Ինչու չեք կարող եկեղեցի գալ դաշտանով. Հնարավո՞ր է արդյոք ամսականով եկեղեցի գնալ - կարելի՞ է գնալ
Մինասյան Մարգարիտա
Կրիտիկական օրերը կնոջ անբաժան ուղեկիցներն են սեռական հասունացման պահից մինչև դաշտանադադարի սկիզբը: Արյան ցիկլային արտահոսքը ցույց է տալիս ինչպես վերարտադրողական համակարգի, այնպես էլ կնոջ ամբողջ մարմնի առողջությունը: Բայց կարո՞ղ է արդյոք մարմնական բարեկեցության այս դրսևորումը ազդել նրա հոգևոր կյանքի վրա: Ինչպե՞ս է մեկնաբանվում իգական ցիկլը կրոնի տեսանկյունից: Հնարավո՞ր է աղոթք կարդալ դաշտանի ժամանակ: Արդյո՞ք թույլատրելի է եկեղեցի գնալ դաշտանի ժամանակ: Փորձենք հասկանալ այս հարցերը՝ հենվելով Սուրբ Գրքի և Եկեղեցու սուրբ հայրերի կարծիքների վրա։
Ինչպես է եկեղեցին առնչվում դաշտանի հետ Հին Կտակարանի համաձայն
Պատասխանելու համար այն հարցին, թե արդյոք հնարավոր է եկեղեցի գնալ դաշտանի հետ, անհրաժեշտ է հասկանալ ուղղափառ եկեղեցու տեսակետը այս ֆիզիոլոգիական երեւույթի վերաբերյալ:
Եվայի և Ադամի մեղքը
Ըստ Հին Կտակարանի, դաշտանը մարդկային ցեղի պատիժն է այն անկման համար, որին Եվան հրեց Ադամին: Օձի գայթակղիչի խորհրդով ճաշակելով արգելված ծառի պտուղը, մարդկանցից առաջինը, տեսնելով նրանց ֆիզիկականությունը, կորցրեց հրեշտակային ոգեղենությունը։ Կինը, բացահայտելով ոգու թուլությունը, մարդկային ցեղը դատապարտեց հավերժական տառապանքի։
Հին Կտակարանի Ծննդոց երրորդ գլխում, երբ Ադամն ու Եվան տեսան իրենց մերկությունը և Աստծուն խոստովանեցին իրենց արարքը, Արարիչն ասաց կնոջը.
Հետագայում հնագույն աստվածաշնչյան շատ գիտնականներ հակված էին հավատալու, որ ոչ միայն հղիության դժվարությունները և ծննդաբերության ցավը դարձել են պատիժ մարդկային ցեղի իգական կեսի համար անհնազանդության մեղքի համար, այլև դաշտանը կորստի ամենամսյա հիշեցում է: նախկին հրեշտակային բնույթի:
«Հնարավո՞ր է դաշտանով գնալ տաճար» հարցին պատասխանելով. Հին Կտակարանի աստվածաբանների տեսակետից կարելի է վստահորեն ասել. «Ո՛չ»։ Ավելին, Եվայի դուստրերից որևէ մեկը, անտեսելով այս արգելքը, պղծում է սուրբ տեղը և իր ընտանիքին գցում մեղքի անդունդը:
Մահվան խորհրդանիշ
Շատ աստվածաբաններ հակված են ամսական արյունը անձնավորելու ոչ թե ծննդյան հաղորդությամբ, այլ մարդկային ցեղի համար նրա մահկանացու լինելու համակարգված հիշեցումով: Մարմինը ժամանակավոր անոթ է՝ լցված Սուրբ Հոգով: Միայն անընդհատ հիշելով «նյութի» մոտալուտ վախճանը, դուք անխոնջ բարելավում եք հոգևոր սկզբունքը:
Դաշտանի ժամանակ տաճար այցելելու արգելքը սերտորեն կապված է այն գործընթացների հետ, որոնք առաջացնում են արյունոտ արտահոսքի տեսք։ Դաշտանի ժամանակ օրգանիզմը մերժում է չբեղմնավորված ձվաբջիջը։ Բժշկության տեսանկյունից միանգամայն ֆիզիոլոգիական այս գործընթացը կրոնում սահմանակից է պոտենցիալ պտղի, հետևաբար՝ հոգու մահվան հետ՝ մոր արգանդում։ Հին Կտակարանի ժամանակների կրոնական դոգմաների համաձայն՝ մեռած մարմինը պղծում է Եկեղեցին՝ հիշեցնելով կորցրած անմահության մասին:
Քրիստոնեությունը չի արգելում տանը աղոթել, սակայն կնոջը, ըստ ուղղափառ աստվածաբանների, արգելված է այցելել Աստծո տուն:
Հիգիենա
Մեկ այլ պատճառ, որն արգելում է կնոջը դաշտանի ժամանակ անցնել Սուրբ տան շեմը, հիգիենայի խնամքն է: Բարձիկները, տամպոնները և դաշտանային ցերեկը համեմատաբար նոր են: Նախկինում արգանդի սեկրեցների արտահոսքից «պաշտպանության» միջոցները բավականին պարզունակ էին։ Խոսելով այս արգելքի ծննդյան տարեթվի մասին՝ պետք է հիշել, որ եկեղեցին այն ժամանակ մարդկանց ամենազանգվածային հավաքի վայրն էր։ Հատկապես տոնական, խորհրդանշական ժամերգությունների ժամանակ։
Նման վայրում դաշտանի ժամանակ կնոջ հայտնվելը վտանգում էր ոչ միայն նրա, այլեւ շրջապատողների առողջությունը։ Եղել են և կան բազմաթիվ հիվանդություններ, որոնք փոխանցվում էին օրգանիզմի կողմից մերժված նյութերի միջոցով:
«Ինչու՞ չես կարող եկեղեցի գնալ դաշտանի ժամանակ» հարցի պատասխանի որոնման առաջին արդյունքներն ամփոփելով՝ մենք ընդգծում ենք այս արգելքի մի քանի պատճառ Հին Կտակարանի աստվածաբանների տեսանկյունից.
- Հիգիենիկ.
- Դաշտանը շոշափելի հիշեցում է Եվայի անկման սերունդներին:
- Մերժված ձուն, կրոնի տեսակետից, հավասարեցվում է պտղի հետ, որը մահացել է վիժման արդյունքում։
- Հավասարեցնել բիծը բոլոր իրերի մահկանացուության խորհրդանիշի հետ:
Menstruation ըստ Նոր Կտակարանի
Նոր Կտակարանի դարաշրջանի քրիստոնեությունն ավելի հավատարիմ է նայում կնոջ՝ կրիտիկական օրերին եկեղեցական կյանքին մասնակցելու հնարավորությանը: Տեսակետների, հետևաբար՝ աստվածաբանական մեկնաբանությունների փոփոխությունները կապված են մարդկային էության նոր հայեցակարգի հետ։ Խաչի վրա ընդունելով տառապանքը մարդկային մեղքերի համար՝ Հիսուս Քրիստոսն ազատեց մարդկությանը մարմնի մահկանացու կապանքներից: Այսուհետ առաջնային են միայն հոգևորությունն ու մաքրությունը, տոկունությունը: Ամիսից ամիս արյունահոսող կնոջ նպատակն է Տերը, ինչը նշանակում է, որ դաշտանի մեջ անբնական բան չկա: Ի վերջո, մարմնական բաները չեն կարող խանգարել Աստծո հետ հաղորդակցվելու մաքուր և անկեղծ ձգտմանը:
Այս դեպքում տեղին է հիշել Պողոս առաքյալին. Նա պնդում էր, որ Աստծո յուրաքանչյուր ստեղծագործություն գեղեցիկ է, և դրա մեջ չի կարող լինել որևէ բան, որը կարող է պղծել Արարչին: Նոր Կտակարանը միանշանակ պատասխան չի տալիս այն հարցին, թե հնարավո՞ր է դաշտանի ժամանակ այցելել սուրբ վայրեր։ Այս դիրքորոշումը պատճառ հանդիսացավ սուրբ հայրերի միջև տարաձայնությունների ծնունդին։ Ոմանք վստահ էին, որ արգելել աղջկան այցելել եկեղեցի, նշանակում է դեմ գնալ հենց քրիստոնեության ուսմունքներին: Այս կարծիքին հավատացող աստվածաբանները, ի պաշտպանություն իրենց խոսքերի, մեջբերում են աստվածաշնչյան առակը Հիսուսի և երկար ժամանակ արյունահոսող կնոջ մասին։
Փրկչի հագուստի փեշերին դիպչելը բժշկեց նրան, և Մարդու Որդին ոչ միայն չհրաժարեց տառապողին, այլ ասաց նրան. «Ավելի համարձակ եղիր, դուստր»: Շատ կանայք հարցնում են, թե արդյոք կարող են աղոթքները կարդալ տանը դաշտանի ժամանակ: Սա շեղում չի՞ լինի ընդունված կանոններից։ Քրիստոնեությունը հավատարիմ է այս հարցին և կրիտիկական օրերը խոչընդոտ չի համարում Աստծո հետ հաղորդակցվելու համար:
Հնարավո՞ր է եկեղեցի գնալ «անմաքուր» օրերին
Այն մասին, թե հնարավո՞ր է դաշտանի ժամանակ եկեղեցի մտնել, քահանայից հստակ պատասխան չկա։ Պետք է օրհնություն խնդրել այն եկեղեցու քահանա-ռեկտորից, որին կինը ցանկանում է այցելել։
Հիշեք, որ հոգևոր հարցերը զուտ անհատական են: Ծայրահեղ կարիքի կամ հոգևոր շփոթության դեպքում քահանան չի հրաժարվի կնոջ խոստովանությունից։ Մարմնական «անմաքրությունը» խոչընդոտ չի դառնա. Տիրոջ տան դռները միշտ բաց են տառապյալների համար: Չկա խիստ կանոն այն մասին, թե ինչպես վարվել ճիշտ կամ սխալ հավատքի հարցերում: Աստծո համար և՛ կինը, և՛ տղամարդը սիրելի զավակ են, ով միշտ ապաստան կգտնի իր սիրառատ գրկում:
Եթե արգելք կա տաճար այցելելու համար, ապա բնականաբար հարց է առաջանում, և ինչ անել, եթե միջոցառումը հնարավոր չէ վերափոխել։ Այս հարցերի պատասխանների համար հետևեք հղմանը:
Եկեղեցու վարքագծի նորմերը դաշտանի օրերին
Այն կարծիքն է արմատացել, որ կինը դաշտանի ժամանակ կարող է այցելել Տաճար, սակայն նա պետք է պահպանի որոշակի կանոններ, որոնց պահպանումը կխուսափի սրբավայրի պղծումից։
Դաշտանի ժամանակ կինը չի կարող մասնակցել եկեղեցական ոչ մի հաղորդության:
Հնարավո՞ր է խոստովանել
Կանանցից շատերը, ովքեր ֆորումներում փնտրում են քահանայի պատասխանը, հարցնում են, թե արդյոք հնարավոր է խոստովանել դաշտանի ժամանակ։ Պատասխանը միանգամայն կատեգորիկ է՝ ոչ։ Այս օրերին անհնար է խոստովանել, հաղորդություն ստանալ, ամուսնանալ կամ մասնակցել մկրտությանը։ Բացառություն են կազմում լուրջ հիվանդությունները, որոնց պատճառով արյունահոսությունը երկարաձգվում է։
Եթե դաշտանը հիվանդ վիճակի հետևանք է, ապա անհրաժեշտ է քահանային օրհնություն խնդրել և միայն դրանից հետո մասնակցել Եկեղեցու խորհուրդներին և ճաշակել Քրիստոսի Մարմնից և Արյունից:
Հնարավո՞ր է սուրբ ջուր խմել դաշտանի ժամանակ
Աստվածաշնչում այս հարցի ճշգրիտ պատասխանը չկա, բայց եկեղեցական ծառայության կանոններն ուսումնասիրելիս կարող եք սայթաքել այս գործողության արգելքի վրա: Անկախ նրանից՝ դա տեղի է ունենում տանը, թե տաճարում, ավելի լավ է սպասել մինչև կրիտիկական օրերի ավարտը։ Ժամանակակից քրիստոնեության մեջ կարելի է արգելք գտնել կրիտիկական օրերին պրոֆորայի և սրբադասված քահորների օգտագործման վրա:
Հնարավո՞ր է դաշտանի ժամանակ դիմել սրբապատկերներին
Անդրադառնալով Նոր Կտակարանի աստվածաբանների գործերին՝ պարզ է դառնում, որ սրբապատկերներ կամ պատկերապատում համբուրելը խստիվ արգելված է։ Նման պահվածքը պղծում է սուրբ տեղը։
Դաշտանի ժամանակ կարելի է ծառայության գնալ, բայց ավելի լավ է տեղ գրավել «կատաչումենների» կամ եկեղեցու խանութի կողքին։
Նոր Կտակարանում ասվում է, որ տաճարը այնտեղ է, որտեղ հիշվում է Քրիստոսի անունը: Արդյո՞ք խիստ արգելքները վերաբերում են նաև տանը աղոթքին։ Աստվածաբանների աշխատություններում ասվում է, որ արգելված չէ Աստծուն դիմել աղոթքի տեսքով ինչպես տանը, այնպես էլ Եկեղեցում մարմնի և հոգու ցանկացած վիճակում:
Հնարավո՞ր է հաղորդություն անել դաշտանի ժամանակ
Այս հարցին քահանայի պատասխանը փնտրողները կտրականապես մերժում են ստանում։ Ժամանակակից եկեղեցու դեմոկրատական մոտեցումը և կրիտիկական օրերին կանանց մի շարք ինդուլգենցիաները չեն վերաբերում Սուրբ խորհուրդներին։ Արժե ձեռնպահ մնալ խոստովանությունից, հաղորդությունից և մկրտությունից մինչև դաշտանի ավարտը:Միակ բացառությունը ծանր հիվանդության դեպքերն են: Երկարատև հիվանդության հետևանքով առաջացած արյունոտ արտահոսքը չի կարող խոչընդոտ դառնալ նույնիսկ Սուրբ Միության համար, եթե նախապես պատրաստվելով Հաղորդությանը:
Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ նախքան սուրբ խորհուրդներին մասնակցելը, նույնիսկ հիվանդ վիճակում, անհրաժեշտ է օրհնություն վերցնել Հորից:
Թեմատիկ ֆորումների բազմաթիվ պատմություններ, որոնք պատմում են, որ կնոջը խոստովանել են և թույլ են տվել, որ դաշտանի ժամանակ երկրպագել սրբավայրերը, կապված են հենց տվյալ անձի հիվանդության հետ:
Հարկ է նշել, որ կրիտիկական օրերին եկեղեցի եկած աղջիկներին թույլատրվում է աղոթքի գրառումներ ներկայացնել իրենց սիրելիների առողջության և հանգստության համար:
Հնարավո՞ր է մենթրեսով այցելել վանք
Շատ աղջիկների մտահոգում է ոչ միայն Աստծո տան կանոնավոր այցելությունների ժամանակ տնային աղոթքի և այցելության հնարավորության հարցը: Կրոնական ֆորումներին մասնակցող կանանց խիստ հետաքրքրում է այն հարցը, թե արդյոք հնարավոր է վանք գալ դաշտանի ժամանակ: Քույր Վասսան իր նյութերում մանրամասն և վառ պատասխանում է այս հարցին.
Ամփոփելով նրա նյութերում տեղ գտած տեղեկությունները, գալիս ենք այն եզրակացության, որ ոչ ոք չի վտարի կնոջը վանքից միայն այն պատճառով, որ նա ժամանել է «անմաքուր» օրերին։
Սահմանափակումներ կարող են կիրառվել ծառայություններին հաճախելու, կիլային ապրելակերպի կամ հնազանդության սահմանափակումների համար: Միանձնուհիները շարունակում են իրենց հնազանդությունը կատարել կոնկրետ վանքի կանոնադրության համաձայն։ Դաշտանի ժամանակ նորեկի կամ քրոջ նկատմամբ կիրառվող սահմանափակումների մասին կարող եք տեղեկանալ այն վանքի Մայրապետից, որտեղ ժամանել են գեղեցիկ սեռի ներկայացուցիչները:
Հնարավո՞ր է մասունքներին դիմել դաշտանի ժամանակ
Կանանցից շատերն այցելում են վանք, որպեսզի դիպչեն Սուրբի աճյունին, ով թաղված էր որոշակի վանքի տարածքում: Այս ցանկության հետ կապված է քահանայի պատասխանը ստանալու ցանկությունը այն հարցին, թե հնարավո՞ր է արդյոք դաշտանի ժամանակ հարգել մասունքները։ Այս հարցին մեկ պատասխան չկա: Դժվար թե լինեն այնպիսիք, ում համար ակցիան պարապ բնույթ է կրում։
Ուղևորությունից առաջ, անկախ նրանից, թե դա համընկնում է կանոնակարգի հետ, թե ոչ, անհրաժեշտ է օրհնություն խնդրել այն ծխի քահանայից, որտեղ կինը վարում է եկեղեցական կյանքը։ Այս զրույցում աղջիկը նպատակահարմար է նշել շարժառիթները և զգուշացնել դաշտանի հավանականության մասին։ Քահանան, կշռադատելով բոլոր դրական և բացասական կողմերը, կկարողանա միանշանակ պատասխան տալ.
Հնարավո՞ր է տանը աղոթել դաշտանի ժամանակ
Ուղղափառություն
Արգելված չէ տանը դաշտանի ժամանակ աղոթք անել Տիրոջը։
իսլամ
Իսլամում տարածված է այն կարծիքը, որ կինը նման օրերին գտնվում է ծիսական պղծության մեջ: Դաշտանի մասին նման տեսակետը ենթադրում է արգելք գեղեցիկ սեռի ներկայացուցիչների համար աղոթքներ կատարել մինչև դաշտանի ավարտը:
Խայդ նշանակում է բնական ամսական արյունահոսություն, իսկ իսթիհադա նշանակում է արյունահոսություն, որը գերազանցում է ցիկլը կամ հետծննդյան արտանետումը:
Իսլամ աստվածաբանների կարծիքները տարբեր են աղոթքի հնարավորության վերաբերյալ, սակայն, շատ դեպքերում, խորհուրդ է տրվում ձեռնպահ մնալ արաբերենով աղոթելուց և Սուրբ Ղուրանին դիպչելուց:
Ե՞րբ կարող եմ գնալ եկեղեցի ծննդաբերությունից հետո:
Վերադառնալով եկեղեցու հայրերի կարծիքների վերանայմանը, հարկ է նշել նրանց, ովքեր, չպնդելով խիստ արգելքի վրա, առաջ են քաշել մի շարք կանոններ, որոնք կարգավորում են գեղեցիկ սեռի ներկայությունը եկեղեցում կրիտիկական օրերին և դրանից հետո: երեխայի ծնունդ. Առաջ նայելով, հարկ է նշել, որ այս կրոնական համոզմունքը արմատավորվել և գոյություն ունի մինչ օրս:
Մի բան հաստատ է. չնայած աստվածաբանների բազմաթիվ կարծիքներին և Սուրբ Գրքի մեկնաբանությունների բազմազանությանը, ինքներդ ձեզ պատասխանելու համար այն հարցին, թե հնարավո՞ր է արդյոք եկեղեցի գնալ դաշտանի ժամանակ և երբ արժե վերադառնալ եկեղեցական կյանք ծննդաբերությունից հետո: , պետք է իմանալ ծխական քահանայի պատասխանը, որին «պատկանում է» կինը։
Տարբեր հարցումների համաձայն՝ Ռուսաստանում բնակչության 60-ից 80 տոկոսն իրեն ուղղափառ է համարում։ Դրանցից միայն 6-7 տոկոսն է եկեղեցական: Շատ ռուսներ, ցավոք, նույնիսկ չգիտեն, թե ինչպես իրենց պահեն ուղղափառ եկեղեցում:
1. Տղամարդկանց արգելվում է գլխազարդով եկեղեցի մտնել.
«Յուրաքանչյուր մարդ, ով աղոթում է կամ մարգարեանում է գլուխը ծածկած, ամաչում է իր գլուխը»:
2. Կինը, ընդհակառակը, չպետք է տաճար մտնի բաց գլխով, իսկ շարֆը պետք է ամբողջությամբ և ամբողջությամբ ծածկի նրա մազերը և փակի ականջները։
Պողոս Առաքյալ 1 Կորնթացիներ 11:4-5:
« Եվ յուրաքանչյուր կին, ով աղոթում է կամ մարգարեանում է գլուխը բացած, ամաչում է իր գլուխը, քանի որ դա նույնն է, ինչ սափրված լինի»:
3. Կինը չպետք է տաճար գա վառ շպարով։ Տաճար այցելելուց առաջ ավելի լավ է ընդհանրապես կոսմետիկ միջոցներ չօգտագործել։ Եկեղեցում պետք է ուշադրություն դարձնել ծառայությանն ու աղոթքին։
Սուրբ Իգնատիոս Բրիանչանինովը գրել է. «Ինչպես մարմինն առանց հոգու մեռած է, այնպես էլ աղոթքն առանց ուշադրության մեռած է: Առանց ուշադրության, արտասանված աղոթքը վերածվում է պարապ խոսակցության, և աղոթողը, այսպիսով, համարվում է Աստծո անունը իզուր օգտագործողների թվում:.
4. Տաճար մի՛ մտեք շորտերով ու կարճ կիսաշրջազգեստներով։ Կնոջ համար բավական է ծածկել ծնկները և հագնել ցանկացած հագուստ, որը կփակի նրա ձեռքերը, ուսերն ու կուրծքը։ Տղամարդը պետք է երկար տաբատ կրի։ Տղամարդու հագուստով կանանց գալը տեղին չէ և հակառակը։
Երկրորդ Օրինաց 22։5. «Կինը չպետք է տղամարդու հագուստ հագնի, և տղամարդը չպետք է կանացի զգեստ հագնի, քանի որ ամեն ոք, ով դա անում է, գարշելի է Տեր Աստծո առաջ»:
5. Քահանայից շատերը կրիտիկական օրերին կնոջը թույլ են տալիս մտնել տաճար, սակայն նա իրավունք չունի մասնակցելու հաղորդություններին: Հազվագյուտ դեպքերում կինը կարող է ընդունվել հաղորդության, նրանց թույլ չի տրվի հարգել սուրբ մասունքները:
6. Ուղղափառ եկեղեցիներում չի կարելի մկրտել ձախից աջ։
«Սաղմոս» գրքում «կարճ արտահայտությամբ» ասվում է. ... Ենթադրում եմ՝ առաջինը մեր ճակատին է (ճակատին), դրան դիպչում է նաև խաչի վերին եղջյուրը, երկրորդը՝ ստամոքսի վրա (փորին), խաչի ստորին եղջյուրը հասնում է դրան, երրորդը մեր աջ շրջանակի վրա է (ուսին), չորրորդը ձախ կողմում է, դրանք նաև նշանակում են խաչի ձգվող ծայրերը, դրա վրա մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը խաչված մեզ համար պարզ ձեռքով, բոլոր լեզուները ծայրերում ձանձրանում են մեկում: հավաք«.
Կաթոլիկության մեջ մարդիկ մկրտվում են ձախից աջ։ Կաթոլիկ խաչի օրհնության նորմը հաստատվել է 1570 թվականին Պիոս V պապի կողմից «Նա, ով օրհնում է իրեն ... խաչ է անում իր ճակատից մինչև կրծքավանդակը և ձախ ուսից դեպի աջ»:
7. Եկեղեցում պետք է անջատել բջջային հեռախոսները կամ զանգերը։ Տաճարը մենության վայր է, և ոչինչ չպետք է խանգարի Աստծո հետ հաղորդակցությանը: Եթե ծառայության ժամանակ հեռախոսը զանգի, դուք կամաչեք, իսկ մյուսները՝ տհաճ։ Եվ նույնիսկ ավելին, ուղղափառ եկեղեցին Pokemon Go-ի նման բջջային խաղերի տեղ չէ:
8. Եկեղեցում արգելվում է աղմկել, ծիծաղել, բարձր խոսել։ Տաճարներն ունեն ուժեղ ակուստիկա, և դա կարող է լրջորեն խանգարել երկրպագությանը:
9. Երեխաները հաճախ դեռ չգիտեն, թե ինչպես ճիշտ իրենց պահեն տաճարում: Եթե երեխաները հիպերակտիվ են, ապա ավելի լավ է ձեռնպահ մնաք նրանց ձեզ հետ աշխատանքի տանելուց։ Երեխաները եկեղեցում գոռալը կամ լացը շեղում են աղոթքից: Եթե ձեր երեխան լաց է լինում, հանգիստ թողեք տաճարը նրա հետ:
10. Տաճարում կանայք չեն կարող կատարել հոգեւորականի գործառույթները։ Սա խորապես ամրագրված է ուղղափառ ավանդույթում:
Սարկավագ Անդրեյ Կուրաև. «Պատարագի քահանան Քրիստոսի պատարագի պատկերակն է, իսկ զոհասեղանը Վերջին ընթրիքի սենյակն է: Այս ընթրիքի ժամանակ Քրիստոսն էր, ով վերցրեց բաժակը և ասաց. «Խմի՛ր, սա իմ արյունն է»: ... Մենք ճաշակում ենք Քրիստոսի Արյունից, որը Նա Ինքն է տվել, այդ իսկ պատճառով քահանան պետք է լինի Քրիստոսի պատարագի պատկերակը: ... Հետեւաբար, քահանայական արքետիպը (նախատիպը) արական է, ոչ թե կանացի».
Իսահակ Սիրինը գրել է. «Ցանկացած աղոթք, որի ժամանակ մարմինը չի հոգնում, և սիրտը չի զղջում, ճանաչվում է որպես չհասունացած պտուղ, քանի որ այդպիսի աղոթքն առանց հոգու է»:
12. Եթե դուք պետք է տեղափոխվեք տաճարի մեկ այլ հատված, մի անցեք քահանայի և զոհասեղանի միջև:
13. Երկրպագության ժամանակ խորհուրդ չի տրվում պարապ շրջել տաճարում և բարևել ծանոթներին, դա խանգարում է ծխականներին կենտրոնանալ աղոթքների վրա: Ծանոթ մարդկանց լուռ բարևելը նշանակում է գլխի թեթև շարժումով: Տաճարում ձեռք բռնելը նույնպես ընդունված չէ։
Վերապատվելի Լոուրենս. «Եթե պետք է լքել Պատարագը, ապա հեռացեք «Հայր մեր» հետո... Իսկ եթե արդեն հեռացել եք Մարմնի և Արյան Հաղորդությամբ, ապա վախով կանգնեք և տեղում աղոթեք, քանի որ Տերն ինքը ներկա է այստեղ։ Հրեշտակապետերի և հրեշտակների հետ: Իսկ եթե կարող ես, գոնե մի փոքր արցունք թափիր քո անարժանության համար»։
14. Ծառայության և աղոթքի ժամանակ դուք չեք կարող արհամարհաբար մեջքով շրջվել դեպի զոհասեղանը:
15. Մի՛ մտիր զոհասեղան, նույնիսկ եթե քեզ շատ է հետաքրքրում։ Այնտեղ կարող են լինել միայն տաճարի սպասավորները: Երբեմն այնտեղ թույլ են տալիս իշխանության ներկայացուցիչներին։
Վեցերորդ տիեզերական ժողովը որոշեց. «Աշխարհականների կատեգորիային պատկանողներից ոչ մեկին չպետք է թույլատրվի մտնել սուրբ զոհասեղան, բայց, ըստ հին ավանդույթների, թագավորի այս իշխանությունն ու արժանապատվությունը ոչ մի կերպ արգելված չէ, երբ նա ցանկանում է նվերներ բերել Արարչին։ »:
16. Եթե կողքիդ ինչ-որ մեկն իրեն անհարիր է պահում իրավիճակին, ապա ավելի լավ է լռես կամ ասես դա հանգիստ ու նրբանկատորեն։ Այնուամենայնիվ, լավագույն ընտրությունը աղոթքի վրա կենտրոնանալն է և տաճարում որևէ դիտողություն չանելը:
Հովհաննես Քրիզոստոմ. «Նա, ով խստորեն հետաքննում է ուրիշների չարագործությունները, չի ստանա ինդուլգենցիա իր սեփականի համար»:
17. Տաճարում արգելվում է որեւէ բան ուտել կամ խմել, առավել եւս՝ արբած վիճակում տաճար մտնել: Ըստ կանոնադրության՝ ընդունված չէ առավոտյան ժամերգության գալ կուշտ փորով։ Հնարավոր են շեղումներ թուլության պատճառով, ինքնախայտառակությամբ։
18. Եթե ինչ-որ տեղ շտապում եք, ավելի լավ է եկեղեցի չգնաք։ Տաճար գնալը չի հանդուրժում աղմուկը, ուստի անընդհատ ժամացույցին նայելը կամ ուրիշից ժամանակ խնդրելը համարվում է անհարգալից վերաբերմունք:
Իսահակ Սիրին. «Արգելեք ձեզ աղոթելու ժամանակ մտքերը շեղել, ատել երազելը, մերժել հոգսերը հավատքի զորությամբ, հարվածել ձեր սրտին Աստծո վախով, և դուք ձեզ հարմար կսովորեցնեք ուշադրությանը: Աղոթող միտքը պետք է լինի լիովին ճշմարիտ վիճակում: Երազելը, որքան էլ գայթակղիչ և խելամիտ լինի, լինելով սեփական, մտքի կամայական կազմը, միտքը դուրս է հանում աստվածային ճշմարտության վիճակից, տանում է ինքնախաբեության և խաբեության վիճակի, հետևաբար այն մերժվում է աղոթքով։
19. Եկեղեցում ձեռքերդ մեջքի հետևից մի խաչեք: Ոչ ոք չի հիշում, թե որտեղից է այս արգելքը, բայց ավելի լավ է ուրիշներին չհրահրել: Ձեռքերը խաչելը, ինչպես նաև «թուզը թիկունքում» ինչ-որ բանի պաշտպանության և մերժման ամենահին խորհրդանիշներն են: Աստծո հետ հաղորդակցվելիս պետք է լինել լիովին բաց և անկեղծ:
20. Առողջության և հանգստության մասին գրառումներում պետք չէ գրել ազգանուններ և հայրանուններ, ինչպես նաև ոչ եկեղեցական անուններ: Նաև ընդունված չէ թվարկել չմկրտվածներին, ոչ քրիստոնյաներին և ինքնասպաններին։
21. Մի հանեք այրված մոմերը և դրանց տեղը դրեք ձերը: Դա կարող են անել միայն տաճարի աշխատակիցները ծեսերի ավարտից հետո:
22. Արգելվում է տաճար գնալ կենդանիների, հատկապես շների հետ: Աստվածաշնչում շունը համարվում է անմաքուր կենդանի, հրեաների մոտ այն համարվում էր ամեն արհամարհելի մարմնացում։
23. Եկեղեցու սպասավորների կարծիքը շատ տարբեր է եկեղեցում կրծքավանդակի խաչ չկրելու վերաբերյալ։ Ոմանք կարծում են, որ դա մեծ մեղք է, մյուսները կոչ են անում ավելի հանդուրժող լինել մարդու նկատմամբ։ Առանց խաչի, ձեզ կարող են թույլ տալ եկեղեցի մտնել, բայց ձեզ թույլ չեն տա հաղորդության:
24. Սրբապատկերը համբուրելիս մի համբուրեք Քրիստոսի, Աստվածամոր և սրբերի դեմքերը: Դուք չեք կարող համբուրել պատկերակի շրջանակը, քանի որ այս սովորույթը հերետիկոսական ավանդույթի արձագանքն է: Շրջանակը ակամա համբուրվելը սատարում է պատկերապաշտության հերետիկոսությանը:
25. Եկեղեցում և եկեղեցու բակում ծխելն արգելվում է։
Ինչ է դաշտանը և ինչպես է ընթանում այս գործընթացը, բոլորը գիտեն: Հաճախ կարող եք լսել, որ այս ընթացքում չեք կարող այցելել սուրբ վայրեր։ Հարց է առաջանում՝ ի՞նչ կարծիքի են հավատացյալներն այս հարցում, և ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը։ Պարզելու համար, թե հնարավո՞ր է ամսականով եկեղեցի գնալ, գուցե ուխտի ու հոգեւորականների մեկնաբանություններից։
Կաթոլիկ եկեղեցում այս հարցն արդեն վաղուց լուծված է, սակայն ուղղափառ քրիստոնյաները ընդհանուր կարծիքի չեն եկել։ Որպես այդպիսին՝ կրիտիկական օրերին սրբավայր այցելելու արգելք չկա։ Այն երբեք չի եղել, բայց միշտ էլ հայտնի է եղել, որ մարդու արյունը տաճարում չի կարող թափվել, և դաշտանային հոսքը բաղկացած է դրանից: Պարզվում է՝ մի կին, գալով եկեղեցի, պղծում է այն։ Դրանից հետո տաճարը պետք է նորից լուսավորվի։
Քահանաները, ինչպես նաև ծխականները, տանել չեն կարողանում արյան տեսքը, վախենում են նրա հոսքից տաճարի պատերի մեջ։ Նույնիսկ եթե մարդը մատը ցավում է, նա պետք է հեռանա սուրբ վայրից:
Իրականում այն դուրս է գալիս դրսում, սակայն ժամանակակից հիգիենայի պարագաների, զանազան տամպոնների կամ բարձիկների շնորհիվ սա արդեն խնդիր չէ։ Եթե կինը ձեռնարկել է բոլոր միջոցները՝ իր արյունով սուրբ վայրի պղծումը կանխելու համար, նա կարող է գալ տաճար դաշտանի ժամանակ։
Մեկնություն Հին Կտակարանի
Աստվածաշնչի ամենավաղ ժամանակներից հաստատվել է, որ կնոջը վայել չէ անմաքուր օրերին մասնակցել ծեսերին: Ղևտական գրքում ասվում էր, որ ոչ միայն դաշտան ունեցող կինը անմաքուր է, այլև ամեն ոք, ով դիպչում է նրան: Այսպիսով, ամբողջ բացասական էներգիան փոխանցվում է դրան։ Սրբության օրենքում՝ Հին Կտակարանի գլուխներից մեկում, արգելվում է նաև ցանկացած սեռական հարաբերություն և դրանց դրսևորում։
Հին աշխարհում ոչ միայն հրեաներն էին մնում այն կարծիքին, որ կինն անմաքուր է դաշտանի ժամանակ, և այն հարցին, թե հնարավո՞ր է եկեղեցի գնալ դաշտանի ժամանակ, միանշանակ պատասխանում էին։ Հեթանոսական մշակույթներն իրենց գրություններում բազմիցս նշել են ծիսական մաքրության կարևորությունը: Նա ոչ միայն պղծել է մշակույթը, այլև թույլ չի տվել հավատացյալներին, ինչպես նաև հեթանոս քրմուհիներին ծեսեր կատարել և այցելել սրբավայրեր:
Հրեաները հավատարիմ էին նույն կանոններին, Թոսեֆտայի և Թալմուդի ուսմունքներում դա բազմիցս նշվեց: Արգելքներն այնքան կատեգորիկ էին, որ նույնիսկ հնարավոր չէր համեմատել աստվածաշնչյան ուսմունքների հետ։ Կանանց արյունահոսությունը նրանց համար ոչ միայն սրբապղծություն էր, այլև սարսափելի վտանգ Աստծո ծառաների համար: Դրանով նրանք բացատրեցին, թե ինչու հնարավոր չէ եկեղեցի գնալ դաշտանով։
Մարդիկ հավատում էին, որ դաշտանի ժամանակ եկեղեցի այցելելը կարող է հանգեցնել սարսափելի հետևանքների և պատիժների: Սրանք ծանր անբուժելի հիվանդություններ են, ինչպես նաև մահ:
Միանշանակ պատասխան չկա, բայց դաշտանի ժամանակ կանանց արգելվում էր դիպչել ու նայել սրբերի դեմքերին, դիպչել նրանց մասունքներին:
Ժամանակակից Աստվածաշնչում այլևս չկան խիստ արգելքներ, և ուսումնասիրելով սուրբ գրքի գլուխները՝ կարելի է ապացույցներ գտնել, որ դաշտանը և դրան ուղեկցող արտահոսքը բնական գործընթաց են, որը չպետք է խոչընդոտ դառնա հավատքի և ծեսերի համար:
Հիսուս Քրիստոսը Նոր Կտակարանում այնպիսի հասկացություն, ինչպիսին է ծիսական մաքրությունը, տեղափոխեց նոր հոգևոր մակարդակ: Նա ամբողջովին առանձնացրեց դաշտանի ֆիզիոլոգիական կողմը, և բոլոր մարմնական դրսևորումները աննշան դարձան մարդու հոգևոր մաքրության համեմատ:
Աշակերտները բազմիցս կրկնել են Կտակարանի գլուխներում, որ միայն սրտից բխող չար մտադրությունները կարող են պղծել հավատքը: Նոր Կտակարանում շեշտը դրվում է մարդու հոգևոր վիճակի վրա, այլ ոչ թե կնոջ հետ տեղի ունեցող ֆիզիկական գործընթացների վրա: Ի վերջո, դաշտանն ուղղակի կնոջ առողջության և նոր հոգի ծնելու կարողության դրսեւորում է։
Ծնունդը սուրբ արարողություն է, ոչ թե արգելված ծես, որը կարող է ամբարիշտ լինել և հիմք չի հանդիսանում տաճարներ այցելելու կամ երկրպագության արարողություններին մասնակցելու արգելքի համար:
Կարելի է հիշել Ավետարանի փաստերը, որտեղ Փրկիչը, չմտածելով հնարավոր դատապարտման մասին, դիպչում և բժշկում է դաշտանային կնոջը և գովաբանում նրան իր հավատքի համար։ Նախկինում նման վարքագիծը դատապարտվում էր, իսկ հուդայականության մեջ, ընդհանուր առմամբ, այն նույնացվում էր սրբի հանդեպ անհարգալից վերաբերմունքի հետ։ Այս գրառումները պատճառ դարձան դաշտանի ժամանակ տաճար այցելելու հնարավորության մեկնաբանության փոփոխության։
Անհնար է, որ կինը, բնության կողմից շնորհված միանգամայն բնական գործընթացների պատճառով, նույնիսկ որոշ ժամանակով հեռացվի եկեղեցուց և խանգարի նրա համոզմունքներին: Չի կարելի մարդուն դատապարտել մի բանի համար, որը նա ի վիճակի չէ փոխել, քանի որ դաշտանային ամիսը բնական երեւույթ է։ Ցանկացած համոզմունք ընդունելի է դաշտանավոր կնոջ համար, նա կարող է մասնակցել բոլոր ժամերգություններին, ինչպես նաև.
- կատարել հաղորդություն;
- գալիս է եկեղեցի;
- աղոթում է սրբերի դեմքերին.
Անհնար է արգելել կնոջը հավատք ցուցաբերել և վտարել նրան Աստծո տաճարից միայն այն պատճառով, որ նա ապրում է ամսական ցիկլ և բնական ֆիզիոլոգիական պրոցեսներ:
Հոգևորականների ժամանակակից կարծիքը
Ելնելով խիստ ուղղափառության տեսակետից, անհնար է արգելել կնոջը այցելել տաճար: Դաշտանի ժամանակ եկեղեցի գնալը ոչ միայն հնարավոր է, այլեւ անհրաժեշտ։ Եկեղեցու ուսումնասիրությունը և աստվածաբանական համաժողովների ժամանակակից կարծիքը հանգել են ընդհանուր կարծիքի, որ դաշտանի ժամանակ սուրբ վայրեր այցելելու արգելքը բարոյապես անհիմն և բավականին հնացած տեսակետ է:
Հիմա նրանք դատապարտում են այն մարդկանց, ովքեր կտրականապես լարվել են և կառչած են հին հիմքերին։ Որոշ դեպքերում նրանք համարվում են անարժան քրիստոնեական հավատքին և նույնիսկ նույնացվում են սնահավատության և առասպելների կողմնակիցների հետ:
Ժամանակակից եկեղեցու սպասավորները, ընդհակառակը, ողջունում են սրբավայր այցելող կանանց՝ անկախ դաշտանային ցիկլի օրերից։ Քահանաները քարոզում են աղոթել՝ անկախ ֆիզիկական վիճակից, այլ ոչ թե պարզապես դաշտանի ժամանակ եկեղեցի գնալ։
Բոլորովին վերջերս, բառացիորեն, մեկ դարից էլ քիչ առաջ, կանայք ամեն կերպ ճնշվում էին, նրանց թույլ չէին տալիս սուրբ պրոֆորա թխել, տաճարները մաքրել և դիպչել սրբավայրին: Այժմ նման արգելքները հանվել են, և դաշտանի ժամանակ կինը, ինչպես մյուս օրերին, գալիս է եկեղեցի, աշխատում՝ չնայած դաշտանային ցիկլի օրվան և նրա մաքրման օրերին արտահոսքի առկայությանը։
Շատ առումներով, այս վերաբերմունքը պայմանավորված է ոչ թե Աստվածաշնչի դեղատոմսերով, այլ հիգիենայի պարագաների բացակայությամբ, որոնք նախկինում տարածված էին այսօր, ինչը հնարավորություն չէր տալիս այցելել տաճար։ Բարձիկների և նույնիսկ ներքնազգեստի բացակայության դեպքում եկեղեցու հատակը կեղտոտելու վտանգ կար, ինչը միշտ անընդունելի է եղել և կա։ Այժմ թույլատրվում է այցելել սուրբ վայրեր, ոչ ոք չի կարող դա արգելել։
Դաշտանի ժամանակ տաճար այցելելու վետոն ակտուալ է միայն մեծ կրոնական միջոցառումների ժամանակ։ Դրանք ներառում են.
- երեխայի մկրտություն;
- նորապսակների հարսանիք;
- Ծառայություններ Սուրբ Ծննդյան և Զատիկի տոներին:
Որևէ այլ օրերին արգելքներն իրենց ուժը չունեն, թեև դեռ կան սպասավորներ, ովքեր հավատարիմ են մնում հին սովորույթներին և պատասխանում են այն հարցին, թե հնարավո՞ր է դաշտանով գնալ եկեղեցի, պատասխանում են կտրականապես մերժումով։
Սովորաբար մարդիկ գնում են եկեղեցի, երբ Աստծուն իրենց հավատքի համար աջակցության կարիք ունեն, ցանկանում են աղոթել իրենց և իրենց սիրելիների առողջության համար, կատարել մկրտության, հարսանիքի ծես, խորհուրդներ խնդրել և պարզապես ավելի մոտ լինել Ամենակարողին: Ուղղափառ կրոնը, ի տարբերություն իսլամի, խիստ սահմանափակումներ չի դնում Տիրոջ տաճար այցելող կանանց վրա, բայց այնուամենայնիվ խորհուրդ է տալիս դաշտանի ժամանակ զերծ մնալ եկեղեցի այցելելուց: Հետեւաբար, քրիստոնյաների կողմից ուղղափառ ծեսերի պլանավորումը պետք է հաշվի առնի կնոջ ցիկլի օրերը:
Հնարավո՞ր է և ինչու՞ չգնալ եկեղեցի դաշտանի ժամանակ: - այս հարցերի պատասխանները գտնվում են ուղղափառ հավատքի ծագման և ավանդույթների մեջ և կապված են այս ժամանակահատվածում կնոջ ֆիզիկական «անմաքրության» հետ:
Ինչու՞ կինը չպետք է գնա եկեղեցի, երբ դաշտանն է:
Հին Կտակարանն արգելում է եկեղեցի հաճախել հետևյալ դեպքերում՝ բորոտություն, թարախային արտահոսք, սերմնաժայթքում, ծննդաբերության ժամանակ կանանց մաքրման ժամանակը (տղայի համար 40 օր և աղջկա համար՝ 80 օր, Լև. 12), կանացի արյունահոսություն (ամսական և պաթոլոգիական): ), դիպչելով քայքայվող մարմնին (դիակին): Դա պայմանավորված է նրանով, որ այդ դրսեւորումները անուղղակիորեն կապված են մեղքի հետ, թեեւ դրանք ինքնին մեղավոր չեն։
Բայց քանի որ կրոնի համար կարևոր է հավատացյալների բարոյական մաքրությունը, Նոր Կտակարանը կազմելիս արգելքների ցուցակները վերանայվել են և տաճար այցելելու համար մնացել են ընդամենը 2 սահմանափակում.
- ծննդաբերությունից հետո կանանց համար (մինչև 40 օր, հետծննդաբերական լիցքաթափման ժամանակ);
- կանանց համար դաշտանի ժամանակ.
Նախ, պատճառը զուտ հիգիենիկ է. Իրոք, ինքնին նման սեկրեցների երեւույթը կապված է սեռական տրակտից արյան արտահոսքի հետ: Այդպես է եղել միշտ, և արտահոսքից հուսալի հիգիենայի միջոցների բացակայության ժամանակ: Իսկ տաճարն իր հերթին չի կարող արյունահեղության վայր լինել։ Եթե հավատարիմ մնաք այս բացատրությանը, ապա այսօր, օգտագործելով տամպոններ կամ բարձիկներ, կարող եք կանխել նման դեպքի առաջացումը և այցելել եկեղեցի։
Երկրորդ, «անմաքրության» պատճառը բացատրվում է նրանով, որ կնոջ այս արտազատումները կապված են ծննդաբերության պատճառով էնդոմետրիումի մերժման հետ (որն անուղղակիորեն ենթադրում է ծնված երեխայի կողմից սկզբնական մեղքի կատարում), կամ մաքրման հետ կապված՝ ձվի մահը և արյան արձակումը:
Կարո՞ղ եմ եկեղեցի գնալ դաշտանիս հետ:
Կախված նրանից, թե կոնկրետ եկեղեցու ռեկտորն ինչ կարծիք ունի արգելքի պատճառի մասին, որոշում է կայացվում «հնարավո՞ր է դաշտանի ժամանակ եկեղեցի գնալ»։ Կան այնպիսի հոգեւորականներ, ովքեր ոչ մի վատ բան չեն տեսնում, որ կինը կրիտիկական օրերին եկեղեցի է այցելում, կան այնպիսիք, ովքեր կտրականապես դեմ են նման երեւույթին։
Փաստորեն, հայտնվելով հետծննդյան կամ ամսական լիցքաթափման շրջանում՝ կինը ոչ մի մեղք չի գործի։ Չէ՞ որ Աստծո համար առաջին հերթին կարևոր է մարդու ներքին մաքրությունը, նրա մտքերն ու արարքները։ Ավելի շուտ դա անհարգալից կլինի տաճարի և նրա կյանքի կանոնների պահպանման նկատմամբ: Ուստի այս սահմանափակումից պետք է հրաժարվել միայն ծայրահեղ անհրաժեշտության դեպքում, որպեսզի նման գործողությունները հետագայում կնոջ համար մեղավոր զգալու պատճառ չդառնան։
Մինչ օրս գրեթե բոլոր հոգևորականները այս հարցը լուծելիս մոտենում են նրան, որ կարելի է եկեղեցի գնալ և աղոթել արյունոտ սեկրեցներով կնոջը, սակայն պետք է ձեռնպահ մնալ կրոնական ծեսերին մասնակցելուց (խոստովանություն, հաղորդություն, մկրտություն, մկրտություն և այլն): .) և դիպչելով սրբավայրերին։
Ախ, օրական քանի՞ անգամ եկեղեցում ծառայող քահանան պետք է զբաղվի այս թեմայով... Ծխականները վախենում են եկեղեցի մտնել, խաչը հարգել, խուճապահար կանչում են. «Ինչ անեմ, պատրաստվում էի. , ես պատրաստվում էի տոնին հաղորդություն առնելու, և հիմա…»
Ինտերնետային բազմաթիվ ֆորումներում հրապարակվել են կանանց տարակուսած հարցերը հոգեւորականներին, թե ինչ աստվածաբանական հիմքի վրա, իրենց կյանքի վճռորոշ ժամանակաշրջաններում, նրանք հեռացվում են հաղորդությունից և հաճախ նույնիսկ պարզապես եկեղեցի գնալուց: Այս հարցում շատ հակասություններ կան: Փոխվում են ժամանակները, փոխվում են վերաբերմունքը։
Թվում է, թե ինչպես կարող են մարմնի բնական գործընթացները բաժանվել Աստծուց: Եվ կրթված աղջիկներն ու կանայք իրենք են դա հասկանում, բայց կան եկեղեցական կանոններ, որոնք արգելում են տաճար այցելել որոշակի օրերին ...
Ինչպե՞ս լուծել այս հարցը: Միանշանակ պատասխան չկա։ Ժամկետը լրանալուց հետո «անմաքրության» արգելքների ծագումը գտնվում է Հին Կտակարանի դարաշրջանում, բայց Ուղղափառությունում ոչ ոք այդ արգելքները չի մտցրել. դրանք պարզապես չեղարկվել են: Ավելին, նրանք իրենց հաստատումը գտան ուղղափառ եկեղեցու կանոններում, թեև ոչ ոք աստվածաբանական բացատրություն և հիմնավորում չտվեց։
Menstruation-ը արգանդի մաքրումն է մահացած հյուսվածքից, արգանդի մաքրումը սպասման նոր շրջանի, նոր կյանքի հույսի, բեղմնավորման համար: Ցանկացած արյուն թափելը մահվան ուրվական է, քանի որ կյանքը արյան մեջ է (Հին Կտակարանում դա ավելին է. «մարդու հոգին նրա արյան մեջ է»): Բայց դաշտանային արյունը կրկնակի մահ է, քանի որ դա ոչ միայն արյուն է, այլ նաև արգանդի մեռած հյուսվածքներ։ Նրանցից ազատված՝ կինը մաքրվում է։ Այստեղից է ծագում կանանց ժամանակաշրջաններում անմաքրություն հասկացությունը: Հասկանալի է, որ սա ոչ թե կնոջ անձնական մեղքն է, այլ ողջ մարդկության վրա ընկած մեղքը:
Անդրադառնանք Հին Կտակարանին.
Հին Կտակարանում կան բազմաթիվ դեղատոմսեր մարդու մաքրության և անմաքրության վերաբերյալ: Անմաքրությունը առաջին հերթին մեռած մարմին է, որոշ հիվանդություններ, արտահոսք տղամարդկանց և կանանց սեռական օրգաններից (հրեայի համար կան նաև այլ «անմաքուր» բաներ. որոշ սնունդ, կենդանիներ և այլն, բայց հիմնական անմաքրությունը հենց այն է. ես նշել եմ):
Որտեղի՞ց այս գաղափարները ծագեցին հրեաների մեջ: Ամենահեշտն է զուգահեռներ անցկացնել հեթանոսական մշակույթների հետ, որոնք նույնպես ունեին անմաքրության վերաբերյալ նմանատիպ հրահանգներ, սակայն անմաքրության մասին աստվածաշնչյան ըմբռնումը շատ ավելի խորն է, քան թվում է:
Իհարկե, կար հեթանոսական մշակույթի ազդեցությունը, բայց Հին Կտակարանի հրեական մշակույթի մարդու համար արտաքին անմաքրության գաղափարը վերաիմաստավորվեց, այն խորհրդանշեց որոշ խորը աստվածաբանական ճշմարտություններ: Ո՞րը։ Հին Կտակարանում անմաքրությունը կապված է մահվան թեմայի հետ, որը տիրեց մարդկությանը Ադամի և Եվայի անկումից հետո: Հեշտ է տեսնել, որ մահը, հիվանդությունը, արյան և սերմնահեղուկի արտահոսքը որպես կյանքի մանրէների ոչնչացում, այս ամենը հիշեցնում է մարդկային մահացության, մարդկային բնությանը հասցված ինչ-որ խորը վնասի մասին:
Մարդը դրսևորման, այս մահկանացուության, մեղսավորության բացահայտման պահերին պետք է նրբանկատորեն մի կողմ կանգնի Աստծուց, Ով ինքն է կյանքը:
Ահա թե ինչպես է Հին Կտակարանը վերաբերվում նման «անմաքրությանը»:
Քրիստոնեությունը մահվան դեմ հաղթանակի և Հին Կտակարանի մարդուն մերժելու վարդապետության հետ կապված, մերժում է նաև անմաքրության մասին Հին Կտակարանի ուսմունքը։ Քրիստոսը հայտարարում է, որ այս բոլոր դեղատոմսերը մարդկային են: Անցյալն անցել է, հիմա ամեն ոք, ով Նրա հետ է, եթե մեռնի, կկենդանանա, առավել ևս, մնացած բոլոր անմաքրությունը իմաստ չունի։ Քրիստոսն ինքնին մարմնացած կյանքն է (Հովհաննես 14.6):
Փրկիչը դիպչում է մահացածներին - հիշեք, թե ինչպես Նա դիպավ այն մահճակալին, որի վրա նրանք տանում էին Նայնի այրու որդուն՝ թաղելու. ինչպես Նա թույլ տվեց, որ իրեն դիպչի արյունահոսող կինը... Նոր Կտակարանում չենք գտնի մի պահ, երբ Քրիստոսը պահպանի մաքրության կամ անմաքրության հրահանգները: Նույնիսկ երբ նա հանդիպում է մի կնոջ ամոթանքին, ով ակնհայտորեն խախտել է ծիսական անմաքրության վարվելակարգը և դիպչել Նրան, Նա ասում է նրան այնպիսի բաներ, որոնք հակասում են ավանդական իմաստությանը. «Ավելի քաջ եղիր, աղջիկս»։(Մատթեոս 9։22)։
Առաքյալները նույնն էին սովորեցնում. «Ես գիտեմ և վստահում եմ Տեր Հիսուսին,- ասում է հավելվածը: Պողոս, - որ ինքնին անմաքուր բան չկա. միայն նրան, ով ինչ-որ բան անմաքուր է համարում, դա նրա համար անմաքուր է»(Հռոմ. 14։14)։ Նա նույնպես: «Որովհետև Աստծո յուրաքանչյուր ստեղծագործություն բարի է, և ոչինչ դատապարտելի չէ, եթե այն ընդունվի գոհությամբ, քանի որ այն սրբագործված է Աստծո խոսքով և աղոթքով»:( 1 Տիմոթ. 4։4 )։
Այստեղ առաքյալն ասում է սննդամթերքի աղտոտվածության մասին . Հրեաները մի շարք ապրանքներ համարում էին անմաքուր, բայց առաքյալն ասում է, որ Աստծո ստեղծած ամեն ինչ սուրբ է և մաքուր։ Բայց հավելված. Պողոսը ոչինչ չի ասում ֆիզիոլոգիական պրոցեսների անմաքրության մասին։ Մենք կոնկրետ հրահանգներ չենք գտնում դաշտանի ժամանակ կնոջը անմաքուր համարել-չհամարելու մասին՝ թե՛ նրանից, թե՛ այլ առաքյալներից։Համենայնդեպս, մենք այս մասին տեղեկություն չունենք, ընդհակառակը, գիտենք, որ հին քրիստոնյաները ամեն շաբաթ հավաքվում էին իրենց տներում, նույնիսկ մահվան սպառնալիքի տակ, պատարագ էին մատուցում ու հաղորդվում։ Եթե այս կանոնից բացառություններ լինեին, օրինակ, որոշակի ժամանակահատվածում կանանց համար, ապա հին եկեղեցական հուշարձանները դա կնշեին։ Այդ մասին ոչինչ չեն ասում։
Բայց այսպիսի հարց դրվեց. Իսկ III դարի կեսերին տրվեց դրա պատասխանը Սբ. Կլիմենտ Հռոմի «Առաքելական արարողություններում».
«Բայց եթե որևէ մեկը հետևում և կատարում է սերմնահեղուկի ժայթքման, սերմնահեղուկի արտահոսքի, օրինական հարաբերությունների վերաբերյալ հրեական ծեսերը, թող մեզ ասի, թե արդյոք նրանք դադարում են աղոթել, Աստվածաշնչին դիպչել, կամ ճաշակել այն ժամերին և օրերին, երբ նրանք ենթարկվում են նման բանի. Եթե նրանք ասում են, որ դադարեցնում են, ապա ակնհայտ է, որ նրանք չունեն Սուրբ Հոգին իրենց մեջ, որը միշտ բնակվում է հավատացյալների մոտ… Իսկապես, եթե դու՝ կինդ, կարծում ես, որ յոթ օր, երբ դաշտանն ունես, դուք Սուրբ Հոգին չունեք. ապա հետևում է, որ եթե հանկարծ մահանաս, ապա կհեռանաս առանց քո մեջ Սուրբ Հոգին ունենալու և Աստծո հանդեպ համարձակություն և հույս չունենալու: Բայց Սուրբ Հոգին, իհարկե, բնորոշ է ձեզ... Որովհետև ոչ օրինական զուգակցությունը, ոչ ծննդաբերությունը, ոչ արյան հոսքը, ոչ էլ երազի մեջ սերմերի հոսքը չեն կարող պղծել մարդու բնությունը կամ առանձնացնել Սուրբ Հոգին: Նրանից [Հոգուց] բաժանված է միայն չարությունն ու անօրենությունը:
Ուրեմն, կին, եթե դու, ինչպես ասում ես, Քավության օրերին քո մեջ Սուրբ Հոգին չկա, ուրեմն պետք է լցվես անմաքուր ոգով։ Որովհետև երբ չես աղոթում և չես կարդում Աստվածաշունչը, ակամա նրան կանչում ես քեզ մոտ…
Ուստի, կին, զերծ մնացեք դատարկ ելույթներից և միշտ հիշեք ձեզ ստեղծած Արարչին և աղոթեք նրան... առանց որևէ բան դիտարկելու՝ ո՛չ բնական մաքրում, ո՛չ օրինական զուգակցում, ո՛չ ծննդաբերություն, ո՛չ վիժումներ, ո՛չ մարմնական արատներ: Այս դիտարկումները հիմար մարդկանց դատարկ ու անիմաստ գյուտեր են։
... Ամուսնությունը պատվական է և պատվավոր, իսկ երեխաների ծնունդը մաքուր ... և բնական մաքրումը պիղծ չէ Աստծո առաջ, Ով խելամտորեն կազմակերպեց, որ դա տեղի ունենա կանանց հետ ... Բայց ըստ Ավետարանի, երբ արյունահոսող կինը. դիպավ Տիրոջ հանդերձի փրկարար եզրին, որպեսզի առողջանա, Տերը չհանդիմանեց նրան, այլ ասաց. «Քո հավատքը քեզ փրկեց»:
6-րդ դարում նույն թեմայով գրում է Սբ. Գրիգորի Դվոեսլով (Հենց նա է հեղինակել Նախաձեռնած ընծաների պատարագը, որը մատուցվում է Մեծ Պահքի աշխատանքային օրերին): Նա պատասխանում է Անգլի արքեպիսկոպոս Օգոստինոսին այս մասին տրված հարցին՝ ասելով, որ կինը կարող է մտնել տաճար և սկսել խորհուրդները ցանկացած ժամանակ՝ և՛ երեխայի ծնվելուց անմիջապես հետո, և՛ դաշտանի ժամանակ.
«Կնոջը չի կարելի արգելել դաշտանի ժամանակ եկեղեցի մտնել, քանի որ նրան չի կարելի մեղադրել բնության կողմից տրվածի մեջ, որից կինը տառապում է իր կամքին հակառակ։ Ի վերջո, մենք գիտենք, որ մի կին, որը տառապում էր արյունահոսությունից, մոտեցավ Տիրոջ հետևից և դիպավ Նրա հագուստի ծայրին, և անմիջապես հիվանդությունը լքեց նրան: Ինչո՞ւ, եթե նա կարող էր արյունահոսությամբ դիպչել Տիրոջ հագուստին և բժշկություն ստանալ, դաշտանի ժամանակ կինը չի կարող մտնել Տիրոջ եկեղեցի:
Անհնար է նման պահին արգելել կնոջը Սուրբ Հաղորդություն ընդունել: Եթե նա չի համարձակվում ընդունել այն մեծ ակնածանքից դրդված, սա գովելի է, բայց ընդունելով մեղք չի գործի... Իսկ կանանց մոտ դաշտանը մեղք չէ, քանի որ դա բխում է նրանց բնությունից...
Կանանց թողեք իրենց ըմբռնմանը, և եթե դաշտանի ժամանակ նրանք չեն համարձակվում մոտենալ Տիրոջ Մարմնի և Արյան հաղորդությանը, ապա պետք է գովաբանվեն իրենց բարեպաշտության համար: Եթե նրանք ... ուզում են ընդունել այս Հաղորդությունը, մենք չպետք է, ինչպես ասացինք, խանգարենք նրանց դա անել:
Այն է Արևմուտքում, և երկու հայրերն էլ հռոմեական եպիսկոպոսներ էին, այս թեման ստացավ ամենահեղինակավոր և վերջնական բացահայտումը: Այսօր ոչ մի արևմտյան քրիստոնյայի մտքով չի անցնի այնպիսի հարցեր տալ, որոնք շփոթեցնում են մեզ՝ արևելյան քրիստոնեական մշակույթի ժառանգորդներիս: Այնտեղ կինը ցանկացած պահի կարող է մոտենալ սրբավայրին՝ անկախ կանացի հիվանդություններից։
Արեւելքում այս հարցում կոնսենսուս չկար։
3-րդ դարի սիրիական հին քրիստոնեական փաստաթուղթը (Դիդասկալիա) ասում է, որ քրիստոնյա կինը չպետք է ոչ մի օր չպահի և միշտ կարող է հաղորդվել:
Սուրբ Դիոնիսիոս Ալեքսանդրացին , միաժամանակ III դարի կեսերին մեկ ուրիշը գրում է.
« Չեմ կարծում, որ նրանք [այսինքն՝ որոշ օրերի կանայք], եթե հավատարիմ ու բարեպաշտ են, նման վիճակում լինելով, կհամարձակվեին կամ գնալ դեպի Սուրբ Ընթրիք, կամ դիպչել Քրիստոսի մարմնին ու արյանը։. Որովհետև նույնիսկ տասներկու տարվա արյունահոսություն ունեցող կինը, հանուն ապաքինման, չի դիպչել Նրան, այլ միայն հագուստի ծայրերին։ Արգելված չէ աղոթել, անկախ նրանից, թե ինչ վիճակում և որքան էլ տրամադրված լինի, հիշել Տիրոջը և խնդրել Նրա օգնությունը: Բայց գնալ դեպի այն, ինչ Սրբությունների Սրբությունն է, թող արգելվի ոչ այնքան մաքուր հոգուն և մարմնին:
Հարյուր տարի անց, մարմնի բնական պրոցեսների թեմայով, գրում է Սբ. Աթանասի Ալեքսանդրացին . Նա ասում է, որ Աստծո բոլոր ստեղծագործությունները «բարի են և մաքուր»: «Ասա ինձ, սիրելիս և ամենավառ, ինչն է մեղավոր կամ անմաքուր ցանկացած բնական ժայթքման մեջ, ինչպես, օրինակ, եթե ինչ-որ մեկն ուզում է մեղադրել խորխի հոսքը քթանցքից, իսկ թուքը՝ բերանից: Կարելի է ավելին ասել արգանդի ժայթքումների մասին, որոնք անհրաժեշտ են կենդանի էակի կյանքի համար։ Եթե, այնուամենայնիվ, ըստ Աստվածային Գրությունների, մենք հավատում ենք, որ մարդն Աստծո ձեռքի գործն է, ապա ինչպե՞ս կարող է վատ ստեղծագործությունը մաքուր զորությունից առաջանալ: Եվ եթե մենք հիշում ենք, որ մենք Աստծո սերունդն ենք (Գործք Առաքելոց 17:28), ապա մենք մեր մեջ ոչ մի անմաքուր բան չունենք: Որովհետև միայն այդ դեպքում ենք մենք պղծվում, երբ մեղք ենք գործում, որն ամենագարշահոտն է»:
Ըստ Սբ. Աթանասի, մաքուրի և անմաքուրի մասին մտքերը մեզ առաջարկվում են «սատանայական հնարքներով», որպեսզի մեզ շեղեն հոգևոր կյանքից։
Իսկ երեսուն տարի անց, իրավահաջորդը Սբ. Աթանասի բաժանմունքում Սբ. Տիմոթեոս Ալեքսանդրացին նույն թեմայի շուրջ տարբեր կերպ է խոսել. Հարցին, թե հնարավո՞ր է մկրտել կամ Հաղորդություն ընդունել մի կնոջ, որը «սովորական կանանց հետ է պատահել», նա պատասխանեց. «Պետք է հետաձգել, քանի դեռ չի մաքրվել»։
Հենց այս վերջին կարծիքը, տարբեր տատանումներով, տիրում էր մինչև վերջերս Արևելքում։ Միայն որոշ հայրեր և կանոնագիրներ էին ավելի խստապահանջ. այս օրերին կինն ընդհանրապես չպետք է այցելի տաճար, մյուսներն ասում էին. դուք կարող եք աղոթել, դուք կարող եք այցելել տաճար, դուք չեք կարող պարզապես հաղորդվել:
Եթե կանոնական և հայրապետական հուշարձաններից շրջվենք դեպի ավելի ժամանակակից հուշարձաններ (XVI-XVIII դդ.), ապա կտեսնենք, որ դրանք ավելի բարենպաստ են ցեղային կյանքի Հին Կտակարանի տեսակետին, քան Նոր Կտակարանին։ Օրինակ, Մեծ ցեղատեսակի գրքում մենք կգտնենք մի ամբողջ շարք աղոթքների՝ ծննդաբերության երևույթների հետ կապված կեղտից ազատվելու համար:
Բայց դեռ - ինչու ոչ: Այս հարցին հստակ պատասխան չենք ստանում։ Որպես օրինակ կբերեմ 18-րդ դարի մեծ աթոսագետի և գիտունի խոսքերը. ուսուցիչ Նիկոդեմոս Սուրբ լեռացին . Հարցին՝ ինչո՞ւ ոչ միայն Հին Կտակարանում, այլեւ քրիստոնյա սուրբ հայրերի խոսքերով Կնոջ ամսական մաքրումը համարվում է անմաքուր Սրբազանը պատասխանում է, որ դրա համար երեք պատճառ կա.
1. Ժողովրդական ընկալմամբ, քանի որ բոլոր մարդիկ ավելորդ կամ ավելորդ են համարում այն, ինչ մարմնից դուրս է մղվում որոշ օրգանների միջոցով, ինչպես օրինակ՝ ականջից, քթից, հազի ժամանակ խորխը և այլն։
2. Այս ամենը կոչվում է անմաքուր, քանի որ Աստված մարմնավորի միջոցով ուսուցանում է հոգեւորի, այսինքն՝ բարոյականի մասին։ Եթե մարմինը անմաքուր է, ինչը դուրս է մարդու կամքից, ապա որքան անմաքուր են այն մեղքերը, որոնք մենք գործում ենք մեր կամքով:
3. Աստված անմաքրություն է անվանում կանանց ամենամսյա մաքրում, որպեսզի արգելի տղամարդկանց շփվել նրանց հետ... հիմնականում և հիմնականում սերունդների, երեխաների մասին մտահոգվելու պատճառով:
Այս հարցին այսպես է պատասխանում հայտնի աստվածաբան.
Հաշվի առնելով այս հարցի արդիականությունը, այն ուսումնասիրվել է ժամանակակից աստվածաբանի կողմից Սերբիայի Պավլե պատրիարք . Այս մասին նա բազմիցս գրել է վերատպված հոդված՝ բնորոշ վերնագրով. «Կինը կարո՞ղ է գալ եկեղեցի աղոթելու, սրբապատկերներ համբուրել և հաղորդություն ընդունելու, երբ «անմաքուր» է (դաշտանի ժամանակ)»։
Վեհափառ Հայրապետը գրում է. «Կնոջ ամենամսյա մաքրումը նրան չի դարձնում ծիսական, աղոթքով անմաքուր: Այս անմաքրությունը միայն ֆիզիկական, մարմնական, ինչպես նաև այլ օրգաններից արտազատումներ է: Բացի այդ, քանի որ ժամանակակից հիգիենայի միջոցները կարող են արդյունավետորեն կանխել տաճարի անմաքուր լինելուց պատահական արյունահոսությամբ... մենք կարծում ենք, որ այս կողմից կասկած չկա, որ Կինը ամենամսյա մաքրման ժամանակ, անհրաժեշտ խնամքով և հիգիենիկ միջոցներ ձեռնարկելով, կարող է գալ եկեղեցի, համբուրել սրբապատկերները, ընդունել հակադորոն և օծված ջուր, ինչպես նաև մասնակցել երգեցողությանը: Հաղորդություն այս վիճակում կամ չմկրտված - մկրտվել, նա չէր կարող: Բայց մահացու հիվանդության դեպքում նա կարող է հաղորդվել և մկրտվել».
Մենք տեսնում ենք, որ Պավլե պատրիարքը գալիս է եզրակացության. Դուք կարող եք գնալ եկեղեցի, բայց չեք կարող հաղորդվել .
Սակայն պետք է նշել, որ ուղղափառ եկեղեցում կանանց հիգիենայի հարցի վերաբերյալ Խորհրդում ընդունված սահմանում չկա։ Կան միայն շատ հեղինակավոր կարծիքներ սուրբ հայրերի մասին (մենք նշեցինք (դրանք են Սբ. Դիոնիսիոսը, Աթանասիոսը և Տիմոթեոս Ալեքսանդրացին), ներառված են. Ուղղափառ եկեղեցու կանոնների գիրք . Առանձին հայրերի կարծիքները, նույնիսկ շատ հեղինակավոր, Եկեղեցու կանոնները չեն:
Ամփոփելով՝ կարող եմ ասել, որ ժամանակակից ուղղափառ քահանաների մեծ մասը դեռ խորհուրդ չի տալիս կնոջը հաղորդություն ստանալ դաշտանի ժամանակ:
Այլ քահանաներ ասում են, որ այս ամենը պարզապես պատմական թյուրիմացություններ են, և որ պետք չէ ուշադրություն դարձնել մարմնի որևէ բնական գործընթացի վրա. միայն մեղքն է պղծում մարդուն:
Հիմնվելով քահանա Կոնստանտին Պարխոմենկոյի «Այսպես կոչված կանացի «անմաքրության մասին» հոդվածի վրա.
ՀԱՎԵԼՎԱԾ
Կարո՞ղ է կինը գալ եկեղեցի աղոթելու, համբուրելու սրբապատկերները և հաղորդություն ընդունելու, երբ նա «անմաքուր» է (դաշտանի ժամանակ):(Սերբիայի պատրիարք Պավլե (Ստոյցևիչ))
«Նույնիսկ 3-րդ դարում նման հարց տրվեց Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոս Սուրբ Դիոնիսիոսին (†265), և նա պատասխանեց, որ չի կարծում, որ նման վիճակում գտնվող կանայք, «եթե նրանք հավատարիմ և բարեպաշտ են, համարձակվում են. սկսել սուրբ ընթրիքը կամ դիպչել Քրիստոսի մարմնին և արյանը», ընդունելով Սուրբը, դուք պետք է մաքուր լինեք հոգով և մարմնով . Միաժամանակ նա բերում է արյունահոսող կնոջ օրինակը, որը չի համարձակվել դիպչել Քրիստոսի մարմնին, այլ միայն Նրա հագուստի ծայրին (Մտ 9:20-22): Լրացուցիչ պարզաբանման մեջ սուրբ Դիոնիսիոսն ասում է, որ աղոթելը, ցանկացած վիճակում, միշտ թույլատրված է: Հարյուր տարի անց հարցին՝ կարո՞ղ է արդյոք հաղորդություն ընդունել «սովորական կանանց» պատահած կինը, Տիմոթեոսը, նաև Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոսը († 385 թ.), պատասխանում է և ասում, որ չի կարող, քանի դեռ չի անցել այս ժամանակահատվածը, և նա մաքրված. Նույն տեսակետին է հավատարիմ մնալ նաև Սուրբ Հովհաննես Ծոմապահը (VI դ.)՝ սահմանելով ապաշխարությունը, եթե նման վիճակում գտնվող կինը, այնուամենայնիվ, «Սուրբ խորհուրդներն է ստացել»։
Այս երեք պատասխաններն էլ, ըստ էության, ցույց են տալիս նույն բանը, այսինքն. որ կանայք այս վիճակում չեն կարող հաղորդություն ստանալ: Սուրբ Դիոնիսիոսի այն խոսքերը, որ նրանք այն ժամանակ չէին կարող «Սուրբ Ընթրիքին գալ», իրականում նշանակում է հաղորդվել, քանի որ նրանք Սուրբ Ընթրիքին մոտեցան միայն այս նպատակով...»: