أفلاطون صديقي، لكن الحقيقة أغلى. من قال "أفلاطون صديقي ولكن الحقيقة أغلى"؟ أفلاطون صديقي ولكن الحقيقة أهم
→ → في قاموس الكلمات والتعابير الشعبية
أفلاطون صديقي، لكن الحقيقة أكثر قيمة - هذا
أفلاطون صديقي ولكن الحقيقة أغلى
أفلاطون صديقي ولكن الحقيقة أغلى
من اللاتينية: Amicus Plato, sed magis arnica Veritas (هضبة amicus، sed ma-gis amica veritas).
وفي الأدب العالمي ظهرت لأول مرة في رواية (الجزء الثاني، الفصل 51) «دون كيشوت» (1615) للكاتب الإسباني ميغيل سرفانتس دي سافيدرا (1547-1616). وبعد نشر الرواية أصبح التعبير مشهورا عالميا.
المصدر الأساسي هو كلام الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون (421-348 ق.م). وفي مقالة «فيدون»، وضع الكلمات التالية على فم سقراط: «اتبعني، فكر أقل في سقراط، وأكثر في الحقيقة». أي أن أفلاطون ينصح الطلاب باختيار الحقيقة بدلاً من الإيمان بسلطة المعلم.
توجد عبارة مماثلة عند أرسطو (القرن الرابع قبل الميلاد)، الذي كتب في كتابه "الأخلاق النيقوماخية": "على الرغم من أن الأصدقاء والحقيقة عزيزان علي، إلا أن الواجب يأمرني بإعطاء الأفضلية للحقيقة". في مؤلفين قدامى آخرين، في وقت لاحق، يظهر هذا التعبير في النموذج: "سقراط عزيز علي، لكن الحقيقة هي الأعز على الإطلاق".
وبالتالي، فإن تاريخ التعبير الشهير متناقض: فقد أصبح مؤلفه الفعلي - أفلاطون - في نفس الوقت "بطله"، وبهذا الشكل، الذي تم تعديله بمرور الوقت، دخلت كلمات أفلاطون الثقافة العالمية. كان هذا التعبير بمثابة الأساس لتكوين عبارات مماثلة وأشهرها كلمات مصلح الكنيسة الألمانية مارتن لوثر (1483-1546). وفي كتابه "عن الإرادة المستعبدة"، كتب: "أفلاطون صديقي، وسقراط صديقي، ولكن الحقيقة يجب أن تكون مفضلة".
ومعنى اللفظ: الحق، والمعرفة الدقيقة هي العليا، والقيمة المطلقة، والسلطة ليست حجة.
القاموس الموسوعي للكلمات والتعابير المجنحة. - م: "الصحافة المقفلة".
فاديم سيروف.
أفلاطون صديقي ولكن الحقيقة أغلى
ينسب الفيلسوف اليوناني أفلاطون (427-347 قبل الميلاد) في مقالته “فيدون” إلى سقراط عبارة: “اتبعني، فكر أقل في سقراط، وأكثر في الحقيقة”. أرسطو، في كتابه "الأخلاق النيقوماخية"، يجادل مع أفلاطون، ويشير إليه، فيكتب: "على الرغم من أن الأصدقاء والحقيقة عزيزان علي، إلا أن الواجب يأمرني بإعطاء الأفضلية للحقيقة". يقول لوثر (1483-1546): "أفلاطون صديقي، وسقراط صديقي، ولكن الحقيقة يجب أن تكون مفضلة" ("حول الإرادة المستعبدة"، 1525). عبارة "Amicus Plato، sed magis amica veritas" - "أفلاطون صديقي، لكن الحقيقة أغلى"، صاغها سرفانتس في الجزء الثاني، الفصل. 51 رواية "دون كيشوت" (1615).
قاموس الكلمات الشعبية.
روابط إلى الصفحة
- رابط مباشر: http://site/dic_wingwords/2022/;
- كود HTML للرابط: ماذا يعني أفلاطون يا صديقي، ولكن الحقيقة أغلى في قاموس الكلمات والتعابير الشعبية؛
- BB-code للرابط: تعريف مفهوم أفلاطون صديقي ولكن الحقيقة أغلى في قاموس الكلمات والتعابير الشعبية.
كم مرة، تحت تأثير آراء وآراء شخص آخر، ننحني لسلطات الآخرين. يحدث هذا أحيانًا على عكس الفطرة السليمة. على سبيل المثال، يعتقد الآباء دائمًا: أنهم يعرفون ما هو الأفضل لطفلهم. من يجب أن يكون صديقًا، وما هي الهواية التي يجب أن يختارها، وما هي المهنة التي يجب أن يدرك نفسه فيها. وحتى الحياة الشخصية لطفلهم يجب أن تُبنى وفقًا لأوامر الكبار. هل أولئك الذين أعطونا الحياة دائما على حق؟ وهل يمكن اعتبار تجربة حياة شخص آخر هي الحقيقة المطلقة؟
التعبير الشعبي
في مثل هذه الحالات، التعبير الأكثر ملاءمة هو الذي أصبح شائعًا منذ زمن طويل. يبدو الأمر كالتالي: "أفلاطون صديقي، لكن الحقيقة أغلى". مثل معظم الأمثال، هذا أيضًا له مصدر أساسي. في نهاية القرن السادس عشر - بداية القرن السابع عشر، عاش مثل هذا الكاتب الشهير - ميغيل سرفانتس دي سافيدرا. الجميع يعرف بطله المضحك والمثالي - دون كيشوت من لامانشا. وفي الجزء الثاني من الرواية، في الفصل 51، نصادف شيئًا مألوفًا: «أفلاطون صديقي، لكن الحقيقة أغلى». إذن، هذا يعني من أين جاءت هذه العبارة إلى لغتنا! "Amicus Plato, sed ma-gis amika varitas" هي نسخة روسية، لماذا تذكرناها؟ لقد قدم ثربانتس هذه العبارة ببساطة إلى الجماهير العريضة من القراء. لكنه كرر بالإسبانية فقط ما قاله القدماء قبله بفترة طويلة.
رحلة في التاريخ...
والآن دعونا نأخذ آلة الزمن عقليًا إلى أزمنة لاحقة. القرن الرابع قبل الميلاد، اليونان القديمة، أفلاطون العظيم، مدرسته الفلسفية وأعماله، التي لم تفقد أهميتها واهتمامها حتى يومنا هذا. في أحدهم - مقال "فيدو" - يستشهد أفلاطون بكلمات سقراط، الذي كان هو نفسه تلميذًا له، حيث ينصح سلفه اللامع بعدم النظر إلى نفسه عند الدفاع عن وجهة نظره. جادل سقراط بأن الحقيقة أكثر قيمة من السلطة. ومؤلف كتاب Phaedo يتفق تماما مع هذا. ومن ثم: "أفلاطون صديقي، ولكن الحقيقة أغلى". نلاحظ أن الفيلسوف يعطي طلابه تعليمات دقيقة: يجب عليهم الذهاب إلى النهاية إذا كانوا واثقين من حقهم، ولا يفكرون فيما إذا كان هذا يتزامن مع رأي معلمهم.
من أفلاطون إلى أرسطو
أعطت اليونان القديمة للعالم العديد من العباقرة. لا يسع المرء إلا أن يتذكر ممثلًا رائعًا آخر لها - أرسطو. وهذا أيضًا هو القرن الرابع قبل الميلاد، فقط فترة لاحقة قليلاً. وهو مؤلف العمل العميق والجاد "الأخلاق النيقوماخية". في ذلك، كتب أرسطو، الذي يواصل أفكار معلميه (سقراط ونفس أفلاطون)، أنه بغض النظر عن مدى حب أصدقائه له، إذا اختار المرء بينهم وبين الحقيقة، فلا يزال من الضروري إعطاء الأفضلية للحقيقة. هذا القول له تاريخ طويل! لكنها ليست نهائية بعد، لأن العديد من الكتاب القدماء اعتقدوا أن المصدر الأساسي لكل "الضجة" كان سقراط، وكان اسمه هو الذي ورد في القول المأثور. ولكن، كما أثبتنا، سيكون من الأصح أن نقول هذا: "أفلاطون صديقي، ولكن الحقيقة أغلى!"
مزيد من العصور
لذا، لدينا هنا مثال كلاسيكي للمفارقة المنطقية والثقافية. أطلق المؤلف بديهية تناقض نفسه. وعلى أساسه، تم تجميع العديد من البيانات المماثلة حول "المحتوى العام" لاحقًا. على سبيل المثال، في تبريره لمسلماته الدينية والفلسفية، يتحدث بنفس الصيغة العالمية تقريبًا، قريبة جدًا من الصيغة التقليدية: "أفلاطون صديقي، لكن الحقيقة أغلى"، مع ذكر سقراط فقط واستخدام الأمر الإرادي "يجب أن يكون" يفضل." معناها واضح بالطبع: في أي نزاع يجب أن يكون الحكم صحيحًا والامتثال للفطرة السليمة والموضوعية. أو الحقيقة. إنها هي التي يجب أن تكون بمثابة قيمة مطلقة ولها امتيازات على جميع الآراء الذاتية.
دعونا نلقي نظرة على الأمثلة
في أي الحالات يكون هذا التعبير مناسبًا؟ في جميع الحالات تقريبًا، عندما يتعلق الأمر بالقرارات الأساسية الجادة، والتي، على سبيل المثال، قد يعتمد مصير اكتشاف علمي مهم، أو حل مشكلة قانونية، وما إلى ذلك، أو حتى العلاقات الشخصية. تناقش رواية Dudintsev "الملابس البيضاء" القضايا المتعلقة بفرع جديد من علم الأحياء - علم الوراثة. قد تتساءل، ما علاقة نفس القول المأثور بكل هذا: "أفلاطون صديقي، لكن الحقيقة أغلى"؟ يرتبط معناها ارتباطًا مباشرًا بالصراع الذي تم الكشف عنه في العمل: بعض العلماء يتبعون السلطات الرسمية، ويتفقون على كل شيء مع "الأكاديمي الشعبي" رياضنو (النموذج الأولي ليسينكو). من أجل المكاسب الشخصية والسلطة، فهو "يستبدل" ليس فقط زملائه الموهوبين، بل يقوم أيضًا بتزوير الأفكار العلمية التقدمية وسكب الأكاذيب عليها.
وآخرون لا يخافون من محاربة هؤلاء المرتدين والانتهازيين علناً، بل يدافعون عن الحقيقة رغم الخطر الذي يتهددهم. هؤلاء هم ديجكين، تسفياخ، ستريجاليف، خيفيتس. وهذا الأخير، على سبيل المثال، مصدوم للغاية من أجواء الخسة والإدانات الخفية داخل الفريق، لدرجة أنه على الرغم من وجود العديد من أصدقائه بين العلماء العاملين هناك، إلا أنه مستعد لمغادرة جدران المعهد الذي عمل فيه للكثيرين. سنين. "أفلاطون صديقي، لكن الحقيقة أغلى" - يثبت معنى هذا البيان بأفعاله. وليس هو فقط! اعتبر Dezhkin ذات مرة أن Ryadno محترف حقيقي، ورجل يتمتع بذكاء وموهبة كبيرين، وعالم أحياء برأس مال B. وبعد أن علم أن الأكاديمي قد انحدر إلى الاستيلاء على اكتشافات الآخرين وإخضاع مؤلفيها للاضطهاد والقمع، فإنه أيضًا ساخط ويقف دفاعًا عن الحقيقة.
"أفلاطون صديقي ولكن الحقيقة أغلى" - ماذا يعني هذا البيان بالنسبة له؟ الكثير: أنهى Dezhkin عمل المختبر تحت الأرض المدمر. إنه يخاطر بحياته من خلال نقل معلومات قيمة إلى زملائه الغربيين الذين جاءوا إلى الاتحاد خصيصًا لهذا الغرض. وبعد ذلك لسنوات عديدة، حتى وفاة ستالين وإعادة تأهيل زملائه، الذين مات بعضهم في السجون أو المعسكرات، يعيش عمليا تحت الأرض. هذه هي المصاعب والتضحيات التي يرغب أصحاب المبادئ في تقديمها من أجل الحق!
الأدب يعطينا أمثلة جديرة!
"أفلاطون صديقي ولكن الحقيقة عزيزة"
أرسطو، الذي حصل على لقب Stagirite حسب مكان ولادته (384-322 قبل الميلاد)، ولد في عائلة طبيب البلاط لملك مقدونيا وكان منذ الطفولة صديقًا للملك المستقبلي فيليب، والد الإسكندر الأكبر. . في سن السابعة عشرة، جاء إلى أثينا وأصبح في البداية طالبًا، ثم فيلسوفًا في أكاديمية أفلاطون، حيث بقي حتى وفاة المعلم عام 347 قبل الميلاد.
في الأكاديمية، تم تخصيصه على الفور بين أتباع أفلاطون لاستقلاله. وعلى الرغم من احتقار «الأكاديميين» للبلاغة باعتبارها علمًا سطحيًا وعبثيًا طوره السفسطائيون، إلا أن أرسطو يكتب مقالة «التوبيكا» التي خصصها لتحليل اللغة وبنياتها، ويطرح بعض القواعد. علاوة على ذلك، يغير أرسطو الشكل المقبول عموما للحوارات في الأكاديمية، ويقدم أعماله في النموذج أطروحات.توبيكا يتبعه التفنيدات السفسطائية، حيث ينأى أرسطو بنفسه عن السفسطائيين. ومع ذلك، فهو لا يزال مفتونًا بالعمل مع الفكر الرسمي، ويكتب أطروحات "الفئات" و"في التفسير" وأخيرًا "التحليلات"، حيث يصوغ القواعد القياس المنطقي.وبعبارة أخرى، فهو يخلق العلم منطقبالشكل الذي لا يزال يدرس ويدرس به في المدارس والصالات الرياضية والجامعات حول العالم تحت الاسم منطق رسمي.
يطور أرسطو على وجه التحديد، من ناحية، القضايا الأخلاقية، ومن ناحية أخرى، كنظام منفصل، الفلسفة الطبيعية: فهو يكتب "الأخلاق العظيمة" و"الأخلاق الأودسمية"، وكذلك أطروحات "الفيزياء"، "في الجنة"، "في الأصل والدمار"، "الأرصاد الجوية". بالإضافة إلى ذلك، فهو يدرس القضايا "الميتافيزيقية": المبادئ والأسباب الأكثر عمومية وموثوقية التي تسمح لنا بفهم جوهر المعرفة ومعرفة الأشياء الموجودة. نشأ هذا الاسم المألوف لدينا "الميتافيزيقا" على اسم ناشر أعمال أرسطو في القرن الأول. قبل الميلاد. وقد وضع أندرونيكوس الرودسي النصوص ذات الصلة
"متابعة الفيزياء" (ورش العمل والتصوير الفوتوغرافي)؛ أرسطو نفسه (في الفصل الثاني من كتاب الميتافيزيقا الأول) اعتبر العلم المقابل - الفلسفة الأولى - بمعنى ما متفوقًا على القدرات البشرية، والأكثر إلهية وبالتالي الأغلى.
في المجمل، كتب أرسطو أكثر من 50 عملاً، تعكس أفكارًا علمية وسياسية وأخلاقية وتاريخية وفلسفية طبيعية. كان أرسطو متعدد الاستخدامات للغاية.
في عام 343 قبل الميلاد. أرسطو، بدعوة من الملك المقدوني فيليب، يصبح مدرسا لابنه ألكساندر، الفاتح المستقبلي (أو الموحد) لكل هيلاس. وفي عام 335 عاد إلى أثينا وأنشأ مدرسته الخاصة هناك. لم يكن أرسطو مواطنًا أثينيًا، ولم يكن لديه الرغبة في شراء منزل وأرض في أثينا، لذلك أسس مدرسة خارج المدينة في صالة للألعاب الرياضية العامة، والتي كانت تقع بالقرب من معبد أبولو ليسيوم وسميت وفقًا لذلك صالة حفلات.بمرور الوقت، بدأت تسمى مدرسة أرسطو، وهو نوع من النموذج الأولي للجامعة، بهذه الطريقة. تم إجراء كل من أعمال البحث والتدريس هنا، وتم استكشاف مجموعة متنوعة من المجالات: الفلسفة الطبيعية (العلوم الطبيعية)، فقه اللغة (اللغويات، البلاغة)، التاريخ، إلخ. في صالة الألعاب الرياضية كانت هناك حديقة، وكان هناك رواق مغطى للمشي. بدأ استدعاء المدرسة بيريباتوس(من الكلمة اليونانية yaersateoo - يمشي، يتنزه)، وطلاب أرسطو - المتجولون,منذ أن مشوا خلال الفصول الدراسية.
كانت مدرسة ليسيوم، وكذلك أكاديمية أفلاطون، موجودة حتى عام 529. في هذا الوقت، أصبحت المسيحية بالفعل الدين الرسمي في أراضي هيلاس السابقة، التي أصبحت جزءًا من الإمبراطورية البيزنطية (الرومانية الشرقية). في عام 529، أصدر الإمبراطور جستنيان قانونًا يحظر على الوثنيين، من بين أمور أخرى، الانخراط في أنشطة التدريس، والآن أصبح عليهم إما التعميد أو الخضوع لمصادرة الممتلكات والنفي. أُرسل مرسوم إلى أثينا بحظر تدريس الفلسفة: "حتى لا يقوم أحد بتدريس الفلسفة، أو تفسير القوانين، أو إقامة وكر للقمار في أي مدينة" (جون مالالا، "الكرونوغرافيا"، الكتاب الثامن عشر).
وكان أفلاطون وأرسطو أكثر حظاً من غيرهم من الفلاسفة؛ وقد تم تبني مفاهيمهم، وخاصة مفاهيم أرسطو، من قبل اللاهوتيين المسيحيين، وقاموا بتوليفها مع العقيدة المسيحية. وتزامن مع التقليد اليهودي المسيحي تفسيرهم لجوهر العالم، على أساس وجود واقع مثالي خارج الحواس، البداية الوحيدة لكل الأشياء، والتي أطلق عليها الفلاسفة القدماء أنفسهم إله.
يتم تقديم علم وجود أرسطو بشكل أساسي في أعماله "الفيزياء" و "الميتافيزيقا" (سنتحدث عن تاريخ هذا الاسم أدناه).
لذا فإن أرسطو يعترف بوجود الأفكار، ويوافق على دورها المهيمن في الكون، لكنه يرفض انفصالها عن الأشياء. ومن العالم الأفلاطوني المتشعب، يبني عالما واحدا تتحد فيه الأفكار والأشياء والكيانات والظواهر. إن العالم واحد وله بداية واحدة - الله الذي هو أيضًا المحرك الرئيسي; لكن كل الأشياء المادية ليست انعكاسات أو نسخًا لكيانات حقيقية، ولكنها أشياء حقيقية نفسها، تمتلك جوهرًا، ومتصلة بكل الأشياء الأخرى. يعتقد أرسطو أن الوجود ليس له معانٍ واحدة، بل معانٍ عديدة. كل ما ليس لا شيء يدخل في مجال الوجود، الحسي والمعقول.
أساس العالم، وفقا لأرسطو، هو موضوع(بداية سلبية) و استمارة(المبدأ النشط) الذي، عند دمجه، يشكل مجموعة كاملة من الأشياء مع أولوية الشكل. النموذج هو فكرة، جوهر الشيء. النحات عندما يصنع التمثال يكون في البداية صورته، أو شكله، في رأسه، ثم يتم دمج فكرته مع الرخام (المادة)؛ بدون فكرة لن يتحول الرخام أبدًا إلى تمثال، بل سيبقى حجرًا ميتًا. وبالمثل، كل الأشياء تنشأ وتوجد.
لتوضيح ذلك بمثال للفكرة المساواةثم يتبين أنه الشكل الذي يتحد مع المادة وفق القوانين التي تشرعها الفكرة العليا (الخيول تلد خيولا جديدة)؛ لا تزال مثالية، يتم تفسير القواسم المشتركة بين جميع الخيول من خلال القواسم المشتركة في شكلها، ولكنها لا تنفصل عنها، ولكنها موجودة مع كل حصان. وهكذا توجد الأشكال من خلال الأشياء المادية. وحتى شكل الآية (أي الآية نفسها) يوجد ويتطور من خلال إعادة إنتاجها شفهيا أو كتابيا. ومع ذلك، هناك أيضًا أشكال نقية دون أي خليط من المادة.
يطلق برتراند راسل، الفيلسوف والمنطق الإنجليزي الشهير، على تعاليم أرسطو اسم "آراء أفلاطون المخففة بالفطرة السليمة". يحاول أرسطو الجمع بين المفهوم اليومي للواقع والمفهوم الفلسفي، دون حرمان الأول من القدرة على بدء الطريق إلى الحقيقة؛ ولا ينكر عالم الأشياء أصالته، فيرفع بذلك مكانته.
يبدو أنطولوجيا أرسطو أكثر واقعية، ولكن في الوقت نفسه يأخذ في الاعتبار وجود كيانات أعلى. المفهوم الرئيسي لتدريسه هو جوهر.كل شئ نملك جوهر -هذا النوع من الوجود الذي يمنح الأشياء والعالم ككل أصالة وأهميته. الجوهر هو ما يحدد نوعية الشيء. وبالتالي، فإن جوهر الطاولة هو أنها طاولة، وليس أنها مستديرة أو مربعة؛ ومن هنا الجوهر استمارة.
من المهم أن نفهم أن محتوى مفهوم "الشكل" عند أرسطو يختلف عن معناه في ممارستنا اليومية لاستخدام الكلمات؛ الشكل هو الجوهر، الفكرة. هل جميع الجهات لديها حامل مادي؟ لا ليس كل. أعلن الله شكل الأشكال، جوهر خالص خالٍ من أي شوائب مادية. لقد ميز أرسطو بوضوح بين المفاهيم العامة والمفردة. تحت أعزبمن المفهوم أن أسماء العلم تشير إلى موضوع معين (على سبيل المثال، سقراط)؛ تحت عام -تلك التي تنطبق على العديد من الأشياء (الحصان)، ولكن في كلتا الحالتين، يتجلى الشكل من خلال الارتباط بالمادة.
يُفهم النموذج على أنه ملاءمة(فعل)، وأمر كما الإمكانات.تحتوي المادة فقط على إمكانية (قوة) الوجود؛ غير متشكل، فهو لا يمثل شيئًا. إن حياة الكون عبارة عن تدفق مستمر للأشكال في بعضها البعض، وتغيير مستمر، وكل شيء يتغير نحو الأفضل، يتحرك نحو الكمال بشكل متزايد، وترتبط هذه الحركة بالوقت. الوقت لا يخلق ولن يمر، بل هو شكل. مرور الوقت يفترض وجود لحظات في البدايهو ثملكن الوقت كشرط لهذه اللحظات هو أبدي. الزمن الأبدي نفسه، مثل الحركة الأبدية، موجود بفضل إلى البدايةوالتي يجب أن تكون أبدية وغير متحركة، لأن ما هو غير قابل للحركة هو وحده الذي يمكن أن يكون السبب المطلق للحركة. ومن هنا يأتي مذهب أرسطو في الأسباب الأربعة الأولى - رَسمِيّ(الشكل، الفعل)، مادة(المادة، الفاعلية)، القيادةو هدف.
وقد سبق أن قيل الأولين، والثاني مرتبطان لسبب رسمي، لأنهما يستندان إلى وجود إله واحد. كل ما هو متحرك يمكن أن يحركه شيء آخر، مما يعني أنه لشرح أي حركة لا بد من الوصول إلى البداية. لتفسير حركة الكون، من الضروري إيجاد مبدأ عالمي مطلق، والذي سيكون في حد ذاته ساكنًا ويمكن أن يعطي دافعًا لحركة كل شيء آخر؛ هذا ما هو عليه شكل من أشكال، الشكل الأول، الخالي من كل الإمكانات. هذا فعل خالص(سبب رسمي)، أو الله، وهو أيضًا المحرك للأعصاب والسبب الأول لكل الأشياء. تهدف عقيدة الدافع الأساسي، التي يعود تاريخها إلى أرسطو، إلى شرح وجود الحركة في العالم ووحدة قوانينها ودور الحركة في عملية تكوين العالم.
ويرتبط السبب المستهدف أيضًا بالله، لأنه يضع قوانين عالمية، ويحدد الهدف العالمي للحركة والتنمية. لا شيء يحدث بدون هدف، كل شيء موجود لسبب. الغرض من البذرة هو الشجرة، والغرض من الشجرة هو الثمرة، وما إلى ذلك. هدف واحد يولد آخر، وبالتالي، هناك شيء هو الهدف في حد ذاته، والذي يحدد هذه السلسلة من تحديد الأهداف. تندفع جميع العمليات العالمية نحو هدف مشترك، نحو الله؛ وهو أيضًا الصالح العام. هكذا، عقيدة الأسباب الأربعة الأولىيهدف إلى إثبات أن:
هناك جوهر أبدي، ثابت، ومنفصل عن الأشياء المعقولة؛ ...هذا الجوهر لا يمكن أن يكون له أي حجم، لكنه ليس له أجزاء وغير قابل للتجزئة...
جميع الكائنات الحية تعرف الله وتنجذب إليه، فهي تنجذب إلى كل عمل بالحب والإعجاب. العالم، بحسب أرسطو، ليس له بداية. إن اللحظة التي كانت هناك فوضى لم تكن موجودة، لأن هذا من شأنه أن يتناقض مع أطروحة تفوق الواقع (الشكل) على الإمكانية (المادة، السبب المادي). وهذا يعني أن العالم كان دائمًا كما هو؛ ولذلك فمن خلال دراستها سنتمكن من الوصول إلى جوهر الأشياء وجوهر العالم ككل (الحقيقة المطلقة). ومع ذلك، فإن مسارات المعرفة لا ترتبط بأية رؤى وإيحاءات غير عقلانية. كل ما يعدنا به أفلاطون من خلال نوع من التذكر غير القابل للإثبات، يمكننا، وفقًا لأرسطو، تحقيقه بوسائل عقلانية أرضية تمامًا: دراسة الطبيعة (الوصف والملاحظة والتحليل) والمنطق (التفكير الصحيح). "كل الناس يسعون إلى المعرفة" - هكذا تبدأ الميتافيزيقا لأرسطو.
- انظر: أكاديمية شيشاليب يو أ في عهد أرسطو // تاريخ الفلسفة. الغرب وروسيا والشرق. كتاب 1: فلسفة العصور القديمة والعصور الوسطى. م: مجلس الوزراء اليوناني اللاتيني، 1995.ص. 121-125.
- انظر: تاريخ الفلسفة. الغرب وروسيا والشرق. ص 233-242.
- انظر: راسل ب. تاريخ الفلسفة الغربية. كتاب 1. ص165.
- أرسطو. الميتافيزيقا. كي. الثاني عشر. الفصل. 7. مقتبس من: مختارات من الفلسفة العالمية. ط 1. الجزء 1. ص 422.
في كثير من الأحيان، في أي نزاع، يقدم خصومي بعض الاقتباسات بدلاً من الحجج اللازمة. ومن المثير للاهتمام أن الفرد الذي يستشهد بهذا الاقتباس أو ذاك لا يعرف في كثير من الأحيان أصله بالضبط. هنا يتم الحساب على حقيقة أن التعبيرات الشعبية معروفة للجميع ولهذا السبب فقط تبدو لا يمكن إنكارها. لذلك، تخيلت للحظة ما يلي: جارتي فاسيلي، على سبيل المثال، كان سيتحدث بين علامتي اقتباس، وهو في حالة سكر شديد، لكنني لم أكن أعلم أن هذه التعبيرات كانت معروفة جدًا وكنت على يقين من أنه كان لهم المؤلف. هل سأجيبه؟ بالطبع سأجيب (أنا بطبعي ساخر للغاية). لا توجد تصريحات لا جدال فيها، كما لا توجد تصريحات لا يمكن السخرية منها.
فيما يلي الاقتباسات الخمسة الأكثر استخدامًا في النزاعات وتعليقاتي عليها.
1. "أفلاطون صديقي ولكن الحقيقة أغلى".
الحقيقة أغلى ثمناً، ولكن اتضح أن أفلاطون أرخص؟ حسنًا، هذا يعني أنك صديق لدرجة أنك تضع بطاقات الأسعار على كل شيء. من الواضح أنك وأفلاطون لم تخدما في نفس الفوج. بلاتوشا، أوه! لا تكن صديقًا لمثل هذا الأحمق!
2. "الوطنية هي الملاذ الأخير للأوغاد."
نعم. وفي هذا الملجأ يحارب الأوغاد المهاجمين. يا له من وغد!
3. "الاستثناء يؤكد القاعدة فقط."
أصدق الحقيقة! على سبيل المثال، لقد تم طردك من مدرسة العذارى النبيلات، أليس كذلك؟ وماذا كتب في قواعد هذه المؤسسة، هاه؟ أن المتخنثين ليس لهم مكان هناك! لقد تم تأكيد كل شيء!
4. «خير عدو الخير».
نعم، ولكن الأفضل هو عدو الأفضل، والأفضل هو عدو الأفضل، وما إلى ذلك. حسنًا، سوف يصنعون أعداءهم بأنفسهم! والشيء الرئيسي هو أن الجميع يبدو جيدًا جدًا.
5. "هو وحده الذي يستحق الحياة والحرية والذي يذهب للقتال من أجلهما كل يوم."
يلوح في الأفق نوع من الاحتمال الكابوسي - فالذهاب إلى القتال كل يوم يشبه الذهاب مباشرة إلى العمل. نعم، مع مثل هذا الجدول الزمني، تختفي الحرية الشخصية بالتأكيد. أنا أيضًا، يسمون الحياة نوعًا من الأشغال الشاقة... ولماذا بحق الجحيم نحتاج إلى كل هذا؟
نظرًا لأن خصومي أنفسهم، في معظم الحالات، لم يعرفوا بالضبط من هو مؤلف الاقتباسات التي استشهدوا بها (لقد أربكوا التأليف)، فسوف أساعدهم قليلاً. فيما يلي جميع المعلومات الضرورية عن التعبيرات المحددة:
1. "أفلاطون صديقي، لكن الحقيقة أغلى".
لسبب ما، يعتقد أن أرسطو قال هذا. وهذا، بعبارة ملطفة، ليس صحيحا تماما. في الواقع، هذه الكلمات تنتمي إلى... أفلاطون. وقد كتب في أحد أعماله: "اتبعني، فكر أقل في سقراط، وأكثر في الحقيقة". وقد أعرب أرسطو، في جدال كتابي أيضًا، عن الرأي التالي: "على الرغم من أن الأصدقاء والحقيقة عزيزان علي، إلا أن الواجب يأمرني بإعطاء الأفضلية للحقيقة". وبعد ذلك، أعاد اللاهوتي المسيحي الشهير في العصور الوسطى مارتن لوثر صياغة هذه المقولة: "أفلاطون صديقي، وسقراط صديقي، ولكن الحقيقة يجب أن تكون مفضلة"، وأعاد صياغة هذه المقولة ميغيل سرفانتس وهو مؤلفها في شكلها الحديث. . هذا البيان له التفسير التالي:
- المعرفة الدقيقة والمحددة (أي الحقيقة) هي القيمة الأساسية، وبالتالي أكثر أهمية من سلطة المعلم.
- فلان هو صديقي، لكنني سأتحدث ضده، لأن بعض العدالة المجردة أغلى بالنسبة لي (في العهد السوفيتي، بالمناسبة، غالبا ما تستخدم هذه العبارة في اجتماعات الحزب المختلفة).
2. "الوطنية هي الملاذ الأخير للأوغاد".
هذا ما قاله الشخصية الإنجليزية في القرن الثامن عشر صموئيل جونسون. وبعد ذلك تم إخراج العبارة من السياق الرئيسي. قال ذلك في خطابه الموجه ضد المعارضة. في إنجلترا في ذلك الوقت، كانت هناك مواجهة مستمرة بين ممثلي الطرفين - اليمينيون والمحافظون. في ذلك الوقت، كان المحافظون في السلطة، وكان اليمينيون في المعارضة. دعم جونسون الحكومة الحالية - حزب المحافظين. أطلق حزب اليمينيون على أنفسهم اسم "الوطنيين" وصوروا خصومهم (المحافظين) على أنهم قوة مناهضة للوطن. بشكل عام، لدى جونسون عمل كامل مخصص لفضح "الوطنية الزائفة" للحزب اليميني كمظهر من مظاهر الديماغوجية السياسية، في مقابل الوطنية الحقيقية الحقيقية. على سبيل المثال، في مقالته حول هذا الموضوع، قال إن الوطنيين الحقيقيين فقط (أي المحافظون مثله) هم وحدهم القادرون على شغل مكان في البرلمان. كان يكتب دائمًا كلمة "وطني" بحرف كبير. قرأت عنه كثيرًا، وبالتالي يمكنني أن أكتب كثيرًا إذا أردت. لقد كان الرجل تمامًا، لأكون صادقًا. في روسيا، أصبح هذا القول معروفا بفضل L. N. تولستوي.
ومن الغريب أن هذا البيان له ثلاثة تفسيرات مختلفة ومتناقضة للغاية:
- دعوة إلى عدم الثقة بالألفاظ العالية عن الوطنية والواجب المدني.
- ليس كل شيء يضيع حتى لآخر نذل. وقد تصبح الوطنية ملجأه الأخير. بعد أن أصبح وطنيا لبلاده، لديه الفرصة الأخيرة ليولد من جديد أخلاقيا، مثل طائر العنقاء، ويصبح مواطنا كاملا مرة أخرى.
- الوطنية (حب الوطن الأم) غير أخلاقية وهي مميزة فقط للأوغاد غير المستحقين، في حين أن أعضاء المجتمع البشري المستحقين يجب أن يحبوا العالم كله (يكونوا متسامحين).
3. "الاستثناء يؤكد القاعدة فقط."
لم يتم تحديد الأصل الدقيق لهذا التعبير، ولكنه يُنسب عمومًا إلى شيشرون. ويعتقد أن هذه العبارة قالها أثناء خطاب الدفاع عندما تم تعيينه كمحامي للوسيوس بالبوس الأكبر. كان لوسيوس كورنيليوس بالبوس أحد القلة والمصرفي الشخصي ليوليوس قيصر. اتهمه أهل روما بحصوله على جنسية مزدوجة (حسنًا، يبدو الأمر الآن بوقاحة أن يكون لديك جواز سفرين بين يديك، على سبيل المثال، إسرائيلي وروسي، ولكن بعد ذلك تم اعتبار أن هذا كان سيئًا تمامًا). ألقى شيشرون، كونه خطيبًا غير مسبوق، خطابًا دفاعيًا، وتمت تبرئة القلة. في الواقع، تُنسب العديد من التعبيرات المختلفة إلى شيشرون. كيف أنهى شيشرون حياته؟ لقد قطعوا رأسه وعلقوه على عمود ووضعوه على المنصة الخطابية التي كان يحب التحدث منها. لقد عبر عن نفسه بشكل أكبر. في روسيا، أصبح القول المذكور معروفا بفضل I. S. Turgenev. عادة ما يحتوي هذا البيان على التفسيرات التالية:
- لا توجد قواعد بدون استثناءات. وإذا كنت حقا بحاجة إلى ذلك، فيمكنك إجراء استثناء.
- الاستثناء غير المتوقع الذي حدث لا يشكك في القواعد الحالية.
4. "الأفضل هو عدو الخير".
كان شكسبير أول من عبر عن هذه الفكرة في إحدى مآسيه: "السعي لتحقيق الأفضل، غالبًا ما نفسد الخير" (يُعتقد أن الإيطاليين سبق أن استخدموا تعبيرًا مشابهًا قبله). لكن هذه العبارة اشتهرت بعد أن بدأ فولتير يستخدمها في أعماله (في رواية وفي أحد مقالاته). التعبير الشائع المعروف لدينا هو ترجمة من الفرنسية لنسخة فولتير من هذا القول المأثور.
هذا البيان له التفسيرات التالية:
- الموافقة على تصرفات من هو على استعداد للتخلي عن الخير باسم الأفضل ، حيث "لا يمكن للمرء أن يتوقف عند هذا الحد".
- تحذير. لأنه، على الرغم من كل الجهود، قد لا يتم تحقيق "الأفضل" أبدًا، مع خسارة "الخير" الذي تم تحقيقه بالفعل.
5. "فقط من يستحق الحياة والحرية هو الذي يقاتل من أجلهما كل يوم".
هذه العبارة مأخوذة من مأساة I. V. جوته "فاوست".
يقول فاوست:
“...أنا ملتزم بهذا الفكر! سنوات الحياة
لم يكن الأمر عبثًا، الأمر واضح بالنسبة لي
الاستنتاج النهائي للحكمة الأرضية:
فهو وحده من يستحق الحياة والحرية،
من يذهب للقتال من أجلهم كل يوم!
طوال حياتي في صراع قاسي ومستمر
دع الطفل والزوج والكبير يقودون،
حتى أستطيع أن أرى في تألق القوة العجيبة
أرض حرة، حرر شعبي!
ثم أقول: لحظة!
أنت عظيم، أخيرا، انتظر!
ومرور القرون لن يكون جريئا
الأثر الذي تركته لي!
في انتظار تلك اللحظة الرائعة
أنا الآن أتذوق أعلى لحظاتي."
أولئك. - هذه هي رغباته وتعليماته، ما يجب أن يفعله "الطفل والزوج والشيخ" حسب فهمه.
بعد هذا الخطاب الناري، يموت فاوست على الفور.
ويتبع ذلك الفصل الأخير من القصيدة بعنوان "القبر" عن جنازة فاوست. وبالمناسبة أتذكر السطور التالية منه:
"فلماذا تقف القاعة؟
لا الأثاث، رث؟
كل شيء تم شراؤه بالدين،
وهناك العديد من الدائنين”.
ولكن، في جوهره، لا يزال هذا عملاً على مواضيع دينية، لذلك ليس من المستغرب أنه في النهاية هربت روح فاوست إلى الجنة (إذا أبعدت نفسك عن الشعر الرفيع وتعمقت ببساطة في المعنى الدلالي للفصل الأخير ، يصبح من الواضح أن الملائكة "طلقوا" الشياطين باعتبارهم "مصاصين")، ويأسف مفستوفيلس للانتهاك الجسيم، إذا جاز التعبير، للقواعد القانونية، على الرغم من وجود اتفاق بين يديه.
بالإضافة إلى ذلك، يعتقد بعض الباحثين أن كتابة فاوست تأثرت بحقيقة أن المؤلف كان ماسونيًا (كان يوهان فولفغانغ فون غوته عضوًا في محفل أماليا الماسوني ولم يخف ذلك حقًا).
استطراد بسيط: يقولون أيضًا أنك تحتاج إلى قراءة "فاوست" باللغة الأصلية فقط (حسنًا، كتب لي بعض الأشخاص الأذكياء ذلك مرتين). يتم إنشاء انطباع مختلف تمامًا. ربما، لكني لا أتكلم الألمانية. أنا عموما لست متعدد اللغات، للأسف. وهذا بعبارة ملطفة. بطريقة ما، بالكاد أقرأ باللغتين الإنجليزية والإسبانية، وأيضًا باللغات السلافية (معظمها الأوكرانية والبلغارية)، وأفهم أيضًا اللغات التركية عن طريق الأذن (أعرف بعض الكلمات والتعابير التركية الشائعة)، ربما هذا كل شيء. أنا أتحدث بطلاقة فقط الكلمات البذيئة الروسية والروسية. حسنًا، لم يكن القدر، لذلك لم يكن من الممكن أن أصبح متعدد اللغات. وبشكل عام، من يفهم فاوست باللغة الألمانية، عليه أن يقتبسها باللغة الألمانية... للألمان. ونحن نتحدث الروسية هنا.
هذا البيان له التفسير التالي:
- كدعوة لحماية بعض الحقوق والحريات والمصالح الشخصية.
- تنويعة مشجعة وفكاهية حول موضوع "وحياتنا كلها صراع".
ملاحظة.شئ مثل هذا. ماذا تعتقد؟
ب أتمنى أن يكون الجميع قد سئموا من هذا القول، ولكن فيه، كما هو الحال في كل شيء يوناني، يكمن بحر من الفروق الدقيقة التي لا تمثل أهمية كبيرة بالنسبة لليونانيين، فهي غارقة في بحر إيجه، ولكن بالنسبة لي ولكم .
أحكم لنفسك. "أفلاطون صديقي ولكن الحقيقة أغلى". وهذا يعني "أكثر عزيزة علي". أولئك. من الواضح أن هناك ثلاثة حاضرين هنا: (1) أفلاطون، الذي يُدعى بالصديق، (2) الحقيقة، و (3) سقراط (دعنا نقول سقراط، الذي يقف وراء هذه العبارة).
لقد عبر أفلاطون عن شيء نسميه الحقيقة الأفلاطونية، ولا يتفق معه سقراط، الذي على الأرجح أن لديه حقيقة خاصة به تختلف عن حقيقة أفلاطون. سوف يعبر عنه الآن - سواء أحب ذلك أفلاطون أم لا.
لدى سقراط مشاعر ودية تجاه أفلاطون، والتي يعلنها علانية، ويتم التعبير عن ذلك في حقيقة أنه لا يريد الإساءة إليه. ولكن لا يمكن إلا أن تسيء! لأن حقيقة سقراط هي أكثر قيمة من رفاهية أفلاطون.
نجرؤ على تخمين أن أفلاطون قد يكون منزعجًا إلى حد ما (أي أن سقراط يعتقد أنه سيكون منزعجًا، كما كان سيفعل في مكانه) عندما يرى أن سقراط يرفض حقيقته. أولئك. لن يحب أفلاطون حقيقة سقراط بقدر ما يقلق بشأن حقيقته.
وسقراط، الذي علم بحساسية صديقه الأصغر، سارع إلى الاعتذار له. يقولون، لا تنزعج، لكنني سأدحضك الآن. وهو يدحض - كما يقولون - بغض النظر عن الأشخاص في هذه الحالة أفلاطون.
إذا حكمنا من خلال لهجته، فقد عبر سقراط عن حقيقة عالمية. وهذا يعني أنه صحيح بشكل متكرر بالنسبة إلى نفسه (لأنه يحتوي على مصطلح "الحقيقة"). وتبين أنه عندما تحدث عن الحقيقة العزيزة على نفسه، فإنه يعني بالضبط ما يلي: "أفلاطون صديقي، ولكن الحقيقة، وما إلى ذلك".
الحقيقة أهم من الصداقة الدافئة - هذا ما قاله سقراط. والأهم من ذلك، أكثر أهمية من أي شخص آخر. وهذه هي حقيقتي! على الأقل أنا أشاركه، حتى لو قاله شخص آخر، قل (الأسطوري) أثيناغوراس الرها. لذا، إذا كنت أشارك رأي أثيناغوراس، فهو يخصني أيضًا! ولكم يا أفلاطون، أنا لا أعلن حقيقتي إلا لكي تجعلها أنت أيضًا ملكًا لك، وتتخلى عن الأوهام الكاذبة. أولئك. أنا أقول لك لمصلحتك الخاصة. ولكن حتى لو كنت لا توافق على ذلك، سأظل أعبر لك عن ذلك، وأصرخ به، وأقرأه. لأن الحقيقة أهم من أي شيء آخر.
نرى أن اليونانيين، "بحسب سقراط" في التعبير أعلاه، لا يعيشون في عالم الناس، بل في عالم الحقيقة. (هذه الحقيقة هي حقيقة سقراط.) علاوة على ذلك، فهي - في أي شكل من أشكالها - ملموسة تمامًا، وليست مشروطة، وليست فوق مادية، أي. ليست واحدة من تلك التي يمكن التعرف عليها بشكل باطني فقط، من خلال بناء الهياكل المثالية (هذه هي فكرة أفلاطون عن عالم المثالي).
إن سقراط المادي والمرتكز بالكامل يفضل الخصوصية على أفلاطون المثالي. وبعبارة أخرى، فإن العالم "حسب أفلاطون"، حيث تسود أولوية الناس على الأفكار، هو عالم مثالي وغير واقعي وأفلاطوني. سقراط لا يتفق مع مثل هذا العالم، فهو ينكر له الحق في الوجود.
لا أعرف من كان أفلاطون حقًا (في سياقنا)، لكن سقراط، بناءً على التعبير أعلاه، منحه وجهة نظر يمكن التعرف عليها تمامًا. يمكن لأفلاطون (وفقًا لهذا التعبير) أن يقول: الحقيقة عزيزة علي، لكنك يا سقراط أغلى بكثير، ولا أستطيع أن أسيء إليك بحقيقتي.
(ملاحظة صغيرة. يتحدث سقراط عن الحقيقة بشكل عام. فهو لا يقول: حقيقتي أحب إلي من أفلاطون بحقيقته. وهكذا، يدخل سقراط إلى حقيقته - وهي لا تزال حقيقته فقط! - نفسه. يبدو أن سقراط ليقول: أنا، سقراط، أهم منك يا أفلاطون. - لكن دعونا لا نركز على هذا، حتى لا نتشاجر مع أصدقائنا تمامًا.)
لذلك، يخشى أفلاطون الإساءة إلى سقراط. سقراط لا يخشى الإساءة إلى أفلاطون. يرى أفلاطون في سقراط صديقا، وهذه ليست عبارة فارغة بالنسبة له. يعتبر سقراط أيضًا أفلاطون صديقًا له، لكنه مستعد لإهمال موقفه الودي تجاهه، لأنه، سقراط، أقرب أصدقاء الحقيقة. لدى سقراط تدرج في الصداقة، ودرجة في التفضيل: يقف أفلاطون في مستوى أدنى من الحقيقة. (ليس من قبيل الصدفة أنه يستخدم مصطلح "أغلى" فيما يتعلق بالحقيقة.) ليس لدى أفلاطون مثل هذا السلم: فهو يعامل سقراط بحب لا يقل عن حبه لحقيقته. لا يريد الإساءة إليه. وبشكل أكثر دقة، يفضل الإساءة إلى الحقيقة من الصديق.
إن الإساءة إلى الحقيقة تعني الاستعداد، في ظل ظروف معينة، للتخلي عنها، والموافقة على أن رأي صديق لا يقل أهمية، وربما يتفوق على رأيي، ويمكن افتراض أنه أكثر صحة وصحة، حتى لو لم أفعل ذلك. أنشرها.
وإذا كانت هذه هي القاعدة الكاملة التي يلتزم بها أفلاطون، فإن حقيقته الوحيدة هي عدم الإساءة إلى أصدقائك أبدًا. حتى على حساب حقيقتي الأفلاطونية. ولا يمكنك الإساءة إليهم إلا برفض الحقيقة التي يتشبثون بها بوقار. ولذلك، فإننا لن نرفض أو ننتقد أو نظهر عدم تناسق رأي شخص آخر.
وبما أننا نتحدث عن الفلاسفة، فمن المرجح أن الصديق بالنسبة لهم هو كل من لديه حقيقته الخاصة، أو على الأقل بعض الحقيقة. بالنسبة لسقراط، الذي يعيش فيما يبدو له أنه عالم حقيقي، فإن حقيقته الخاصة لها القيمة الأكبر. بينما بالنسبة لأفلاطون المثالي، لا توجد حقيقة لأحد لها قيمة كافية لإيذاء شخص ما من أجلها.
تظهر الممارسة أن معظم الناس - سقراط - يعيشون في عالم الحقائق. يعيش أفلاطون في عالم الناس. بالنسبة لسقراط، الأفكار والحقائق مهمة، بالنسبة لأفلاطون - البيئة.
ولا أريد أن أقول إن هذه المواجهة الفكرية والأخلاقية تحدد المسار الرئيسي لتاريخ العالم. لكن الممارسة تظهر أن ميزان القوى على مر القرون تحول نحو عالم الناس، مما دفع عالم الحقيقة جانبا. أولئك. تلك الحقيقة، التي تم الاعتراف بها بالأمس فقط على أنها أكثر أهمية من الإنسان، تذهب إلى الظل وتصبح كذبة.
ولكن لماذا استغرق هذا التحول وقتا طويلا؟ لأن أفلاطون لا يستطيع أن يفرض حقيقته الواضحة على سقراط. لأن الناس أهم بالنسبة لهم من الحقيقة الأفلاطونية المفروضة. دعهم يأتون إليها بأنفسهم.
"اتبعني، فكر أقل في سقراط وأكثر في الحقيقة." يُزعم أن هذه الكلمات قالها سقراط في حوار أفلاطون فايدروس. أي أن أفلاطون يضع على فم معلمه النصيحة لتلاميذه باختيار الحقيقة بدلاً من الإيمان بسلطة المعلم. لكن العبارة انتشرت في جميع أنحاء العالم تحديدًا في النسخة المذكورة أعلاه: "أفلاطون صديقي، لكن الحقيقة أغلى". وبهذا الشكل، لم يعد يدعو إلى استقلال الحكم عن السلطات، بل إلى إملاء الحقيقة على قواعد السلوك. الحقيقة أهم من الأخلاق.