Miks te ei saa menstruatsiooniga kirikusse tulla. Kas menstruatsiooniga saab kirikusse minna – kas tohib minna
Minasyan Margarita
Kriitilised päevad on naise lahutamatud kaaslased puberteedieast kuni menopausi alguseni. Tsükliline verevoolus näitab nii naise reproduktiivsüsteemi kui ka kogu keha tervist. Kuid kas see kehalise heaolu ilming võib mõjutada tema vaimset elu? Kuidas religiooni seisukohalt naistsüklit tõlgendatakse? Kas menstruatsiooni ajal on võimalik palvet lugeda? Kas menstruatsiooni ajal on lubatud kirikusse minna? Püüdkem neid küsimusi mõista, toetudes Pühakirjale ja Kiriku Pühade Isade arvamustele.
Kuidas kirik Vana Testamendi järgi menstruatsiooniga suhestub
Et vastata küsimusele, kas menstruatsiooniga on võimalik kirikusse minna, on vaja mõista õigeusu kiriku vaadet sellele füsioloogilisele nähtusele.
Eeva ja Aadama patt
Vana Testamendi järgi on menstruatsioon inimkonna karistus langemise eest, millesse Eeva Aadama tõukas. Mao kiusaja nõuandel keelatud puu vilju maitsnud, kaotas esimene inimestest, kes nägi nende kehalisust, oma ingelliku vaimsuse. Naine, paljastades vaimu nõrkuse, määras inimsoo igavestele kannatustele.
Vana Testamendi 1. Moosese raamatu kolmandas peatükis, pärast seda, kui Aadam ja Eeva nägid oma alastiolekut ja tunnistasid oma tegu Jumalale, ütles Looja Naisele: „Ma teen su raseduse valulikuks, valuga sünnitad sa lapsi. ”
Hiljem kaldusid paljud antiikaja piibliteadlased uskuma, et mitte ainult raseduse raskused ja sünnitusvalu ei saanud inimkonna naispoolele karistuseks sõnakuulmatuse patu eest, vaid ka menstruatsioon on igakuine kaotuse meeldetuletus. endisest ingellikust olemusest.
Vastates küsimusele: "Kas menstruatsiooniga on võimalik templisse minna?" Vana Testamendi teoloogide seisukohalt võib julgelt öelda: “Ei!”. Pealegi rüvetab mõni Eeva tütardest, kes seda keeldu eirates, püha paika ja uputab oma pere patu kuristikku.
Surma sümbol
Paljud teoloogid kalduvad personifitseerima igakuist verd mitte sünnisakramendiga, vaid süstemaatilise meeldetuletusega inimkonnale selle surelikkusest. Keha on ajutine anum, mis on täidetud Püha Vaimuga. Vaid "aine" peatset hävingut pidevalt meeles pidades parandate väsimatult vaimset põhimõtet.
Menstruatsiooni ajal templi külastamise keeld on tihedalt seotud protsessidega, mis põhjustavad verise eritise ilmnemist. Menstruatsiooni ajal lükkab keha viljastamata munaraku tagasi. See meditsiini seisukohalt üsna füsioloogiline protsess piirneb religioonis potentsiaalse loote ja seega ka hinge surmaga emaüsas. Vana Testamendi aegade religioossete dogmade kohaselt rüvetab surnukeha kirikut, meenutades kaotatud surematust.
Kristlus ei keela kodus palvetamist, kuid naisel on õigeusu teoloogide sõnul keelatud Jumala Maja külastamine.
Hügieen
Teine põhjus, mis keelab naisel menstruatsiooni ajal Püha Maja läve ületada, on mure hügieeni pärast. Padjad, tampoonid ja menstruatsioonitopsid on suhteliselt uued. Varem olid "kaitsevahendid" emakasekretsiooni väljavalamise vastu üsna primitiivsed. Selle keelu sünnikuupäevast rääkides tuleb meeles pidada, et kirik oli siis kõige massilisema rahvakogunemise koht. Eriti pidulike, ikooniliste jumalateenistuste ajal.
Naise ilmumine menstruatsiooni ajal sellisesse kohta ohustas mitte ainult tema, vaid ka ümbritsevate tervist. Oli ja on siiani palju haigusi, mis kanduvad edasi organismi poolt hüljatud ainete kaudu.
Võttes kokku esimesed tulemused vastuse otsimisel küsimusele: "Miks te ei saa menstruatsiooni ajal kirikusse minna", toome Vana Testamendi teoloogide vaatenurgast välja mitu selle keelu põhjust:
- Hügieeniline.
- Menstruatsioon on järeltulevatele põlvedele käegakatsutav meeldetuletus Eeva langemisest.
- Hülgatud munarakk on religiooni seisukohalt võrdsustatud lootega, kes suri raseduse katkemise tagajärjel.
- Määrimise võrdsustamine kõigi asjade surelikkuse sümboliga.
Menstruatsioon Uue Testamendi järgi
Uue Testamendi ajastu kristlus vaatab lojaalsemalt naise võimalusele kriitilistel päevadel kirikuelus osaleda. Muutused vaadetes ja seega ka teoloogilised tõlgendused on seotud inimese olemuse uue kontseptsiooniga. Võttes vastu kannatusi inimeste pattude pärast ristil, vabastas Jeesus Kristus inimkonna ihu surelikest köidikutest. Vaid vaimsus ja puhtus, meelekindlus on edaspidi esmatähtsad. Naine, kes veritseb kuust kuusse, on see, mida Issand kavatses, mis tähendab, et menstruatsioonis pole midagi ebaloomulikku. Lihalikud asjad ei saa ju segada puhast ja siirast püüdlust osaduse poole Jumalaga.
Sel juhul on kohane meenutada apostel Paulust. Ta väitis, et iga Jumala looming on ilus ja selles ei saa olla midagi, mis võiks Loojat rüvetada. Uus Testament ei anna ühemõttelist vastust küsimusele, kas menstruatsiooni ajal on võimalik pühasid kohti külastada. See seisukoht oli pühade isade vaheliste erimeelsuste sünni põhjuseks. Mõned olid kindlad, et tüdrukul kirikus käimise keelamine tähendab ristiusu õpetustega vastuolus olemist. Seda arvamust omavad teoloogid viitavad oma sõnade toetuseks piibli tähendamissõna Jeesusest ja naisest, kes veritseb pikka aega.
Päästja riiete seeliku puudutamine tegi ta terveks ja Inimese Poeg mitte ainult ei tõrjunud kannatajat eemale, vaid ütles talle: "Ole julgem, tütar!" Paljud naised küsivad, kas kodus saab menstruatsiooni ajal palveid lugeda. Kas see poleks kõrvalekalle aktsepteeritud kaanonitest. Kristlus on sellele küsimusele lojaalne ega pea kriitilisi päevi Jumalaga suhtlemise takistuseks.
Kas "ebapuhtadel" päevadel on võimalik kirikus käia
Selle kohta, kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikusse siseneda, preestrilt kindlat vastust pole. Õnnistust on vaja paluda selle kiriku preester-praost, mida naine külastada soovib.
Pidage meeles, et vaimsed asjad on puhtalt individuaalsed. Äärmise vajaduse või hingelise segaduse korral ei keeldu preester naist tunnistamast. Kehaline "ebapuhtus" ei muutu takistuseks. Issanda koja uksed on vaevatutele alati avatud. Puudub range kaanon selle kohta, kuidas usuasjades õigesti või valesti käituda. Jumala jaoks on nii naine kui mees armastatud laps, kes leiab alati pelgupaiga oma armastavate käte vahel.
Kui katedraalis on külastuskeeld, siis tekib loomulikult küsimus, et mida teha, kui üritust ei saa ümber ajastada. Nendele küsimustele vastuste saamiseks järgige linki.
Käitumisnormid kirikus menstruatsioonipäevadel
On juurdunud arvamus, et naine võib menstruatsiooni ajal templit külastada, kuid ta peaks järgima teatud reegleid, mille järgimine väldib püha paiga rüvetamist.
Menstruatsiooni ajal ei saa naine osa võtta ühestki kirikusakramendist.
Kas on võimalik tunnistada
Paljud naised, kes foorumites preestri vastust otsivad, küsivad, kas menstruatsiooni ajal on võimalik pihtida. Vastus on üsna kategooriline: ei! Tänapäeval on võimatu tunnistada, armulauda vastu võtta, abielluda ega ristimisest osa võtta. Erandiks on tõsised haigused, mille tõttu verejooks pikeneb.
Kui menstruatsioon on haigusliku seisundi tagajärg, on vaja paluda preestrilt õnnistusi ja alles siis võtta osa Kiriku sakramentidest ning võtta osa Kristuse Ihust ja Verest.
Kas menstruatsiooni ajal on võimalik püha vett juua
Piiblis pole sellele küsimusele täpset vastust, kuid kirikuteenistuse reegleid uurides võite komistada selle toimingu keelustamisel. Sõltumata sellest, kas see juhtub kodus või templis, on parem oodata kriitiliste päevade lõpuni. Kaasaegses kristluses võib leida kriitilistel päevadel prosphora ja pühitsetud kahoori kasutamise keelu.
Kas menstruatsiooni ajal on võimalik ikoonidele peale kanda
Pöördudes Uue Testamendi teoloogide tööde poole, saab selgeks, et ikoonide või ikonostaasi suudlemine on rangelt keelatud. Selline käitumine rüvetab püha paika.
Menstruatsiooni ajal võite minna jumalateenistusele, kuid parem on võtta koht "katehumenide" jaoks või kiriku poe kõrval.
Uus Testament ütleb, et tempel on koht, kus mäletatakse Kristuse nime. Kas ranged keelud kehtivad ka kodus palvetamisel? Teoloogide teosed ütlevad, et palvevormis Jumala poole pöördumine ei ole keelatud nii kodus kui ka kirikus mistahes keha ja vaimu seisundis.
Kas menstruatsiooni ajal on võimalik armulauda võtta
Need, kes otsivad sellele küsimusele preestri vastust, saavad kategoorilise keeldumise. Kaasaegse kiriku demokraatlik lähenemine ja mitmed naistele kriitiliste päevade indulgentsid ei puuduta Püha Müsteeriumi. Kuni menstruatsiooni lõpuni tasub hoiduda ülestunnistusest, armulauast ja kristlusest. Ainsaks erandiks on rasked haigused. Verised probleemid pikast haigusest tingitud haigus ei saa olla takistuseks isegi Unctionile eelneva armulauaks valmistumisega.
Pange tähele, et enne pühadest müsteeriumitest osavõttu, isegi haigusseisundis, on vaja võtta Isalt õnnistus.
Paljud teemafoorumite lood, mis räägivad, et naine tunnistati üles ja lasti menstruatsiooni ajal pühamuid austada, on seotud just kõnealuse naise haigusega.
Väärib märkimist, et kriitilistel päevadel kirikusse tulnud tüdrukutel on lubatud esitada palvemärkmeid oma lähedaste tervise ja puhkuse eest.
Kas menstruatsiooniga on võimalik kloostrit külastada
Paljud tüdrukud ei ole mures mitte ainult kodupalvuse ja Jumalakoja tavakülastajate külastamise võimaluse pärast. Usufoorumitel käivaid naisi huvitab teravalt küsimus, kas menstruatsiooni ajal on võimalik kloostrisse tulla. Õde Vassa vastab sellele küsimusele oma materjalides üksikasjalikult ja ilmekalt.
Tema materjalides sisalduvat infot kokku võttes jõuame järeldusele, et keegi ei hakka naist kloostrist välja saatma ainult sellepärast, et ta saabus “rootustel” päevadel.
Piirangud võivad olla seatud jumalateenistustel osalemisele, elustiilile või sõnakuulelikkusele. Nunnad jätkavad oma kuulekust vastavalt konkreetse kloostri põhikirjale. Algajale või õele menstruatsiooni ajal kehtestatud piirangute kohta saate teada selle kloostri ülemema käest, kuhu õiglane sugu saabus.
Kas menstruatsiooni ajal on võimalik reliikviatele rakendada
Paljud naised külastavad kloostrit selleks, et puudutada konkreetse kloostri territooriumile sängitatud pühaku säilmeid. Selle sooviga on seotud soov saada preestri vastus küsimusele, kas menstruatsiooni ajal on võimalik reliikviaid austada. Sellele küsimusele pole ühest vastust. On ebatõenäoline, et leidub neid, kelle jaoks tegevus on jõude.
Enne reisi, olenemata sellest, kas see kattub määrustikuga või mitte, on vaja paluda õnnistus selle koguduse preestrilt, kus naine kirikuelu juhib. Selles vestluses on tüdrukul soovitav välja tuua motiivid ja hoiatada menstruatsiooni võimaluse eest. Pärast kõigi plusside ja miinuste kaalumist saab preester anda ühemõttelise vastuse.
Kas menstruatsiooni ajal on võimalik kodus palvetada
õigeusk
Kodus menstruatsiooni ajal ei ole keelatud palvetada Issanda poole.
islam
Islamis on levinud arvamus, et naine on sellistel päevadel rituaalses rüvetuses. Selline vaade menstruatsioonile tähendab õiglase soo esindajate keeldu palvetada kuni menstruatsiooni lõpuni.
Khaid tähendab loomulikku igakuist hemorraagiat ja istihadah tähendab verejooksu, mis ületab tsükli või sünnitusjärgset eritumist.
Islami teoloogide arvamused palvetamise võimalikkuse osas lähevad lahku, kuid enamasti on soovitatav hoiduda palvetamisest ja puudutamisest Püha Koraan araabia keeles.
Millal võin pärast sünnitust kirikusse minna?
Tulles tagasi kirikuisade arvamuste ülevaate juurde, väärib märkimist need, kes ranget keeldu nõudmata esitasid rea reegleid, mis reguleerivad õiglase soo kohalolekut kirikus kriitilistel päevadel ja pärast seda. lapse sünd. Tulevikku vaadates väärib märkimist, et see religioosne veendumus on juurdunud ja eksisteerib tänapäevani.
Üks on kindel: hoolimata teoloogide arvukatest arvamustest ja tõlgenduste mitmekesisusest Pühakiri, selleks, et vastata enda jaoks küsimusele, kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikus käia ja millal tasub pärast sünnitust kirikuellu naasta, tuleb välja selgitada selle koguduse preestri vastus, millele naine “ kuulub”.
Erinevate küsitluste kohaselt peab end õigeusklikuks Venemaal 60–80 protsenti elanikest. Neist vaid 6-7 protsenti on kiriklikud. Paljud venelased kahjuks isegi ei tea, kuidas õigeusu kirikus käituda.
1. Mehed ei tohi kirikusse siseneda peakattega.
"Iga mees, kes palvetab või prohveteerib varjatud peaga, häbistab oma pead."
2. Naine, vastupidi, ei tohiks siseneda templisse katmata peaga ning sall peaks täielikult ja täielikult katma tema juuksed ja katma kõrvad.
Apostel Paulus 1 Korintlastele 11:4-5:
« Ja iga naine, kes palvetab või prohveteerib katmata peaga, paneb oma pead häbisse, sest see on sama, nagu oleks ta raseeritud."
3. Naine ei tohiks tulla templisse särava meigiga. Enne templi külastamist on parem kosmeetikat üldse mitte kasutada. Kirikus tuleb tähelepanu pöörata jumalateenistusele ja palvetamisele.
Püha Ignatius Brianchaninov kirjutas: "Nii nagu keha ilma hingeta on surnud, on ka palve ilma tähelepanuta surnud. Ilma tähelepanuta muutub lausutud palve tühikõneks ja see, kes palvetab, arvatakse seega nende hulka, kes võtavad asjata Jumala nime..
4. Ärge sisenege templisse lühikeste pükste ja lühikeste seelikutega. Naise jaoks piisab, kui katta põlved ja panna selga kõik riided, mis katavad käed, õlad ja rindkere. Mees peab kandma pikki pükse. Naistel ei sobi tulla meesterõivastes ja vastupidi.
5. Moosese 22:5: "Naine ei tohiks kanda meeste riideid ja mees ei tohi riietuda naiste riietesse, sest igaüks, kes seda teeb, on jälk Issanda Jumala ees."
5. Enamik preestreid lubab naisel kriitilistel päevadel templisse siseneda, kuid tal ei ole õigust sakramentides osaleda. Harvadel juhtudel võidakse naine sakramendi juurde lubada, neil ei lubata pühasid säilmeid austada.
6. Õigeusu kirikutes ei saa ristida vasakult paremale.
Raamatus "Psalter" öeldakse "lühisõnas": " ... ma usun: esimene on meie otsaesisel (meie otsaesisel), risti ülemine sarv puudutab seda, teine on meie kõhul (meie kõhul), selleni ulatub risti alumine sarv, kolmas meie paremal raamil (õlal), neljandal vasakul, tähistavad need ka risti ristsirutavaid otste, sellel meie Issand Jeesus Kristus on risti löödud meie eest lihtsa käega, kõik keeled puuritud otstest ühes kogunemises«.
Katoliikluses ristitakse inimesi vasakult paremale. Katoliku ristiõnnistamise normi kinnitas 1570. aastal paavst Pius V "Kes ennast õnnistab ... teeb risti otsaesist rinnale ja vasakust õlast paremale."
7. Mobiiltelefonid või kellad tuleks kirikus välja lülitada. Tempel on üksinduse koht ja miski ei tohiks segada suhtlemist Jumalaga. Kui telefon heliseb teeninduse ajal, on teil häbi ja teised on ebameeldivad. Ja veelgi enam, õigeusu kirik pole koht mobiilimängudeks nagu Pokemon Go.
8. Kirikus on keelatud mürada, naerda ja kõva häälega rääkida. Templitel on tugev akustika ja see võib jumalateenistust tõsiselt segada.
9. Lapsed ei tea sageli veel, kuidas templis õigesti käituda. Kui lapsed on hüperaktiivsed, on parem hoiduda nende tööle kaasavõtmisest. Karjuvad või nutvad lapsed kirikus häirivad palvelt tähelepanu. Kui teie laps nutab, lahkuge rahulikult templist koos temaga.
10. Naised templis ei saa täita vaimuliku ülesandeid. See on õigeusu traditsioonidesse sügavalt sisse kirjutatud.
Diakon Andrei Kuraev: „Liturgia preester on Kristuse liturgiline ikoon ja altar on viimase õhtusöömaaja ruum. Sellel õhtusöögil võttis Kristus karika ja ütles: Joo, see on minu veri. ... Me saame osa Kristuse Verest, mille Ta ise andis, mistõttu peab preester olema Kristuse liturgiline ikoon. ... Seetõttu on preestri arhetüüp (prototüüp) mehelik, mitte naiselik”.
Isaac Sirin kirjutas: "Iga palvet, milles keha ei väsi ja süda ei kahetse, peetakse küpseks viljaks, sest selline palve on ilma hingeta."
12. Kui teil on vaja liikuda templi teise ossa - ärge minge preestri ja altari vahelt.
13. Jumalateenistuse ajal ei ole soovitatav laisalt templis ringi jalutada ja tuttavaid tervitada, see takistab koguduseliikmetel palvetele keskenduda. Tuttavate inimeste tervitamine on vaikselt koos kerge peanoogutusega. Samuti ei aktsepteerita templis kätest kinni hoidmist.
Austatud Lawrence: "Kui teil on vaja liturgialt lahkuda, siis lahkuge pärast "Meie isa ... Ja kui olete juba lahkunud ihu ja vere osadusega, siis seiske hirmuga ja palvetage kohapeal, sest Issand ise on siin kohal peainglite ja inglitega. Ja kui saate, valage oma ebaväärikuse pärast vähemalt väike pisar."
14. Jumalateenistuse ja palve ajal ei saa trotslikult selga altari poole pöörata.
15. Ära astu altari ette, isegi kui oled väga huvitatud. Seal saavad viibida ainult templi teenijad. Aeg-ajalt lubatakse sinna ka võimuesindajaid.
Kuues oikumeeniline nõukogu otsustas: "Püha altari juurde ei tohiks lubada kedagi ilmikute kategooriasse kuuluvatest, kuid mõne iidse traditsiooni kohaselt ei ole see kuninga vägi ja väärikus sugugi keelatud, kui ta soovib Loojale kingitusi tuua. .”
16. Kui keegi sinu kõrval käitub olukorrale ebaadekvaatselt, siis parem vaikida või öelda see vaikselt ja delikaatselt. Parim valik on aga keskenduda palvele ja mitte teha templis mingeid märkusi.
John Chrysostomos: "See, kes uurib rangelt teiste pahategusid, ei saa omade eest mingit järeleandmist."
17. Templis on keelatud midagi süüa ega juua ning veelgi enam joobes olekus templisse siseneda. Harta järgi ei ole kombeks hommikuteenistusele tulla täis kõhuga. Kõrvalekalded on võimalikud nõrkuse tõttu, eneseheitmisega.
18. Kui sul on kuhugi kiire, siis parem kirikusse mitte minna. Templis käimine ei talu askeldamist, nii et pidevat kella vaatamist või kellegi teise aja küsimist peetakse lugupidamatuks.
Isaac Sirin: „Keelake endale palve ajal mõtete hajutamine, vihkake unistamist, lükake mured usu jõuga tagasi, lööge oma südant jumalakartma – ja harjute end mugavalt tähelepanuga. Palvetav meel peab olema täiesti tõelises seisundis. Unistamine, ükskõik kui ahvatlev ja usutav, olles ise, meelevaldne meeleloome, juhib meele välja jumaliku tõe seisundist, viib ta enesepettuse ja pettuse seisundisse ning seetõttu lükatakse see palves tagasi. ”
19. Kirikus ära pane käsi selja taga risti. Keegi ei mäleta, kust see keeld tuli, kuid parem on mitte teisi provotseerida. Käte ristamine, nagu ka “selja taga olev viigimarja”, on vanimad kaitse ja millegi tagasilükkamise sümbolid. Ühenduses Jumalaga tuleb olla täiesti avatud ja siiras.
20. Tervisealastes märkustes ja puhkamiseks ei pea te perekonnanimesid ja isanimesid, samuti kirikuväliseid nimesid kirjutama. Samuti pole kombeks loetleda ristimata, mittekristlasi ja enesetappe.
21. Ära võta välja põlenud küünlaid ja pane nende asemele enda oma. Seda saavad teha ainult templi töötajad pärast riituste lõpetamist.
22. Loomadega, eriti koertega, templisse minek on keelatud. Piiblis peetakse koera ebapuhtaks loomaks, juutide seas peeti teda kõige põlastusväärse kehastuseks.
23. Rinnaristi mittekandmise osas kirikus on kirikuteenijate arvamus väga erinev. Ühed usuvad, et see on suur patt, teised kutsuvad üles olema inimese suhtes tolerantsemad. Ilma ristita võib kirikusse lubada, aga sakramentidele ei lubata.
24. Ikooni suudlemisel ärge suudlege Kristuse, Jumalaema ja pühakute nägusid. Ikooni raami ei saa suudelda, kuna see komme on ketserliku traditsiooni kaja. Raami suudlemine toetab tahtmatult ikonoklasmi ketserlust.
25. Kirikus ja kiriku õues on suitsetamine keelatud.
Mis on menstruatsioon ja kuidas see protsess kulgeb, teavad kõik. Sageli võite kuulda, et sel perioodil ei saa te pühasid kohti külastada. Tekib küsimus, milline on usklike arvamus selles küsimuses ja mida ütleb Piibel. Et saada teada, kas menstruatsiooniga on võimalik kirikusse minna, võib-olla lepingu ja vaimulike tõlgendustest.
Kell katoliku kirik see küsimus on juba ammu lahendatud ja õigeusklikud pole jõudnud ühisele arvamusele. Sellisena pole pühamu külastamise keeldu kriitilistel päevadel. Seda pole kunagi eksisteerinud, kuid alati on teada, et templis ei saa inimverd valada ja menstruaalvoog koosnebki sellest. Selgub, et naine, tulles kirikusse, rüvetab seda. Pärast seda tuleb tempel uuesti valgustada.
Preestrid ja ka koguduseliikmed ei talu verd, nad kardavad selle voolamist templi seintes. Isegi kui inimene teeb sõrmele haiget, peab ta pühast kohast lahkuma.
Tegelikult käib see õues, aga tänu kaasaegsetele hügieenitarvetele, erinevatele tampoonidele või padjanditele pole see enam probleem. Kui naine on võtnud kõik meetmed, et püha paika oma verega rüvetada, võib ta menstruatsiooni ajal templisse tulla.
Vana Testamendi tõlgendamine
Varasematest piibliaegadest peale on tõestatud, et naisel ei ole kohane roojastel päevadel rituaalides osaleda. 3. Moosese raamatus öeldi, et roojane pole mitte ainult naine, kellel on menstruatsioon, vaid ka kõik, kes teda puudutavad. Seega kantakse kogu negatiivne energia sellele üle. Pühaduse seadus, üks Vana Testamendi peatükkidest, keelab samuti kõik seksuaalsuhted ja nende ilmingud.
Antiikmaailmas ei jäänud ainult juudid seisukohale, et naine on menstruatsiooni ajal roojane, ja küsimusele, kas menstruatsiooniga saab kirikusse minna, vastati üheselt. Paganlikud kultuurid mainisid oma kirjutistes korduvalt rituaalse puhtuse tähtsust. Ta mitte ainult ei rüvetanud kultuuri, vaid takistas ka usklikel ja paganlikel preestrinnadel rituaale läbi viia ja pühamuid külastada.
Juudid pidasid kinni samadest kaanonitest, Tosefta ja Talmudi õpetustes mainiti seda korduvalt. Keelud olid nii kategoorilised, et neid ei saanud isegi Piibli õpetustega võrrelda. Naiste verejooks polnud nende jaoks mitte ainult kõige püha rüvetamine, vaid ka kohutav oht Jumala teenijatele. Sellega selgitasid nad, miks ei saa menstruatsiooniga kirikusse minna.
Inimesed uskusid, et menstruatsiooni ajal kiriku külastamine võib kaasa tuua kohutavaid tagajärgi ja karistusi. Need on rasked ravimatud haigused, aga ka surm.
Kindlat vastust pole, kuid menstruatsiooni ajal oli naistel keelatud pühakute nägusid puudutada ja vaadata, nende säilmeid puudutada.
Tänapäeva Piiblis puuduvad ranged keelud ning püha raamatu peatükke uurides võib leida tõendeid, et menstruatsioon ja sellega kaasnev voolus on loomulik protsess, mis ei tohiks saada takistuseks uskumuste ja rituaalide läbiviimisel.
Jeesus Kristus viis Uues Testamendis sellise mõiste nagu rituaalne puhtus uuele vaimsele tasandile. Ta eraldas täielikult menstruatsiooni füsioloogilise poole ja kõik kehalised ilmingud muutusid inimese vaimse puhtusega võrreldes tähtsusetuks.
Jüngrid kordasid testamendi peatükkides korduvalt, et ainult südamest lähtuvad kurjad kavatsused võivad usku rüvetada. Uues Testamendis on rõhk inimese vaimsel seisundil, mitte naisega toimuvatel füüsilistel protsessidel. Lõppude lõpuks on menstruatsioon lihtsalt naise tervise ilming ja tema võime sünnitada uus hing.
Sünd on püha talitus, mitte keelatud rituaal, mis võib olla jumalakartmatu ja ei saa aluseks templite külastamise või jumalateenistustel osalemise keelule.
Võib meenutada evangeeliumi fakte, kus Päästja, mõtlemata võimalikule hukkamõistule, puudutab ja tervendab menstruatsioonis olevat naist ning kiidab teda usu eest. Varem mõisteti selline käitumine hukka ja judaismis üldiselt võrdsustati see lugupidamatusega pühaku vastu. Need kirjed muutusid menstruatsiooni ajal templi külastamise võimaluse tõlgendamise muutmise põhjuseks.
Naisel on võimatu looduse poolt kaasa antud täiesti loomulike protsesside tõttu isegi mõneks ajaks kirikust välja arvata ja oma tõekspidamistesse sekkuda. Te ei saa inimest hukka mõista millegi pärast, mida ta ei saa muuta, sest menstruatsioonikuu on loomulik nähtus. Menstrueerivale naisele on vastuvõetavad igasugused uskumused, ta võib osaleda kõikidel jumalateenistustel, samuti:
- tee sakramenti;
- tuleb kirikusse;
- palvetab pühakute ees.
Te ei saa keelata naisel usku avaldada ja teda välja visata jumala tempel ainult sellepärast, et ta elab üle igakuise tsükli ja looduslikud füsioloogilised protsessid.
Kaasaegne arvamus vaimulikkonnast
Range õigeusu seisukohast lähtudes on võimatu keelata naisel templit külastada. Menstruatsiooni ajal pole kirikus käimine mitte ainult võimalik, vaid ka vajalik. Kirikuõpetus ja kaasaegne arvamus Teoloogiakonverentsidel jõuti ühisele seisukohale, et pühapaikade külastamise keeld menstruatsiooni ajal on moraalselt vastuvõetamatu ja üsna vananenud seisukohad.
Nüüd mõistavad nad hukka inimesed, kes on kategooriliselt häälestatud ja peavad kinni vanadest alustest. Mõnel juhul peetakse neid kristliku usu väärituks ja võrdsustatakse isegi ebauskude ja müütide järgijatega.
Kaasaegse kiriku ministrid, vastupidi, tervitavad naisi pühamuid külastamas, olenemata menstruaaltsükli päevadest. Preestrid jutlustavad palvetada olenemata füüsilisest seisundist, mitte ainult menstruatsiooni ajal kirikus käia.
Veel hiljuti, sõna otseses mõttes, vähem kui sajand tagasi, rõhuti naisi igal võimalikul viisil, nad ei tohtinud küpsetada püha prosforat, puhastada templeid ega puudutada pühamu. Nüüd on sellised keelud tühistatud ja menstruatsiooni ajal tuleb naine, nagu ka teistel päevadel, kirikusse, töötab, hoolimata menstruaaltsükli päevast ja eritiste olemasolust puhastuspäevadel.
Paljuski pole selline suhtumine tingitud mitte Piibli ettekirjutustest, vaid tänapäeval levinud hügieenitoodete puudumisest, mis ei võimaldanud templit külastada. Padjakate ja isegi aluspesu puudumisel tekkis kirikus põranda määrdumise oht, mis on alati olnud ja on vastuvõetamatu. Nüüd on pühapaikade külastamine lubatud, seda ei saa keegi keelata.
Menstruatsiooni ajal templi külastamise veto on asjakohane ainult suurte usuürituste puhul. Need sisaldavad:
- lapse ristimine;
- noorpaaride pulmad;
- jumalateenistused jõululaupäeval ja ülestõusmispühal.
Muudel päevadel ei ole keelud oma jõudu, kuigi endiselt leidub ministreid, kes peavad kinni vanadest tavadest ja vastavad küsimusele, kas menstruatsiooniga saab kirikusse minna, aga nad vastavad kategooriliselt keeldudes.
Tavaliselt minnakse kirikusse siis, kui on vaja tuge oma usule Jumalasse, soovitakse palvetada enda ja lähedaste tervise eest, sooritada ristimisrituaal, laulatus, küsida nõu ja olla lihtsalt Kõigevägevamale lähemal. Õigeusk, erinevalt islamist, ei sea naistele rangeid piiranguid Issanda templi külastamiseks, kuid soovitab siiski hoiduda menstruatsiooni ajal kirikus käimisest. Seetõttu tuleks kristlaste õigeusu rituaalide kavandamisel arvestada naise tsükli päevadega.
Kas ja miks mitte menstruatsiooni ajal kirikusse minna? – vastused neile küsimustele peituvad päritolus ja traditsioonides Õigeusu usk ja on sel perioodil seotud naise füüsilise "ebapuhtusega".
Miks ei võiks naine minna kirikusse, kui tal on menstruatsioon?
Vana Testament keelab kirikus käimise järgmistel juhtudel: pidalitõbi, mädane eritis, ejakulatsioon, sünnitusel olevate naiste puhastusaeg (poisil 40 päeva ja tüdrukul 80 päeva, 3. Moosese 12), naise verejooks (igakuine ja patoloogiline). ), puudutades lagunevat keha (laip). See on tingitud asjaolust, et need ilmingud on patuga kaudselt seotud, kuigi nad ei ole iseenesest patused.
Kuid kuna usklike moraalne puhtus on religiooni jaoks oluline, vaadati Uue Testamendi koostamisel keelatud nimekirjad üle ja jäeti templi külastamisele ainult 2 piirangut:
- naistele pärast sünnitust (kuni 40 päeva, sünnitusjärgsel perioodil);
- naistele menstruatsiooni ajal.
Esiteks on põhjus puhtalt hügieeniline. Tõepoolest, iseenesest on selliste eritiste nähtus seotud vere lekkimisega suguelunditest. See on alati nii olnud, ja aegadel, kui lekke eest pole usaldusväärseid hügieenitooteid. Ja tempel omakorda ei saa olla verevalamise koht. Kui jääte selle selgituse juurde, saate täna, kasutades tampoone või padjandeid, ennetada sellise juhtumi esinemist ja külastada kirikut.
Teiseks, "ebapuhtuse" põhjus on seletatav asjaoluga, et need naise sekretsioonid on seotud endomeetriumi hülgamisega sünnituse tõttu (mis kaudselt viitab sündinud lapse poolt põlise patu toimepanemisele) või puhastumisega sünnituse tõttu. muna surm ja selle vabanemine koos verega.
Kas ma saan menstruatsiooniga kirikusse minna?
Olenevalt sellest, milline on konkreetse kiriku praosti arvamus keelu põhjuse kohta, otsustatakse küsimus “kas menstruatsiooni ajal tohib kirikus käia?”. On neid vaimulikke, kes ei näe selles, et naine kriitilistel päevadel kirikut külastab, midagi halba, ja on neid, kes on sellisele nähtusele kategooriliselt vastu.
Tegelikult ei tee naine sünnitusjärgse või igakuise lahkumise perioodil pattu. Jumala jaoks on ju ennekõike oluline inimese sisemine puhtus, tema mõtted ja teod. Pigem näib see lugupidamatusena templi ja selle elu reeglite järgimise vastu. Seetõttu tuleks sellest piirangust loobuda vaid äärmise vajaduse korral, et sellised tegevused ei saaks edaspidi naise süütunde põhjuseks.
Praeguseks lähenevad peaaegu kõik vaimulikud selle probleemi lahendamisel tõsiasjale, et on võimalik minna kirikusse ja palvetada veriste eritistega naise poole, kuid peaksite hoiduma religioossetes rituaalides (pihtimine, armulaud, krisma, ristimine jne) osalemast. .) ja puudutades pühapaiku.
Oi kui palju kordi päevas peab kirikus teeniv preester selle teemaga tegelema!.. Koguduseliikmed kardavad kirikusse siseneda, austavad risti, hüüavad paanikas: „Mis teha, ma valmistusin , valmistusin pidusöögiks, et võtta armulauda, ja nüüd…”
Paljudes Interneti-foorumites on avaldatud naiste hämmeldunud küsimusi vaimulikele, millistel teoloogilistel alustel on nad oma elu otsustavatel perioodidel armulauast ja sageli isegi lihtsalt kirikus käimisest välja arvatud. Selles küsimuses on palju vaidlusi. Ajad muutuvad, suhtumine muutub.
Näib, kuidas saavad keha loomulikud protsessid Jumalast eralduda? Ja haritud tüdrukud ja naised ise mõistavad seda, kuid on olemas kirikukaanonid, mis keelavad teatud päevadel templi külastamise ...
Kuidas seda probleemi lahendada? Kindlat vastust pole. Aegumisjärgsete "ebapuhtuse" keeldude päritolu pärineb Vana Testamendi ajastust, kuid õigeusu ajal ei kehtestanud keegi neid keelde - neid lihtsalt ei tühistatud. Veelgi enam, nad leidsid oma kinnituse õigeusu kiriku kaanonitest, kuigi keegi ei andnud teoloogilist selgitust ja õigustust.
Menstruatsioon on emaka puhastamine surnud kudedest, emaka puhastamine uueks ootamisringiks, lootuseks uus elu, eostamiseks. Igasugune verevalamine on surma tont, sest elu on veres (Vanas Testamendis on see veelgi enam - "inimese hing on tema veres"). Kuid menstruaalveri on kahekordne surm, sest see pole mitte ainult veri, vaid ka emaka surnud kuded. Neist vabanenud naine saab puhtaks. Siit pärineb naiste perioodide ebapuhtuse mõiste. On selge, et see ei ole naiste isiklik patt, vaid patt, mis lasub kogu inimkonnal.
Pöördume Vana Testamendi poole.
Vanas Testamendis on palju ettekirjutusi inimese puhtuse ja ebapuhtuse kohta. Ebapuhtus on ennekõike surnukeha, mõned haigused, väljavool meeste ja naiste suguelunditest (juudi jaoks on ka muid “ebapuhtaid” asju: mõni toit, loomad jne, kuid peamine ebapuhtus on just see, mis märkisin).
Kust need ideed juutide seast tulid? Kõige lihtsam on tõmmata paralleele paganlike kultuuridega, kus olid samuti sarnased ettekirjutused ebapuhtuse kohta, kuid piibellik arusaam ebapuhtusest läheb palju sügavamale, kui esmapilgul paistab.
Muidugi oli ka paganliku kultuuri mõju, kuid Vana Testamendi juudi kultuuri inimese jaoks mõeldi välise ebapuhtuse idee ümber, see sümboliseeris mõnda sügavat teoloogilist tõde. Milline? Vanas Testamendis seostatakse ebapuhtust surmateemaga, mis võttis inimkonna enda valdusesse pärast Aadama ja Eeva langemist. On lihtne näha, et surm ja haigus ning vere ja sperma väljavool kui elu mikroobide hävitamine – see kõik tuletab meelde inimese surelikkust, mingit sügavat kahju inimloomusele.
Inimene avaldumise, selle surelikkuse avastamise, patustamise hetkedel – peab taktitundeliselt eemale jääma Jumalast, kes on Elu ise!
Nii käsitles Vana Testament sedalaadi "ebapuhtust".
Kristlus, seoses oma õpetusega võidust surma üle ja Vana Testamendi inimese tagasilükkamisest, lükkab tagasi ka Vana Testamendi ebapuhtuse õpetuse. Kristus kuulutab kõik need ettekirjutused inimlikeks. Minevik on möödas, nüüd ärkavad kõik, kes on Temaga, kui ta sureb, seda enam, kogu ülejäänud ebapuhtusel pole mõtet. Kristus on lihaks saanud Elu ise (Johannese 14:6).
Päästja puudutab surnuid – pidage meeles, kuidas Ta puudutas voodit, millele nad kandsid Naini lesknaise poega matmiseks; kuidas Ta lasi end puudutada veritseval naisel ... Me ei leia Uuest Testamendist hetke, mil Kristus järgis puhtuse või ebapuhtuse talitusi. Isegi kui ta kohtab naise piinlikkust, kes rikkus selgelt rituaalse ebapuhtuse etiketti ja puudutas Teda, ütleb ta naisele asju, mis lähevad vastuollu tavatarkusega: "Ole julgem, tütar!"(Matteuse 9:22).
Apostlid õpetasid sama. "Ma tean ja usaldan Issandat Jeesust,- ütleb rakendus. Paul, - et iseenesest pole midagi ebapuhast; ainult sellele, kes peab midagi roojaseks, on see roojane"(Rm 14:14). Ta ka: "Sest iga Jumala loodu on hea ja miski pole taunitav, kui see võetakse vastu tänuga, sest see on pühitsetud Jumala sõna ja palvega."(1. Tim. 4:4).
Siin ütleb apostel toidu saastumise kohta . Juudid pidasid mitmeid tooteid ebapuhtaks, kuid apostel ütleb, et kõik, mis Jumala on loonud, on püha ja puhas. Aga app. Paulus ei ütle midagi füsioloogiliste protsesside ebapuhtuse kohta. Me ei leia konkreetseid juhiseid selle kohta, kas pidada naist menstruatsiooni ajal roojaseks, ei temalt ega teistelt apostlitelt.Igal juhul pole meil selle kohta teavet, vastupidi, me teame, et muistsed kristlased kogunesid igal nädalal oma kodudesse isegi surma ähvardusel, teenisid liturgiat ja võtsid armulaua. Kui sellest reeglist oleks olnud erandeid, näiteks naistel teatud perioodil, siis oleks seda maininud muistsed kirikumälestised. Nad ei räägi selle kohta midagi.
Aga selline küsimus esitati. Ja III sajandi keskel anti sellele vastus St. Rooma Klemens raamatus "Apostlikud talitused":
„Aga kui keegi jälgib ja viib läbi juudi riitusi sperma purske, sperma voolamise, seadusliku vahekorra kohta, siis öelgu meile, kas nad lõpetavad palvetamise või Piibli puudutamise või armulaua võtmise nendel tundidel ja päevadel, kui kas nad on millegi sellisega kokku puutunud? Kui nad ütlevad, et nad lõpetavad, siis on ilmselge, et neil pole endas Püha Vaimu, mis jääb alati usklike juurde ... Tõepoolest, kui sina, naine, arvad, et seitse päeva, kui sul on menstruatsioon, sul ei ole Püha Vaimu; siis järeldub, et kui sa äkitselt sured, siis sa lahkud ilma, et sinus oleks Püha Vaim ning julgus ja lootus Jumalale. Kuid Püha Vaim on teile loomulikult omane ... Sest ei seaduslik kopulatsioon, sünnitus, verevool ega seemnevool unenäos ei saa rüvetada inimese olemust ega eraldada Püha Vaimu temast. Tema jaoks on [Vaimust] eraldatud ainult jumalakartmatus ja seadusevastane tegevus.
Niisiis, naine, kui sinus, nagu sa ütled, ei ole lepituspäevadel Püha Vaimu, siis pead sa olema täidetud roojase vaimuga. Sest kui sa ei palveta ega loe Piiblit, kutsud sa teda tahes-tahtmata enda juurde…
Seetõttu hoiduge, naine, tühjadest kõnedest ja pidage alati meeles Loojat, kes teid lõi, ja palvetage tema poole ... midagi jälgimata - ei loomulikku puhastust, seaduslikku kopulatsiooni, sünnitust, nurisünnitusi ega kehalist pahe. Need tähelepanekud on lollide inimeste tühjad ja mõttetud väljamõeldised.
... Abielu on auväärne ja auväärne ning laste sünd on puhas ... ja loomulik puhastus ei ole alatu Jumala ees, Kes targalt korraldas, et naised seda saaksid ... Aga evangeeliumi järgi, kui veritsev naine puudutas Issanda rõiva päästvat serva, et taastuda, ei teinud Issand talle etteheiteid, vaid ütles: "Sinu usk on teid päästnud."
6. sajandil samal teemal, kirjutab St. Grigori Dvoeslov (tema omab liturgia autorsust Eelnimetatud kingitused, mida serveeritakse suure paastu tööpäevadel). Ta vastab Angi peapiiskop Augustinusele selle kohta esitatud küsimusele, öeldes, et naine võib templisse siseneda ja sakramente alustada igal ajal – nii vahetult pärast lapse sündi kui ka menstruatsiooni ajal:
«Naisel ei tohiks keelata menstruatsiooni ajal kirikusse sisenemist, sest teda ei saa süüdistada selles, mis on looduse poolt antud ja mille käes naine vastu tahtmist kannatab. Me ju teame, et verejooksu all kannatav naine tuli Issanda selja taha ja puudutas Tema rõivaserva ning haigus lahkus temast kohe. Miks, kui naine saaks veritsedes puudutada Issanda riideid ja saada tervenemist, ei saa naine menstruatsiooni ajal Issanda kirikusse siseneda? ..
Sel ajal on võimatu keelata naisel armulaua sakramenti vastu võtmast. Kui ta ei julge seda suurest aukartusest vastu võtta, on see kiiduväärt, kuid sellega leppides ei tee ta pattu ... Ja naiste menstruatsioon ei ole patune, sest see tuleb nende loomusest ...
Jätke naised nende endi mõistmisele ja kui nad menstruatsiooni ajal ei julge Issanda ihu ja vere sakramendile läheneda, tuleb neid vagaduse eest kiita. Kui nad ... tahavad seda sakramenti vastu võtta, ei tohiks me, nagu me ütlesime, takistada neil seda tegemast.
See on läänes, ja mõlemad isad olid Rooma piiskopid, sai see teema kõige autoriteetsema ja lõpliku avalikustamise. Tänapäeval ei tuleks ühelgi läänekristlasel pähe küsida küsimusi, mis meid, idakristliku kultuuri pärijaid, segadusse ajavad. Seal võib naine pühamule läheneda igal ajal, olenemata naiste vaevustest.
Idas ei olnud selles küsimuses üksmeelt.
Süüria iidne kristlik 3. sajandi dokument (Didaskalia) ütleb, et kristlik naine ei peaks pidama ühtegi päeva ja võib alati armulauda võtta.
Püha Dionysius Aleksandriast , samal ajal, III sajandi keskel, kirjutab teine:
« Ma ei usu, et nad [st teatud päevadel naised], kui nad on ustavad ja vagad, sellises seisundis olles ei julge minna pühale söömaajale või puudutada Kristuse ihu ja verd.. Sest isegi naine, kellel oli kaksteist aastat kestnud verejooks, ei puudutanud tervenemise nimel Teda, vaid ainult oma riiete servi. Pole keelatud palvetada, olenemata olekust ja suhtumisest, Issandat meeles pidada ja Tema abi paluda. Aga kui minna edasi selle juurde, mis on kõige püha, siis olgu see keelatud mitte päris puhtale hingele ja kehale.
Sada aastat hiljem keha loomulike protsesside teemal kirjutab St. Athanasius Aleksandriast . Ta ütleb, et kogu Jumala loodu on "hea ja puhas". „Ütle mulle, armsaim ja aupaklikum, mis on patune või roojane igas loomulikus purses, näiteks kui keegi tahaks süüdistada röga väljavoolu ninasõõrmetest ja sülje suust? Rohkem saame rääkida emakapursetest, mis on elusolendi eluks vajalikud. Kui aga jumaliku pühakirja järgi usume, et inimene on Jumala kätetöö, siis kuidas saab halb looming tulla puhtast jõust? Ja kui me mäletame, et oleme Jumala põlvkond (Ap 17:28), siis pole meis endis midagi ebapuhast. Sest ainult siis oleme rüvetatud, kui teeme pattu, mis on kõige hullem hais.
Vastavalt St. Athanasius, mõtteid puhta ja ebapuhta kohta pakuvad meile "kuratlikud nipid", et meid vaimsest elust kõrvale juhtida.
Ja kolmkümmend aastat hiljem järglane St. Athanasius osakonnas St. Timoteos Aleksandriast rääkis samal teemal erinevalt. Küsimusele, kas on võimalik ristida või armulauale lubada naist, kes "tavaliste naistega on juhtunud", vastas ta: "See tuleb edasi lükata, kuni see on puhastatud."
Just see viimane arvamus erinevate variatsioonidega valitses idas kuni viimase ajani. Ainult mõned isad ja kanonikud olid rangemad - tänapäeval ei tohiks naine üldse templit külastada, teised ütlesid, et sa võid palvetada, võid külastada templit, sa ei saa lihtsalt armulauda võtta.
Kui pöördume kanoonilistelt ja patristilistelt monumentidelt kaasaegsemate monumentide poole (XVI-XVIII sajand), siis näeme, et need on Vana Testamendi hõimuelu käsitlusele soodsamad kui Uue Testamendi jaoks. Näiteks Suurest Tõuraamatust leiame terve rea palveid sünninähtustega kaasnevast räpasest vabanemiseks.
Aga ikkagi – miks mitte? Sellele küsimusele me selget vastust ei saa. Näitena toon 18. sajandi suure Athose askeedi ja erudiidi sõnad. õpetaja Nikodeemus Püha Mäest . Küsimusele: miks mitte ainult Vanas Testamendis, vaid ka kristlike pühade isade sõnade järgi naise igakuist puhastamist peetakse roojaseks , vastab austaja, et sellel on kolm põhjust:
1. Üldlevinud arusaama tõttu, sest kõik inimesed peavad ebavajalikuks või üleliigseks lisandiks seda, mis teatud organite kaudu organismist väljutatakse, näiteks eritis kõrvast, ninast, köhimisel röga jne.
2. Seda kõike nimetatakse ebapuhtaks, sest Jumal õpetab kehalise kaudu vaimset, see tähendab moraali. Kui keha on roojane, mis on väljaspool inimese tahet, siis kui roojad on patud, mida me teeme oma vabast tahtest.
3. Jumal nimetab ebapuhtuseks naiste igakuist puhastamist, et keelata meestel nendega kopuleerida ... peamiselt ja peamiselt mure pärast järglaste, laste pärast.
Nii vastab sellele küsimusele tuntud teoloog.
Selle teema asjakohasust silmas pidades on seda uurinud kaasaegne teoloog Serbia patriarh Pavle . Ta kirjutas selle kohta mitu korda kordustrükki iseloomustava pealkirjaga artiklis: „Kas naine võib tulla kirikusse palvetama, ikoone suudelda ja armulauda võtta, kui ta on „roojane” (menstruatsiooni ajal)?
Tema Pühadus patriarh kirjutab: “Naise igakuine puhastamine ei muuda teda rituaalselt, palvemeelselt roojaseks. See lisand on ainult füüsiline, kehaline, aga ka eritumine teistest elunditest. Lisaks, kuna tänapäevased hügieenitooted suudavad tõhusalt ära hoida templi ebapuhtaks jäämist juhusliku verejooksu tõttu, usume, et sellest küljest pole kahtlustki, et naine võib igakuise puhastuse ajal, järgides vajalikku hoolt ja järgides hügieenimeetmeid, tulla kirikusse, suudelda ikoone, võtta antidoori ja pühitsetud vesi, samuti osaleda laulmises. Armulaud sellises olekus või ristimata – ta ei saanud olla ristitud. Kuid surmava haiguse korral võib ta võtta armulaua ja saada ristitud».
Näeme, et patriarh Pavle jõuab järeldusele: Kirikus võib käia, aga armulauda võtta ei saa .
Kuid tuleb märkida, et sisse õigeusu kirik puudub nõukogus naiste hügieeniküsimuse tõttu vastu võetud määratlus. Pühade isade kohta on ainult väga autoriteetsed arvamused (neid mainisime (need on püha Dionysius, Athanasius ja Timoteos Aleksandriast), mis sisalduvad Õigeusu kiriku reeglite raamat . Üksikute isade, isegi väga autoriteetsete isade arvamused ei ole kiriku kaanonid.
Kokkuvõtteks võin öelda moodsaim õigeusu preestrid Siiski ei soovitata naisel menstruatsiooni ajal armulauda võtta.
Teised preestrid ütlevad, et need kõik on vaid ajaloolised arusaamatused ja et ei tasu tähelepanu pöörata keha loomulikele protsessidele – ainult patt rüvetab inimest.
Põhineb preester Konstantin Parkhomenko artiklil “Nn naissoost ebapuhtusest”
LISA
Kas naine võib tulla kirikusse palvetama, ikoone suudelma ja armulauda võtma, kui ta on "ebapuhas" (menstruatsiooni ajal)?(Serbia patriarh Pavle (Stoycevic))
"Isegi 3. sajandil esitati sarnane küsimus Aleksandria piiskopile püha Dionysiusele (†265) ja ta vastas, et tema arvates ei julge naised sellises seisundis, "kui nad olid ustavad ja vagad, siis kas. alustada püha söömaaega või puudutada Kristuse ihu ja verd," sest Püha vastu võttes peate olema hingelt ja kehalt puhas . Samas toob ta näite veritsevast naisest, kes ei julgenud puudutada Kristuse ihu, vaid ainult Tema kuube serva (Mt 9:20-22). Täiendavas selgituses ütleb püha Dionysius seda palvetamine, ükskõik millises olekus, on alati lubatud. Sada aastat hiljem küsimusele: kas naine, kes "tavaliste naistega on juhtunud" võib armulauda võtta, vastab Timoteos, samuti Aleksandria piiskop (†385) ja ütleb, et ei saa, enne kui see periood on möödas ja ta on puhastatud. Ka püha Johannes Kiirem (VI sajand) järgis sama seisukohta, defineerides patukahetsust juhuks, kui sellises seisundis naine siiski "saab kätte pühad saladused".
Kõik need kolm vastust näitavad sisuliselt sama asja, st. et naised selles seisundis ei saa armulauda vastu võtta. Püha Dionysiuse sõnad, et nad ei saanud siis "pühale söömaajale tulla", tähendavad tegelikult armulaua võtmist, sest nad lähenesid pühale einele ainult sel eesmärgil..."