delegację moskiewską do odmowy udziału w tym wydarzeniu, które uważają za bezbożne. A na kilka dni przed rozpoczęciem prac obecnego Soboru (Soboru Biskupów) ich liczba wzrosła wielokrotnie.
Rola katedry w ochronie interesów Kościoła rosyjskiego
Ale były też poważniejsze problemy, które wymagały rozwiązania. Jednym z nich była intencja organizatorów Soboru Ekumenicznego, aby nałożyć na wszystkich jego uczestników obowiązek wykonywania uchwał podjętych większością głosów. Takie sformułowanie pytania było obarczone oczywistym niebezpieczeństwem. Jeśli na przykład większość delegacji głosowała za ogólnym przejściem na nowy kalendarz kościelny, wówczas wszyscy, łącznie z Cerkwią rosyjską, musieliby się temu podporządkować.
Jednak dzięki uporowi i konsekwencji przedstawicieli Patriarchatu Moskiewskiego udało się zapewnić, że decyzje soboru będą ważne tylko wtedy, gdy zagłosują na nie wszystkie bez wyjątku delegacje. Jeżeli będzie co najmniej jeden głos przeciw, decyzja ta będzie nieważna.
A takich pytań było wiele. Te z nich, które nie znalazły jeszcze rozwiązania, a według prelegenta było ich całkiem sporo, zostały poddane szczegółowej dyskusji, której poświęcony był ostatni Sobór Biskupów. Zaprezentowane w artykule zdjęcia pozwalają wyobrazić sobie biznesowe środowisko pracy, w jakim odbywały się jego spotkania.
Inne kwestie rozpatrywane na radzie
Wśród innych zagadnień znajdujących się w porządku obrad soboru znalazła się kanonizacja arcybiskupa Serafina, który już wcześniej został kanonizowany i cieszył się powszechnym szacunkiem w Rosji i Bułgarii. Wszyscy delegaci jednogłośnie głosowali za jego gloryfikacją. Ponadto (Poyarkov) odczytał raport poświęcony zabiegom utrwalenia pamięci o nowych męczennikach i spowiednikach Rosji, którzy stali się ofiarami terroru rozpętanego podczas walki z Kościołem.
Ze szczególną uwagą delegaci katedry wysłuchali raportu V. R. Legoydy, kierującego Synodalnym Wydziałem ds. Stosunków ze Społeczeństwem i Mediami, na temat zadań stojących dziś przed Kościołem w związku ze swoją obecnością w w sieciach społecznościowych. Prelegent podkreślił wagę tego sposobu komunikowania się z szerokim gronem zarówno wierzących, jak i tych, którzy nie odnaleźli jeszcze swojego miejsca w życiu zakonnym. W szczególności szczegółowo omówił poszczególne projekty, które są przygotowywane do realizacji w najbliższej przyszłości.
Następne zwołanie Soboru Biskupów, zgodnie ze Statutem Kościoła, powinno nastąpić nie później niż w 2020 roku.
Posiedzeniom Konsekrowanej Rady Biskupów przewodniczył patriarcha Moskwy i całej Rusi Cyryl (Gundajew) w sali rad kościelnych Katedry Chrystusa Zbawiciela. W pracach Soboru wzięło udział 280 biskupów. W Radzie uczestniczyli hierarchowie kościelni z 247 diecezji Rosji, Ukrainy, Białorusi, Mołdawii, Azerbejdżanu, Kazachstanu, Kirgistanu, Łotwy, Litwy, Tadżykistanu, Turkmenistanu, Uzbekistanu, Estonii, a także diecezji znajdujących się za granicą.
Pierwszego dnia posiedzeń Soboru Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl odczytał raport na temat różnych aspektów życia wewnątrzkościelnego, relacji Kościół-państwo i Kościół-publiczne w całej przestrzeni kanonicznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W raporcie poruszono w szczególności kwestie związane z powstawaniem nowych diecezji i tworzeniem metropolii.
Patriarcha zauważył, że aby wypełnić zadanie postawione na Soborze Biskupów w 2011 roku polegające na otwarciu nowych parafii, ks. Synod w maju 2011 r. zapoczątkował historyczny proces formacji w republikach i regionach Federacja Rosyjska kilka diecezji. Wcześniej działo się to w Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej i Egzarchacie Białoruskim. Prelegent podkreślił jednak, że w Rosji te przemiany muszą być ambitniejsze. W ciągu ostatnich 2 lat na terytorium tych samych podmiotów Federacji Rosyjskiej utworzono 64 nowe diecezje. W sumie w tym czasie utworzono 82 diecezje. Od Rady Lokalnej w 2009 roku erygowano 88 nowych diecezji. Obecnie istnieje łącznie 247 diecezji. Ponadto decyzją Św. Synod z dnia 27 lipca 2011 r. uformował nową dzielnicę metropolitalną – środkowoazjatycką. w październiku 2011 ksiądz. Synod dokonał istotnej korekty w procesie dezagregacji diecezji: diecezje położone w obrębie jednego podmiotu Federacji Rosyjskiej zaczęły łączyć się w metropolie. W okresie międzyradnym utworzono 33 metropolie.
Prymas powiedział, że w celu uproszczenia i obniżenia kosztów budowy nowych kościołów Rada zleciła Wydziałowi Finansowo-Ekonomicznemu opracowanie projektów kościołów prefabrykowanych i niedrogich. Obecnie Z czasem opracowano 7 standardowych projektów kościołów mogących pomieścić od 200 do 500 parafian. Po nabyciu praw własności do opracowanej dokumentacji projektowej i szacunkowej będzie można ją stosować we wszystkich diecezjach, z ewentualnymi modyfikacjami.
Następnie patriarcha Cyryl poruszał kwestie związane z życiem diecezji i parafii w krajach znajdujących się poza terytoriami kanonicznymi istniejących Lokalnych Cerkwi Prawosławnych, a także reprezentacjami Patriarchatu Moskiewskiego na terytorium innych Cerkwi Autokefalicznych. Według przybliżonych szacunków, całkowita liczba rosyjskojęzycznych prawosławnych. Diaspora na świecie liczy dziś około 30 milionów ludzi, a znaczną jej część stanowi trzoda Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Obecnie Obecnie w 57 krajach istnieje 829 parafii i 52 klasztory Patriarchatu Moskiewskiego, w tym 409 parafii i 39 klasztorów w ramach Rosyjskiego Kościoła na Obczyźnie. Prymas podkreślił, że w latach 2011–2012. Zbudowano i konsekrowano nowe kościoły w Tajlandii, wzmocniono wspólnotę w Singapurze i otwarto parafie w Malezji i Kambodży. Temat budowy cerkwi jest palący. świątynia w Indiach. Z sukcesem realizowanych jest kilka dużych projektów: renowacja świątyni i pomieszczeń Domu Pielgrzyma Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w Bari, w pobliżu relikwii św. Mikołaja z Miry, budowa pierwszej rosyjskiej cerkwi prawosławnej dobiega końca. świątynia na Półwyspie Arabskim w Zjednoczonych Emiratach Arabskich, budowa świątyni w Madrycie idzie pełną parą, we Francji świątynia w Nicei została zwrócona Rosji, gdzie obecnie ksiądz służy. Diecezja Korsun należąca do Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Trwają aktywne przygotowania do budowy rosyjskiego centrum duchowego i kulturalnego w Paryżu przy Quai Branly. Ważnym wydarzeniem było przyjęcie przez diecezję wiedeńską Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego urzędnika. status w Austrii.
Minęło pięć lat od podpisania „Ustawy o wspólnocie kanonicznej między Patriarchatem Moskiewskim a Rosyjskim Kościołem Prawosławnym poza Rosją”. W ostatnim okresie wzmocniło się zaufanie między ludźmi i poprawiła się wzajemna pomoc między społecznościami. Jednakże Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl z żalem zauważył, że problem istnienia parafii, które nie akceptują kanonicznego zjednoczenia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, w szczególności łac. Ameryka.
Następnie Prymas poruszył kwestie związane z działalnością finansowo-gospodarczą Kościoła.
Patriarcha Cyryl poinformował także, że w okresie międzysoborowym braterstwo biskupów powiększyło się o 75 biskupów i dziś w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej służy 290 biskupów diecezjalnych i wikariuszy, z czego 225 rządzi. W sumie od Soboru Lokalnego w 2009 roku dokonano 108 konsekracji, w tym 88 z udziałem Patriarchy.
Prelegent szczegółowo omówił analizę różnych zagadnień związanych z edukacją duchową. Dokonano oceny służby misyjnej, młodzieżowej i społecznej Rusi. Kościoły w ostatnich latach. Ponadto Patriarcha poruszył kwestie działalności informacyjnej Kościoła, jego dialogu ze społeczeństwem i państwem, a także podzielił się swoją wizją stosunków międzyprawosławnych. i interchryst. relacje, interakcje z przedstawicielami innych religii.
Członkowie Rady wysłuchali raportu metropolity Kijowa i całej Ukrainy Włodzimierza (Sabodana), w którym ocenił on obecną sytuację prawosławia kanonicznego na Ukrainie.
W kolejnych dniach członkowie Soboru Biskupów przyjęli szereg dokumentów zaproponowanych do rozpatrzenia przez Obecność Międzyradną: „Przepisy w sprawie wyboru patriarchy Moskwy i całej Rusi”, „Przepisy dotyczące składu Rady Lokalnej Sobór Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”, „Stanowisko Cerkwi w związku z rozwojem technologii rejestracji i przetwarzania danych osobowych”, „Stanowisko Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w sprawie reformy prawa rodzinnego i problemów wymiaru sprawiedliwości wobec nieletnich”, „Stanowisko Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Rosyjska Cerkiew Prawosławna o aktualnych problemach ochrony środowiska”. Zatwierdzono nowe wydanie Karty Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, uwzględniając wprowadzone w niej zmiany. Sobór Biskupów postanowił także gloryfikować św. Dalmat (Mokrinsky), wcześniej kanonizowany jako lokalnie czczony święty diecezji Kurgan. Jednym z ważnych dokumentów przyjętych przez Sobór był Regulamin pomocy materialnej i społecznej duchownych, duchownych i pracowników organizacji religijnych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej oraz członków ich rodzin. Sobór przyjął Regulamin odznaczeń Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który usprawnia system odznaczeń ogólnokościelnych i liturgicznych Rus. Kościoły zakładane w różnym czasie. Członkowie Soboru jednomyślnie zatwierdzili aktualny skład Sądu ogólnokościelnego na nową kadencję. Na zakończenie Sobór Biskupów przyjął uchwały i skierował przesłanie do duchowieństwa, zakonników i świeckich Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Oświetlony.: Cyryl (Gundajew), patriarcha Moskwy i całej Rusi. Sprawozdanie z Soboru Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 2 lutego. 2013 // ZhMP. 2013. nr 3. s. 12-45; Soborowy rozum Kościoła // ZhMP. 2013. nr 3. s. 10; Uchwały Konsekrowanej Rady Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, 2–5 lutego. 2013 // ZhMP. 2013. nr 4. s. 8–18; Stanowisko Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w sprawie reformy prawa rodzinnego i problemów wymiaru sprawiedliwości dla nieletnich // ZhMP. 2013. nr 5. s. 8–11; Barsanufiusz (Sudakow), metropolita. Co się zmieniło w Karcie: Ze sprawozdania z projektu wprowadzenia poprawek i uzupełnień do Karty Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej „W sprawie przyjęcia nowego wydania Karty Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej” // ZhMP. 2013. nr 6. s. 7; Statut Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego ze zmianami z 2013 r. // ZhMP. 2013. nr 6. s. 38–49.
Dokument został przyjęty na Soborze Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w dniach 29 listopada – 2 grudnia 2017 r.
Mając na uwadze szczególny status szerokiej autonomii Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej, której centrum kierownicze znajduje się w Kijowie, Święty Synod przedstawił Radzie Biskupów propozycję otrzymaną od Jego Świątobliwości Metropolity Kijowskiego i całej Ukrainy Onufry, aby wydzielić w odrębnym rozdziale postanowienia Karty Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (zwanej dalej Kartą) odnoszące się do Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej, której ośrodek kierowniczy znajduje się w Kijowie.
Ponadto w okresie międzysoborowym Święty Synod zatwierdził szereg zmian w procedurze kanonizacji ascetów pobożnych jako świętych lokalnie czczonych oraz w procedurze ich dalszej gloryfikacji w całym Kościele (czasopismo nr 66 z lipca 15.2016), co wymaga odzwierciedlenia w Karcie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Święty Synod utworzył nowe struktury Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej za Granicą (czasopismo nr 99 z 21 października 2016 r. i czasopismo nr 116 z 27 grudnia 2016 r.). Konieczne jest zapewnienie ich reprezentacji w Radach Lokalnych.
Uwzględniając regulacje opisane w Regulaminie o klasztorach i monastycyzmie zatwierdzonym przez Sobór Biskupów, należy dokonać dostosowań w trybie zarządzania folwarkami klasztornymi wymienionymi w Statucie.
Ponadto proponuje się doprecyzowanie Statutu poprzez wyłączenie przekazania patriarchalnemu Locum Tenens patriarchalnego prerogatywy do nadawania biskupom odznaczeń Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Wreszcie, w związku z apelem otrzymanym od Patriarchalnego Egzarchy całej Białorusi i Synodu Egzarchatu Białoruskiego, Święty Synod przedstawił Radzie Biskupów propozycje zmiany Regulaminu Sądu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
Mając na uwadze powyższe, Konsekrowana Rada Biskupów postanawia:
I. Dokonaj następujących zmian w Statucie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego:
1. Umieścić w Karcie po rozdziale IX nowy rozdział o następującej treści, zmieniając numerację kolejnych rozdziałów:
„Rozdział X. Ukraińska Cerkiew Prawosławna
1. Ukraińska Cerkiew Prawosławna jest samorządna i ma prawa szerokiej autonomii.
2. Ukraińska Cerkiew Prawosławna uzyskała niezależność i autonomię w swoim zarządzaniu zgodnie z Uchwałą Rady Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z 25-27 października 1990 r. „O Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej”.
3. W swoim życiu i działalności Ukraińska Cerkiew Prawosławna kieruje się Ustaleniami Soboru Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z 1990 r. „O Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej”, Statutem Patriarchy Moskwy i całej Rusi z 1990 r. oraz Statut Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego, zatwierdzony przez jego Prymasa i zatwierdzony przez Patriarchę Moskwy i Wszechruskiej Rusi.
4. Organami władzy kościelnej i administracji Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego są jego Rada i Synod, na których czele stoi Prymas, noszący tytuł „Jego Świątobliwość Metropolita Kijowski i całej Ukrainy”. Centrum kontroli Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej znajduje się w Kijowie.
5. Prymas Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej wybierany jest przez Episkopat Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej i błogosławiony przez Jego Świątobliwość Patriarchę Moskwy i całej Rusi.
6. Imię Prymasa upamiętnia się we wszystkich kościołach Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej po imieniu Patriarchy Moskwy i całej Rusi.
7. Biskupów Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej wybiera jej Synod.
8. Decyzję o utworzeniu lub zniesieniu diecezji wchodzących w skład Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej oraz o ustaleniu ich granic terytorialnych podejmuje jej Synod, a następnie zatwierdza ją Sobór Biskupów.
9. Biskupi Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego są członkami Rad Lokalnych i Biskupów i uczestniczą w ich pracach zgodnie z rozdziałami II i III niniejszego Statutu oraz w posiedzeniach Świętego Synodu.
10. Decyzje Rady Lokalnej i Biskupiej wiążą Ukraińską Cerkiew Prawosławną.
11. Decyzje Świętego Synodu obowiązują w Ukraińskim Kościele Prawosławnym, biorąc pod uwagę cechy określone przez niezależny charakter jego rządów.
12. Ukraińska Cerkiew Prawosławna ma swoją najwyższą kościelną władzę sądowniczą. Jednocześnie sąd Soboru Biskupów jest sądem kościelnym najwyższej instancji dla Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej.
W obrębie Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej kary kanoniczne, takie jak dożywotni zakaz sprawowania kapłaństwa, usunięcie ze stanu duchownego, ekskomunika, nakłada biskup diecezjalny za zgodą Metropolity Kijowskiego i całej Ukrainy oraz Synodu Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej.
13. Ukraińska Cerkiew Prawosławna otrzymuje krzyżmo święte od Patriarchy Moskwy i całej Rusi.”
2. Usunąć art. 18 z rozdziału XI Karty.
3. Należy podać ust. e) art. 5 rozdziału III („Rada Biskupów”) Karty w następującym brzmieniu: „e) kanonizacja świętych i ogólnokościelna gloryfikacja świętych czczonych lokalnie”;
4. Wprowadzić do art. 25 rozdziału V Karty („Święty Synod”) następujący ustęp: „f) kanonizacja świętych miejscowo czczonych i przedłożenie Radzie Biskupów do rozpatrzenia kwestii ich ogólnokościelnej gloryfikacji”;
5. W artykule 15 rozdziału IV Karty podać ustęp c) w następującym brzmieniu: „c) Locum Tenens wykonuje obowiązki Patriarchy Moskwy i całej Rusi, określone w artykule 7 rozdziału IV Karty niniejszej Karty, z wyjątkiem ustępów c, h i e.”
6. Uzupełnij artykuł 4 rozdziału IX („Sąd kościelny”), stwierdzając go w następujący sposób:
„Sądy w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wykonują sądy kościelne następujących instancji:
a) sądy diecezjalne właściwe na terenie swoich diecezji;
b) najwyższe kościelne władze sądownicze Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej, Cerkwi Autonomicznej i Samorządnej, Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Poza Rosją, Egzarchatów i Okręgów Metropolitalnych (jeżeli we wskazanych częściach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej działają wyższe kościelne władze sądownicze) - posiadający jurysdykcję w odpowiednich częściach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej;
c) najwyższy sąd ogólnokościelny, właściwy w obrębie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, z wyjątkiem Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej;
d) sąd Soboru Biskupów, mający jurysdykcję na terenie całej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.”
7. We wszystkich artykułach Statutu, w których jest mowa o „Sądzie Kościoła Powszechnego”, należy zmienić jego nazwę na „Sąd Kościoła Najwyższego”.
8. Sformułować Artykuł 9 Rozdziału XVII („Klasztory”) Karty w następującym brzmieniu:
„Klasztory mogą mieć dziedzińce. Metochion to wspólnota prawosławnych chrześcijan w obrębie klasztoru i zlokalizowana poza nim. Działalność klasztoru reguluje statut klasztoru, do którego klasztor należy, oraz własny statut cywilny. Metochion w porządku kościelno-hierarchicznym (kanonicznym) podporządkowany jest biskupowi diecezjalnemu diecezji, na której terytorium się znajduje, a w porządku gospodarczym - temu samemu biskupowi co klasztor. Jeżeli metochion znajduje się na terenie innej diecezji, wówczas podczas nabożeństwa w kościele metochionu wywyższa się zarówno imię biskupa diecezjalnego, jak i imię biskupa, w którego diecezji metochion się znajduje.”
II. Dokonajcie następujących zmian w Regulaminie sądu kościelnego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej:
1. We wszystkich artykułach Regulaminu Sądu Kościelnego, w których jest mowa o „Najwyższym Sądzie Kościelnym”, należy zmienić jego nazwę na „Najwyższy Sąd Kościelny”.
2. Dodaje się akapit trzeci ustępu 2 Artykułu 1 Regulaminu Sądu Kościelnego, stwierdzając co następuje:
„2. System sądownictwa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej obejmuje następujące sądy kościelne:
- sądy diecezjalne właściwe dla swoich diecezji;
- najwyższe kościelne władze sądownicze Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej, Cerkwi Autonomicznej i Samorządnej, Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Poza Rosją, Egzarchatów i Okręgów Metropolitalnych (jeżeli we wskazanych częściach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej działają wyższe kościelne władze sądownicze) – z jurysdykcja w odpowiednich częściach Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego;
- Sąd Najwyższy Cerkwi – właściwy w obrębie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, z wyjątkiem Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej;
- Rada Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej – posiadająca jurysdykcję w obrębie całej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.”
3. Dodaje się ustęp 2 artykułu 31 Regulaminu Sądu Kościelnego, stwierdzając co następuje:
„2. Sobór Biskupów rozpatruje sprawy przeciwko biskupom jako sąd kościelny drugiej instancji:
- rozpatrzony przez Sąd Generalny Kościoła Pierwszej Instancji i przesłany przez Patriarchę Moskwy i całej Rusi lub Święty Synod do rozpatrzenia przez Radę Biskupów w celu podjęcia ostatecznej decyzji;
- w sprawie odwołań biskupów od orzeczeń Sądu Najwyższego Pierwszej Instancji Kościoła i najwyższych kościelnych organów sądowych Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej, Cerkwi Autonomicznej i Samorządnej, które weszły w życie.
Święty Synod lub Patriarcha Moskwy i całej Rusi ma prawo skierować do rozpatrzenia Sobór Biskupów inne sprawy należące do właściwości sądów niższych kościołów, jeżeli sprawy te wymagają prawomocnego orzeczenia Rady Sądownictwa.”
4. Paragraf 2 art. 28 Regulaminu o sądzie kościelnym podać w następującym brzmieniu:
„Sąd Najwyższy Kościoła rozpoznaje jako instancję apelacyjną, w trybie przewidzianym w rozdziale 6 niniejszego Regulaminu, następujące sprawy:
- rozpatrywane przez sądy diecezjalne i przesyłane przez biskupów diecezjalnych do Sądu Najwyższego Kościoła w celu ostatecznego rozstrzygnięcia;
- w sprawie zażaleń stron na orzeczenia sądów diecezjalnych;
- rozpatrywane przez najwyższe kościelne władze sądownicze Cerkwi Autonomicznej i Samorządnej, Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Poza Rosją, Egzarchatów i Okręgów Metropolitalnych (jeżeli we wskazanych częściach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej działają wyższe kościelne władze sądownicze) i przekazywane przez prymasowie odpowiednich części Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przed Sądem Najwyższym obejmującym całą Cerkiew;
- w sprawie odwołań stron od decyzji najwyższych kościelnych władz sądowych Cerkwi Autonomicznej i Samorządnej, Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej poza Rosją, Egzarchatów i Okręgów Metropolitalnych (jeżeli we wskazanych częściach Rosyjskiego Prawosławia działają wyższe kościelne władze sądownicze) Kościół).
Artykuł ten nie dotyczy Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej.”
5. Skreślić ust. 6 art. 50 Regulaminu Sądu Kościelnego.
6. Dodać rozdział 6 Regulaminu sądu kościelnego o nowy artykuł o następującej treści, zmieniając numerację kolejnych artykułów:
„Rozpatrywanie spraw w poszczególnych wyższych kościelnych władzach sądowych.
1. Odwołania od orzeczeń sądów diecezjalnych diecezji Cerkwi Autonomicznej i Samorządnej, Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej poza Rosją, Egzarchatów i Okręgów Metropolitalnych kierowane są do najwyższych kościelnych władz sądowych wskazanych części Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ( jeśli są w nich wyższe kościelne władze sądownicze).
2. Sąd Najwyższy Cerkwi rozpatruje apelacje od orzeczeń podjętych zarówno w pierwszym rozpatrzeniu, jak i w postępowaniu odwoławczym przez najwyższe kościelne władze sądownicze Cerkwi Autonomicznej i Samorządnej, Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Poza Rosją, Egzarchatów i Okręgów Metropolitalnych.
3. Artykuł ten nie dotyczy Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego.”
III. Paragraf 15 artykułu 2 Regulaminu dotyczącego składu Rady Lokalnej otrzymuje następujące brzmienie:
„Po dwóch delegatów – jeden duchowny i jeden świecki:
- z parafii patriarchalnych w USA,
- z parafii patriarchalnych w Kanadzie,
- z parafii patriarchalnych we Włoszech,
- z parafii patriarchalnych w Finlandii,
- z parafii patriarchalnych w Turkmenistanie,
- z parafii patriarchalnych Republiki Armenii,
- z parafii patriarchalnych w Królestwie Tajlandii i parafii Patriarchatu Moskiewskiego w Azji Południowo-Wschodniej i Wschodniej.
Wybrani delegaci zatwierdzani są przez Patriarchę (w okresie locum tenens – przez Święty Synod).
Instytucje kościelne w krajach spoza WNP, które nie wchodzą w skład diecezji lub stowarzyszeń parafialnych wymienionych w tym artykule, są reprezentowane w Radzie Lokalnej przez kierownika Biura ds. Instytucji Zagranicznych.”
ROSYJSKI KOŚCIÓŁ Prawosławny
Prawowierność(kalka z greckiego ὀρθοδοξία – dosłownie „właściwy osąd”, „właściwe nauczanie” lub „właściwa gloryfikacja”) – kierunek w chrześcijaństwie, który ukształtował się na wschodzie Cesarstwa Rzymskiego w ciągu pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. pod przewodnictwem i z główną rolą departamentu Biskupa Konstantynopola – Nowego Rzymu. Prawosławie wyznaje Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie i uznaje dekrety siedmiu Soborów Ekumenicznych. Obejmuje całokształt nauk i praktyk duchowych zawartych w Kościele prawosławnym, rozumianym jako wspólnota autokefalicznych Kościołów lokalnych, mających ze sobą komunię eucharystyczną.Według opinii profesora Cesarskiej Akademii Teologicznej w Petersburgu N. N. Głubokowskiego „Prawosławie jest „prawosławnym wyznaniem” - ponieważ odtwarza w sobie cały przedmiot zrozumiały, sam widzi go i pokazuje innym w „właściwej opinii” ”w całym bogactwie obiektów i ze wszystkimi cechami.”
W języku rosyjskim terminy „ortodoksja” lub „ortodoksja” prawie nigdy nie są używane jako synonimy słowa „prawosławie”, chociaż takie użycie czasami pojawia się w literaturze świeckiej, zwykle z powodu błędnego tłumaczenia słowa „według współbrzmienia” z języków europejskich .
Najwcześniejsze pisemne użycie słowa „prawosławie” na terytorium Rusi odnotowano w „Kazaniu o prawie i łasce” (1037 - 1050):
Wysławiajmy chwalebnymi głosami kraju rzymskiego Piotra i Pawła, którzy uwierzyli w Jezusa Chrystusa, Syna Bożego; Azja i Efez oraz Patm Jana Teologa, Indie Tomasza, Egipt Marka. Wszystkie kraje, miasta i ludzie czczą i wychwalają każdego ze swoich nauczycieli, którzy nauczyli mnie wiary prawosławnej. - Słowo o prawie i łasce metropolity Hilariona (publikacja Instytutu Literatury Literackiej Rosyjskiej Akademii Nauk)
W języku urzędowym Kościoła i państwa na terenie Rusi zaczęto używać określenia „prawosławny”. XIV – początek XV w., a określenia „prawosławie” i „prawosławie” najaktywniej zaczęto używać w XVI w.
Dogmatyka
Głównym i jedynym powszechnie autorytatywnym dokumentem dogmatycznym jest Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie, które stwierdza:
- Zbawienie poprzez wyznanie wiary „w jednego Boga” (1. członek Symbolu).
- Współistotne Osoby Trójcy Świętej: Bóg Ojciec, Bóg Syn, Duch Święty.
- Wyznanie Jezusa jako Chrystusa, Pana i Syna Bożego (2. członek Symbolu).
- Wcielenie (trzeci członek Symbolu).
- Wiara w zmartwychwstanie cielesne, wniebowstąpienie i nadchodzące drugie przyjście Jezusa Chrystusa, powszechne zmartwychwstanie i „życie przyszłego wieku” (5, 6, 7, 11, 12 członków Symbolu).
- Wiara w jedność, świętość i powszechność Kościoła (9. członek Symbolu); Głową Kościoła jest Jezus Chrystus (Efez. 5:23).
Ponadto, w oparciu o Świętą Tradycję, prawosławie uznaje modlitewne wstawiennictwo świętych kanonizowanych.
Struktura kanoniczna i normy
Podstawowe normy i instytucje kanoniczne:
- Kapłaństwo hierarchiczne, które ma 3 stopnie: biskup, prezbiter, diakon. Warunek wstępny legitymizacja hierarchii – bezpośrednia kanonicznie uprawniona sukcesja apostolska poprzez serię święceń. Każdy biskup (niezależnie od posiadanego tytułu) ma pełną władzę kanoniczną w obrębie swojej jurysdykcji (diecezji). Wyświęcani są wyłącznie mężczyźni.
Choć kanony zabraniają osobom święconym „wtrącania się we władzę ludową” (81. i 6. Reguła Świętych Apostołów, a także 11. Reguła Podwójnego Soboru itp.), w historii krajów prawosławnych zdarzały się odrębne epizody kiedy biskupi stawali na czele państw (najbardziej znany jest prezydent Cypru Makary III) lub posiadali znaczące uprawnienia władzy cywilnej (patriarchowie Konstantynopola w Imperium Osmańskim w roli milet-bashi, czyli etnarchów prawosławia poddani sułtana).
- Instytut Monastycyzmu. Obejmuje tzw. duchowieństwo czarne, które od IV wieku odgrywało wiodącą rolę we wszystkich sferach życia Kościoła. Do specjalnej posługi biskupiej w Kościele mogą być wybierani przedstawiciele duchowieństwa czarnego.
- Ustalone posty kalendarzowe: Wielki (40-dniowy przed Wielkanocą), Pietrow, Wniebowzięcie, Boże Narodzenie wraz ze świętami tworzą rok liturgiczny.
Historia formułowania doktryn
Współczesny Kościół prawosławny za swoją historię uważa całą historię Kościoła przed wielką schizmą.
Początkowo określenie religii jako prawosławnej i podkreślenie jej jako „prawej”, nie zniszczonej herezjami i odstępstwami od tego, co przyjmowano od apostołów, było środkiem koniecznym.
Doktryna prawosławna sięga czasów apostolskich (I wiek). Został on sformułowany przez oros (dosłownie – granice, definicje doktrynalne) Kościoła Ekumenicznego, a także niektóre Sobory Lokalne.
Prawosławie zaczęło kształtować się w II-III wieku naszej ery. e., prześledzenie jego historii aż do czasów apostolskich. Kontrastuje się z gnostycyzmem (który oferował własną interpretację Nowego Testamentu i często odrzucał Stary) i arianizmem (który zaprzeczał współistotności Trójcy).
Wiodąca rola w pracy pierwsze cztery W Soborach Ekumenicznych uczestniczyli biskupi Aleksandrii i Rzymu. Wszystkie sobory zwoływane były przez cesarzy rzymskich (bizantyjskich) i zwykle odbywały się pod ich administracyjnym przewodnictwem.
ORGANIZACJA ROSYJSKIEGO KOŚCIOŁA Prawosławnego
Rosyjska Cerkiew Prawosławna liczy 128 diecezji w Rosji, Ukrainie, Estonii, Łotwie, Litwie, Białorusi, Mołdawii, Azerbejdżanie, Kazachstanie, Uzbekistanie, Kirgistanie, Tadżykistanie i Turkmenistanie (kraje te uważane są za „terytorium kanoniczne” Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej), a także w diasporze - Austrii, Argentynie, Belgii, Francji, Holandii, Wielkiej Brytanii, Niemczech, Węgrzech, USA i Kanadzie. Parafie, przedstawicielstwa i inne oddziały kanoniczne Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej znajdują się w Finlandii, Szwecji, Norwegii, Danii, Hiszpanii, Włoszech, Szwajcarii, Grecji, Cyprze, Izraelu, Libanie, Syrii, Iranie, Tajlandii, Australii, Egipcie, Tunezji, Maroko, RPA, Brazylia i Meksyk. Do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nominalnie zalicza się Japońską Autonomiczną Cerkiew Prawosławną, na której czele stoi niezależny metropolita całej Japonii, wybrany na Soborze tego Kościoła, oraz Chińską Autonomiczną Cerkiew Prawosławną, która obecnie nie posiada własnej hierarchii.
Najwyższą władzę doktrynalną, ustawodawczą, wykonawczą i sądowniczą w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej sprawuje Rada Lokalna, w skład której wchodzą wszyscy biskupi rządzący (diecezjalni), a także przedstawiciele duchowieństwa i świeckich każdej diecezji. Zgodnie ze Statutem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej obowiązującym w latach 1988–2000 Rada Lokalna miała zbierać się raz na pięć lat. W sierpniu 2000 r. Sobór Biskupów przyjął nowa Karta ROC, który nie określa częstotliwości zwoływania Rady Lokalnej, której wyłączna kompetencja obejmuje jedynie wybór nowego Patriarchy.
Rzeczywista pełnia władzy kościelnej została przekazana Radzie Biskupów, w skład której wchodzą stali członkowie Świętego Synodu oraz biskupi rządzący. Zgodnie z obowiązującą od sierpnia 2000 r. Kartą, Rada Biskupów zwoływana jest przez Synod co najmniej raz na cztery lata (poprzednia Karta wymagała jej zwoływania co najmniej raz na dwa lata). Lista uprawnień Soboru Biskupów jest bardzo szeroka. Nawet w czasie prac Rady Lokalnej, która teoretycznie może unieważnić decyzje biskupów, pełnia władzy kościelnej należy do Rady Biskupów, składającej się z biskupów – członków Soboru. Jeżeli za konkretną decyzją oddana zostanie większość głosów członków Rady Lokalnej, ale decyzja ta nie uzyska większości głosów członków Konferencji Biskupów, uważa się ją za przyjętą.
Między Rady Biskupów Kościołem zarządza Patriarcha i Święty Synod, który jest uważany za organ doradczy Patriarchy. W praktyce Patriarcha podejmuje najważniejsze decyzje administracyjne jedynie za zgodą Synodu. W skład Świętego Synodu oprócz Patriarchy wchodzi siedmiu stałych członków (metropolici Kruckiego i Kołomnej, Petersburga i Ładogi, Kijowa i całej Ukrainy, Mińska i Słucka, Kiszyniowa i całej Mołdawii, a także kierownik Patriarchatu Moskiewskiego i przewodniczący Wydziału Zewnętrznych Stosunków Kościoła – DECR MP) oraz sześciu tymczasowych, powołanych przez sam Synod do udziału w posiedzeniach tylko podczas jednej sesji synodalnej.
Posiedzenia Synodu podzielone są na dwie sesje – wiosenną i jesienną, z których każda składa się z dwóch lub trzech sesji, trwających zwykle dwa dni. Z reguły Święty Synod wysłuchuje sprawozdań z najważniejszych wydarzeń w życiu kościelnym, które miały miejsce pomiędzy jego posiedzeniami (do takich wydarzeń zaliczają się wizyty Patriarchy, wizyty zwierzchników innych Kościołów lokalnych w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, udział oficjalnych przedstawicieli Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w najważniejszych wydarzeniach o skali ogólnorosyjskiej lub międzynarodowej), a także ustanawia nowe diecezje, mianuje i przenosi biskupów, zatwierdza otwieranie nowych klasztorów oraz mianowanie ich namiestników i przeorów, otwiera i reorganizuje edukację teologiczną instytucje, otwiera nowe struktury kanoniczne Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na dalekiej granicy i mianuje ich duchownych. W wyjątkowych przypadkach Synod wydaje Orędzia odzwierciedlające punkt widzenia przywódców Kościoła na pewne istotne problemy społeczne. Hierarchia Kościoła prawosławnego nazywana jest „trójrzędową”, ponieważ składa się z trzech głównych szczebli: diakonatu, kapłaństwa i biskupstwa.
Klasztorami we współczesnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej kieruje wikariusz w randze archimandryty (rzadziej w randze opata lub hieromnicha; wikariusz jednego klasztoru ma rangę biskupa), który „reprezentuje” w nim opata – tzw. biskup diecezjalny. Największe i najbardziej znane klasztory, a także klasztory stolicy, są „stauropygialne” - ich opatem jest sam Patriarcha, reprezentowany w klasztorze przez wikariusza.
Klasztorami żeńskimi kieruje przełożona, która posiada honorowy tytuł przełożonej (rzadziej przeorysza jest prostą zakonnicą). W dużych klasztorach pod zarządem działa organ doradczy – Rada Duchowna. Klasztory mogą posiadać własne metochiony (przedstawicielstwa) w miastach lub wsiach, a także klasztory i pustelnie położone w pewnej odległości od klasztoru głównego. Na przykład Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza ma klasztory Getsemani i Betanii oraz metochiony w Moskwie i Sankt Petersburgu.
W ramach Świętego Synodu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego istnieje szereg „wydziałów oddziałowych” - wydziałów synodalnych, z których najważniejszym jest poseł DECR. Sam DECR MP określa zakres swoich zadań w następujący sposób: „Prowadzenie zarządzania hierarchicznego, administracyjnego i finansowego diecezjami, klasztorami, parafiami i innymi instytucjami naszego Kościoła na dalekiej granicy; podejmowanie przez hierarchię decyzji dotyczących relacji Kościół-państwo i Kościół-publiczne; realizacja stosunków Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z lokalnymi kościołami prawosławnymi, kościołami heterodoksyjnymi i związkami wyznaniowymi, religiami niechrześcijańskimi, religijnymi i świeckimi organizacjami międzynarodowymi, państwowymi, politycznymi, społecznymi, kulturalnymi, naukowymi, gospodarczymi, finansowymi i innymi podobnymi instytucjami i organizacjami, oznacza środki masowego przekazu" Przewodniczący parlamentu DECR uważany jest za najbardziej wpływowego hierarchę Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
W większości przypadków przyszli duchowni otrzymują „profesjonalne” wykształcenie w teologicznych instytucjach edukacyjnych, których siecią zarządza Komitet Edukacyjny Patriarchatu Moskiewskiego.
Obecnie w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej działa 5 akademii teologicznych (przed 1917 r. było ich tylko 4), 26 seminariów teologicznych, 29 szkół teologicznych, 2 uniwersytety prawosławne i Instytut Teologiczny, żeńska szkoła teologiczna i 28 szkół malowania ikon. Ogólna liczba uczniów szkół teologicznych sięga 6000 osób.
Siecią zarządza Departament Synodalny ds. Wychowania Religijnego i Katechezy instytucje edukacyjne, przeznaczony dla osób świeckich. Do sieci tej zaliczają się szkółki niedzielne przy kościołach, kluby dla dorosłych, grupy przygotowujące dorosłych do chrztu, przedszkola prawosławne, grupy prawosławne w przedszkolach państwowych, gimnazja, szkoły i licea prawosławne, kursy katechetyczne prawosławne.
Krzyż patriarchalny
Krzyż prawosławny
Metropolici
Metropolici Kijowscy:, .
Okres Włodzimierza: , .
Okres moskiewski: , Michaił (Mityai), Cyprian, Pimen, Focjusz, Gerasim, Izydor z Kijowa, .
Metropolici Moskwy:
, Stanowisko.
Patriarchowie całej Rusi
Święty Hiob – Pierwszy Patriarcha Moskwy. 23 stycznia 1589 - czerwiec 1605Ignacy – nie figuruje na liście prawowitych patriarchów. Za życia patriarchy Hioba został zainstalowany jako fałszywy Dmitrij I. 30 czerwca 1605 - maj 1606
- 3 czerwca 1606 - 17 lutego 1612
- 24 czerwca 1619 r. - 1 października 1633 r
JOASAF I- 6 lutego 1634 - 28 listopada 1640
JÓZEF- 27 maja 1642 - 15 kwietnia 1652
NIKON- 25 lipca 1652 - 12 grudnia 1666
IOASAF II- 10 lutego 1667 - 17 lutego 1672
PITIRIM- 7 lipca 1672 - 19 kwietnia 1673
JOAKIM- 26 lipca 1674 - 17 marca 1690
ADRIAN- 24 sierpnia 1690 - 16 października 1700
Po śmierci Hadriana nie wybrano następcy. Metropolita STEFAN Jarosławski w latach 1700-1721. był strażnikiem tronu patriarchalnego.
W 1721 r. Piotr I zniósł instytucję patriarchatu. Działał jedynie Święty Synod. Instytut został przywrócony w katedrze Kościoła rosyjskiego w latach 1917–1918.
Święty TICHON - 5 listopada 1917 - 25 marca 1925 Po jego śmierci w 1925 r. władze uniemożliwiły zwołanie nowego Soboru w sprawie wyboru Patriarchy, zezwalając na jego odbycie dopiero w 1943 r. na Soborze Biskupów, liczącym 19 osób.
SERGIA- 8 września 1943 - 15 maja 1944
ALEKSI I- 2 lutego 1945 r. - 17 kwietnia 1970 r
PIMEN- 2 czerwca 1971 r. - 3 maja 1990 r
ALEKSII II- 10 czerwca 1990 r. - 5 grudnia 2008 r
KIRYL- od 1 lutego 2009 r
- Idealna dusza katedralna narodu rosyjskiego.
Niezwykłe cerkwie.
Kijowska katedra św. Zofii.
Katedra Świętego Izaaka.
Kizhi.
Kamienne świątynie namiotowe.
Kamienne dzwonnice namiotowe.
Dzwonnica w Sofii.
Sakramenty
.Ikona
.- Indywidualny przedsiębiorca: wszystko o indywidualnych przedsiębiorcach, w jasnym języku
- Sinkwine Kompilacja syncwine w materiałach edukacyjnych i metodologicznych dla szkoły podstawowej (klasa 3) na temat Sinkwine na temat szkoła
- Siergiej Rodin „Nikt poza tobą nigdy nie widzi świata. Nikt nie widzi świata twoimi oczami”
- Słowa kluczowe Roberta Kiyosakiego