Rostovi Leonty. Leonty (Stasevitš), õigeusu pühak

Püha Leonty, Rostovi piiskop, üks Vene maa 11. sajandi silmapaistvamaid peapastoreid. Vladimiri piiskopi Püha Simoni sõnul, keda võib pidada üsna usaldusväärseks, oli Saint Leonty Petšerski kloostri tonsuur ja oli päritolult venelane, mitte kreeklane, kuigi sündis Konstantinoopolis. Jumala ettehooldusel läbis Rostovi maa tulevane valgustaja ja apostel kuulekuse Vene kloostri rajajate, auväärsete Antoniuse (+ 1073; mälestati 28. septembril/11. oktoobril ja 23. juulil 10. juulil) ja Theodosiuse ( + 1074; 3/16, 14/27 ja 28. august/10. september) Petšerski. Ta oli esimene piiskop, kes väljus Kiievi koobastes asuvast kloostrist, kus koolitati arvukalt Vene maa pühakuid. "Sellest Petšerski kõige puhtama Jumalaema kloostrist," kirjutab Saint Simon, "asutati ametisse palju piiskoppe, kes valgustasid nagu ere valgus kogu Venemaa maad püha ristimisega; esimene Leonty, Rostovi piiskop, püha märter, keda Jumal ülistas kadumatusega ja sai esimeseks trooniks, kelle truudusetus piinas teda palju, tappis ta.

Hieromärter Leonty alustas oma apostlitega võrdsete saavutustega pärast seda, kui ta 11. sajandi neljakümnendatel aastatel piiskopiks tõsteti ja Rostovi Tooli ametisse määrati.

Tol ajal tšuudide hõimudega asustatud Rostovi maal tabas pühak paganate ägedat vastupanu, kes saatis riigist välja tema kaks eelkäijat - piiskopid Theodore ja Hilarion. Paadunud paganad ei tahtnud teda isegi kuulata, kuid püha Leontius otsustas nagu hea karjane anda oma hinge Jumala poolt talle usaldatud karja päästmise nimel. Hoolimata pidevast ohust pööras Saint Leonty kohaliku elanikkonna innukalt Kristuse poole, järgides kindlalt apostellikke käske. Kord peksid paganad ja aeti ta linnast välja, kuid ei jätnud talle usaldatud vaimset karja ja asus elama Rostovist kaugele Brutovštšina oja lähedale, kuhu ehitas peaingel Miikaeli auks väikese templi. Pühak talus kõike ja jätkas innukalt usu kuulutamist, kinnitades selle tõde imedega. Pühaku juurde hakkasid tulema kohalike elanike lapsed, keda köitis tema vaimne lahkus. Jumala pühak õpetas lastele kristliku usu põhimõtteid ja seejärel ristis nad. Peagi tõmbas täiskasvanud elanikkond armulise peapastori poole ja sai ka püha ristimise.

• Eelmine
• Edasi

Aidake templit

Kallid vennad ja õed!
Meie kirikus algas piiri rekonstrueerimine, mis pühitseti püha auks. Leonty (Rostovski).
Ees ootab tohutu töö - telliskivini vana krohvi demonteerimine, nõukogude ajal tihendatud akna paigaldamine, müüritise töötlemine hallituse ja seente tekke vastaste lahustega, uute elektriliinide ja nõrkvooluliinide paigaldamine signalisatsiooni paigaldamiseks. süsteemid ja videovalve, lisalampide, aknalaudade paigaldus, spetsiaalsete lisanditega krohvi pealekandmine mikropragude tekke vastu. Samal ajal kontrollitakse kogu seinte ja nurkade geomeetriat ning varustatakse Leontief Limiti ventilatsioon, sealhulgas altariosa.
Pärast nende tööde lõpetamist algab rekonstrueerimise järgmine etapp - seinte värvimine.
Jätkame raha kogumist meie templi Leontiefi piiri rekonstrueerimiseks.
Taastame koos templi!

Ainult meie saame muuta oma templi veelgi ilusamaks ja mugavamaks!

Taastame koos Kubinka linnalise asula peatempli!

Tempel võtab vastu kabineti- ja pehmemööbli ning 10 kW või suurema diiselgeneraatori annetusi.

Teave templi- ja patroonpühade kohta

(8) 21. november Peaingel Miikaeli ja teiste eeterlike taevajõudude nõukogu on templipüha;

(25) 8. detsember hieromärtri presbüter Grigori Voinovi mälestus - templipuhkus;

(6) 19. september Peaingel Miikaeli ime mälestus, mis toimus Khonehis - patroonipidu;

(13) 26 oktoober Jumalaema Iveroni ikoon - patronaalne pidu;

Põliselanik Kiievist või lähedalasuvast linnast. Ta ristiti imikueas (" pühitsetud mähkimisriietest, noortest küüntest") ja noorusest peale hakkas ta mõistma" raamatuõpe". Nagu tema kohta öeldakse," Ta saab hästi aru vene ja kreeka keelest, kuid on kaval vene ja kreeka raamatute rääkija ning nooruspõlve jutuvestja". Tulevane pühak tundis juba noorest peale tõmmet kloostrielu vastu. Peab mõtlema, et ta võttis munkluse vastu Konstantinoopolis ja jõudis sealt Kiievisse, kus temast sai tõenäoliselt Zverinetski koobaskloostri esimene abt. Sellest alates. kloostrisse kutsuti ta Rostovi Tooli juurde ja pühitseti Petšerski munkadelt "esimese altarina" piiskopiks hiljemalt aastaks.

Reliikviad ja austus

Saint Leonty säilmed maeti Rostovi Taevaminemise katedraali kirikusse. Aastal tulekahju ajal see tempel põles ja õndsa vürst Andrei Bogoljubski käsul rajati aastal eelmise asemele kivist katedraal. 23. mail aastal avastati kraavide kaevamisel kirst püha Leontiuse rikkumatute säilmetega, aga ka püha Jesaja kirst. Püha Leontiuse leitud säilmed viidi kivikirstu ja asetati kirikusse püha apostli ja evangelist Teoloogi Johannese nimel piiskopi hoovi. Kui kivikiriku ehitamine Pühima Jumala Uinumise auks viidi lõpule, viidi Püha Leontiuse kirst sellesse kirikusse ja asetati lõunaseina nišši. Kuid oskamatute arhitektide püstitatud toomkiriku võlvid varisesid peagi kokku ja Püha Leontiuse säilmed viidi uuesti üle evangelist Johannese kirikusse, millest sai sellest ajast katedraal. Nad jäid sinna kuni aastaks. Samal aastal, 25. veebruaril viidi need taas Jumalaema Uinumise nimel vastvalminud kirikusse ja paigutati pühaku nimele pühendatud kabelisse.

Rostovi maa valgustaja haua juures tehti arvukalt õnnistatud imesid. Tunnistusi piiskop Leonty elu pühaduse, imeliste tervenemiste ja tema palvete kaudu tehtud märkide kohta kogus Rostovi piiskop Johannes (+ 1214), kes kirjutas ka pühale Leontyle kaanoni. Piiskop Johni juhtimisel peeti Rostovis 23. mail, tema säilmete leidmise päeval, esimene püha Leonty mälestuse tähistamine. Nii sai piiskop Leontyst esimene vene pühak, keda Venemaal austati.

Kuni aastani olid pühaku säilmed avalikult Taevaminemise katedraalis, kuid pärast seda, kui poolakad varastasid vaevade ajal kuldse pühamu ja pühaku hinnalise ikooni, paigutati säilmed katte alla samasse kirikusse, kiriku lähedale. Püha Leontiuse nimelise kabeli lõunasein, kus need on säilinud tänapäevani. Reliikviate endisesse kohta paigutati ikooniga pühamu. Aastal ehitati Rostovi kodanike usinusega pühakule hõbedane pühamu, mis seejärel kaunistati elegantse pronksist kullatud varikatusega. Rostovi taevaminemise katedraali taastamise ajal aastal " Issandal oli hea meel osaliselt avada Rostovi imetöölise maa-aluse puhkepaik: praeguse pühakoja nimel oleva kabeli põranda all (vangikongis). Leonty, selle pühaku auks avati iidne kabel, mille lõunaküljel on nišš, mis on kaunistatud iidsete freskodega, millel on püha Leonty kujutised, tema säilmete rahu ja avastamine; seinapildi kõrval St. Leonty, peaaegu samal tasemel kabeli tellistest põrandaga, otse olemasoleva hõbedase pühamu all. Leonty, avati valgest kivist kinnimüüritud haud, milles arvatakse olevat Püha Püha kiriku ausad säilmed. Leontia".

Ka Rostovi taevaminemise katedraalis oli Ubrusel väike Päästja ikoon, iidne Bütsantsi kiri. Populaarne traditsioon peab seda Püha Leontiuse rakuikooniks. Pühaku iidsed käsitsi kirjutatud elud kirjeldavad paljusid imesid.

Palved

Troparion, toon 4:

Apostli osaline/ ja ustav palveraamat Jumalale,/ tõusid voorusega taevasse/ ja sa panid armastuse selle peale, kes sind armastab,/ ja pöörasid truudusetud inimesed usku./ Pimedas Ei, koos inglitega Rõõmustades, / seisate kogu kuningas Kristuse Jumala au trooni ees: / palvetage püha Leontiuse poole, // päästku ta meie hinged.

Kontakion, toon 4:

Elades puhtuse nimel, / Issand Kõiknägija, istuta Tema valgus oma hinge, / et valgustaks paljusid inimesi / oma õpetustega, / / ​​Õpetus Leontius.

Esseed

Püha Leontiuse õpetused, mis on meieni jõudnud kahes käsikirjas, räägivad preesterluse tähtsusest, meeleparandusest, meeleparandusest, ristimisest, surnute ülestõusmisest ja monoteismist.

• "Õpetada preestritele kõigest ja karistada Rostovi piiskopilt Leontõlt preestritele kõige kohta, kuna last tuleb õpetada vaimselt ja pühade isade reeglite järgi." Vana-Vene kanoonilise õiguse mälestised[Toim. A. S. Pavlova] Peterburi, 1908, 1. osa (XI-XV sajandi monumendid).
• Ed. ka: "Moskva Eparch. Gazette", 1878, nr 24, 25; "Jaroslavl Eparch. Gazette" 1878, nr 12; "Vene ajalooline raamatukogu, väljaandja arheograafiakomisjon: 39 köites", Peterburi-Leningrad, 1872-1927; 1908, 6. kd, jne. 111-116.

Kirjandus

• Kljutševski, V. O., Vana vene pühakute elud kui ajalooallikas, M., 1871, 3-22.
• Macarius (Bulgakov), metropoliit, Vene kiriku ajalugu: 12 köites., Peterburi, 1864-1886, kd 2, 23-24, 315-317.
• Titov, A. A., Rostovi piiskopi Püha Leontiuse elulugu, M., 1893.
• Šemjakin, V. I., Moskva, selle pühamud ja monumendid, M., 1896, 141.
• Sreznevski, I. I., Muistsed vene kirja- ja keelemälestised (X-XIV sajand): üldine aeg-ajalt ülevaade ja täiendused paleograafiliste juhiste, väljavõtete ja registritega, 2. väljaanne, Peterburi, 1882, 120, 142.
• Nikolsky, N.K., Materjalid vene kirjanike ja nende teoste ajapõhise loendi jaoks (X-XI sajand), Peterburi, 1906, 210-211.
• Ajalooline sõnaraamat Vene kirikus ülistatud pühakutest ja mõnedest vagadusaskeetidest, keda austatakse kohapeal[Koost. D. A. Eristov, M. L. Jakovlev_], 1. trükk, Peterburi, 1836, 167-168.
• Barsukov, N. P., Vene hagiograafia allikad, Peterburi, 1882, 323-329.
• Golubinsky, E. E., Vene kiriku ajalugu: 2 köites., M., 1900-1911, 1. kd, esimene pool, 201, 202, 757-758; teine ​​pool, 433.
• Kamanin, I. M., Zverinetski koopad Kiievis, nende antiik ja pühadus, Kiiev, 1914, 40-42, 133, 137, 139.
• Arhangelsky, N.V., Äsja avastatud Zverinetski koopad Kiievis, Kiiev, 1915, 15.
• Dimitri (Sambikin), peapiiskop, Pühakute kuud, kogu Vene kirik või kohapeal austatud: 14. numbris., Kamenets-Podolsk, Tver, 1892-1902, number. 9, 2. osa, mai, 123-129.
• Edlinsky, M. E., preester, Askeedid ja kannatajad õigeusu ja Püha Vene maa pärast kristluse algusest Venemaal kuni hilisema ajani, 1. väljaanne, Peterburi, 1895, 143-145; 4. väljaanne, Peterburi, 1901-1903, kd 1, 148-151.
• Tolstoi, M. V., Rostovi Suure iidsed pühamud, 2. väljaanne, M., 1860, 25, 33, 34, 35, u. 13.
• Tolstoi, M. V., Lugusid Vene kiriku ajaloost, M., 1873, 47-49.
• Arhimandriit Pimen, Nikolo-Ugreshski kloostri abt (1810-1880): biograafiline visand, M., 1881, 335 (ligikaudu).
• Bulgakov, S. V., Käsiraamat vaimulikele, Kiiev, 1913, 1417.
• Stroev, P. M., Vene kiriku kloostrite hierarhide ja abttide nimekirjad, Peterburi, 1877, 329.
• Kiriku- ja tsiviilsündmuste kroonika, selgitades kirikusündmusi Kristuse sünnist kuni 1898. aastani, piiskop Arseny, Peterburi, 1899, 391.
• Leonid (Kavelin), arhim., Püha Venemaa, Peterburi, 1891, nr 615.
• Jaroslavli piiskopkonna Teataja, 1892, № 33; 1888, № 41, 641-656; № 42, 657-660; № 43, 673-686; № 45, 715; 1889, № 29.
• Hingeline lugemine, M., 1885, mai, 44-66.
• Õigeusu vestluskaaslane, Kaasan, 1858, märts, 420-431; veebruar, 297, 318; 1898, oktoober, 484; 1901, mai, 302-303.
• Ajalooline bülletään, Peterburi, 1886, t. 23, 76.
• Uudiseid Kaasani piiskopkonnast, 1885, № 7, 144.
• Vene palverändur, 1911, № 22, 347.
Kamanin, I. M., Zverinetski koopad Kiievis (nende antiik ja pühadus), Kiiev, Kiievi-Petšerski Lavra, 1914, 39-42.
• Leonid (Polyakov), peapiiskop, "Püha Leonty, Rostovi piiskop" Moskva patriarhaadi ajakiri, M., 1964, nr 6, 66-68.
• Täielik õigeusu teoloogiline entsüklopeediline sõnaraamat: 2 köidet.[Toim. P. P. Soikina], Peterburi, sünd. nt t. 2, 1519.
• Vene biograafiline sõnaraamat: 25 köites., Peterburi; M., 1896-1913, kd 10, 221-223.
• N. D[urnovo]., Vene hierarhia üheksasaja aastapäev 988-1888. Piiskopkonnad ja piiskopid, M., 1888, 22.
• Minea May, M., 1987, 3. osa, lk. 20-21:
• Tvorogov, O. V. "Leonty", Vana-Vene kirjatundjate ja raamatuhulluse sõnastik, L., 1987, number. 1, 229-230.
• Macarius (Bulgakov), metropoliit, Vene kiriku ajalugu: 9 köites., M., 1994-1997, 2. kd, lk. 137-138.
• Andronik (Trubatšov), abt. Püha Venemaa. Vene õigeusu kiriku kanoniseeritud pühakute, vagaduse austatud pühendunute ja märtrite kronoloogiline nimekiri (9. - 13. sajandi keskpaik) lisa metropoliit Macariuse (Bulgakovi) raamatule "Vene kiriku ajalugu", M., 1995, 2. kd, 650.

Saateid saab kuulata sagedusel 102,3 FM - Kolomna, Lõuna-Moskva ja Moskva oblasti.Saate ühendada Kolomnast pärit online-meediaraadio "Blago" ja kuulata meie saateid ööpäevaringselt. Võite alustada oma hommikut treeninguga. Siis aitab filosoofia sul “Ülikoolis” mõtteid korda seada. Lõunapausi ajal on hea kuulata originaallaulu, programm "Kultuuriaeg" tutvustab kunstnikke, heliloojaid ja kirjanikke. Imelised lood taevakodanikest ja paar minutit klassikalist muusikat takistavad hea raamatu lugemist. Enne magamaminekut kutsuge lapsi kuulama raadiost muinasjuttu ja õppima midagi uut Isamaa ajaloost.

Kuulake meediaraadiot "Blago" võrgus.

Interneti-edastusvoo aadressid:

Pakume Kolomnast 6 erinevat online-meedia ülekandevoogu, mida saate kuulata erinevates kvaliteedikategooriates.

Android-nutitelefonis (HTC, Samsung, Sony, LG jne) võrgus kuulamiseks soovitame kasutada järgmisi tasuta rakendusi:

Mis on meedia Raadio Blago 102.3 FM Kolomnas?

Interneti-meedia www.sait

Kommunikatsiooni, infotehnoloogia ja massikommunikatsiooni valdkonna järelevalveteenistuse (Roskomnadzor) väljastatud massimeedia registreerimistunnistus nr TU50-02262 mittetulundusühingule "Heategevus". 09.16.2015

Toimetus taustainfot ei anna.

Juba üle kümne aasta on Kolomnas tegutsenud raadio "Blago" 102,3 FM koduleht, mis äratab kuulajates huvi nii online- kui ka offline raadios.

Kõik see juhtub ainult tänu teile!

Aitäh veel kord! Me armastame sind ka!

Irina Zaitseva, peatoimetaja

Kultuuriaeg

Kirjuta meile:

Toimetuse üldine aadress:

juriidilist teavet

Toimetus ja kirjastaja

© 2000-2015 sait

Kõik õigused kaitstud

Interneti-meedia 102.3 FM veebisait

Kommunikatsiooni, infotehnoloogia ja massikommunikatsiooni valdkonna järelevalveteenistuse (Roskomnadzor) väljastatud massimeedia registreerimistunnistus nr TU50-02262 mittetulundusühingule "Heategevus". 09.16.2015

Materjalide kasutamise reeglid

Veebileht www.site (edaspidi sait) sisaldab autoriõigusega kaitstud materjale, kaubamärke ja muid seadusega kaitstud materjale, eelkõige tekste, fotosid, videomaterjale, graafilisi pilte, muusika- ja heliteoseid jne. saidile kuuluvad saidi sisu kasutamise autoriõigused (sealhulgas õigus valida, korrastada, süstematiseerida ja muuta saidil sisalduvaid andmeid, samuti lähteandmeid endid), välja arvatud materjalide sisus konkreetselt märgitud juhtudel. avaldatud saidil.

Võrgu kasutajal on õigused

Postitatud tekstimaterjalide kasutamine mahuga kuni 300 (kolmsada) tähemärki, välja arvatud kirjavahemärgid, mainides autori nime, samuti koos lingiga saidile ja aadressile www.site. Internetis veebisaidilt materjali kordustrükkimisel peate märkima aadressi (URL), kus materjal algselt avaldati;

Helifailide, videote ja fotode tasuta reprodutseerimine isiklikel mitteärilistel eesmärkidel (isiklikud ajaveebid, muud isiklikud ressursid). Sellisel kasutamisel tuleb märkida autori nimi (fotograafi nimi).

© Raadio "Blago" ja aadress: www.sait.

Oleme igal juhul tänulikud, kui teavitate meid meie materjalide kasutamisest. Veebisaidile www..ru postitatud materjalide täielik või osaline reprodutseerimine ilma autoriõiguste omaniku kirjaliku loata on keelatud.

Lugu

“Kolomnas on eetris Kolomna raadio “Blago”. Saate meid kuulata 102,3 FM ja voogesitada meie veebisaidil.

Kuidas võisime arvata, et Kolomna Raadio loomise ideest võib kasvada tõeline projekt, mis on täielikult tänu võlgu saidile “Raadio iseendale”. Me isegi ei lootnud, et kunagi kõnnime mööda seda värisevat “Meedia” redelit ja näeme ühel päeval ühtäkki enda käes mitut tüüpi “litsentse”. Seetõttu meie siiras tänu Sergei Komarovile, Broadcasting Technologies LLC peadirektorile - tema hämmastav optimism: "Tehke seda ja see õnnestub" inspireeris meid.

Meile oli toeks maailma esimene naiskosmonaut Valentina Tereškova. Tehnilise baasi loomisel aitasid kaasa Venemaa Teaduskeskuse Kurtšatovi Instituut president Jevgeni Velikhov, Vassili Simakhin, Aleksei Pavlinov, Roman Falalejev, Igor Šahhanov. Abtess Ksenia, Püha Kolmainu Novo-Golutvini kloostri abtiss, Ljudmila Švetsova, Jelena Kamburova, Grigori Gladkov, Larisa Belogurova, Valeri Šalavin, Sergei Stepanov, Vladislav Druzhinin-režissöör, Leonid Kutsar-näitleja, Stanislav Fedsovi hääl ja hääl. meie programmidest. Meie armastus ja tänu teile kõigile, kes osalesite ja osalete raadio “Blago” loomisel.

Konstantinoopolis tuntakse Jeruusalemma külastanud venelast. Novgorodi peapiiskop Anthony omab ulatuslikku lugu oma reisist Bütsantsi impeeriumi pealinna, mis kirjeldab üksikasjalikult kohalikke pühapaiku. Visiit Konstantinoopolisse toimus enne, kui Anthony 1190. aastatel kloostritõotuse andis. Anthony kirjutab Jeruusalemma palveränduri kohta:

"Ja sellest ajast peale Saint George'i tapmist lamab Püha Leonteus, Rusiini preester, suur mees, sest Leonteus kõndis kolm korda Jeruusalemma." (13, 101-102)

Väljendil "suur mees" on kahekordne tähendus. Leonty tegi kolm korda jalgsi palverännaku Jeruusalemma, mis hämmastas tolleaegseid inimesi, kuid väljendi peamine tähendus oli tähistada pühaku keha suurt suurust. Palverändur oli kangelasliku kehaehitusega.

Anthony nimetas portikust, see tähendab teed, mida mõlemalt poolt raamivad plaatidega kaetud sammaste read. Portikuid nimetati kreeka keeles nende pikliku välimuse tõttu embooliaks, seetõttu kasutati kohalikku nime, mis kõlab vene keeles nagu "ubol". (13, 145) Vene preestri Leontiuse rikkumatud säilmed lebasid mõnes templis, mis asus Konstantinoopoli ajaloolise keskuse lähedal Püha tänaval ja mida raamivad portikused. George.

Kõige kuulsam Saint Georges oli Püha Jüri Võitja, sõdalaste kaitsepühak. Tänava nimi paljastab, et selle asukad, kes austasid vene pühaku säilmeid, olid vene palgasõdurid. Antoniuse ajal polnud venelased Bütsantsi armee jaoks enam nii olulised kui 10.–11. Kultus St. Leontius moodustati eelmisel ajastul.

Anthony koostas Konstantinoopoli pühapaikade kirjelduse mitu aastat pärast reisi mälu järgi. Ta alustab oma lugu Püha Sofia katedraalist, jõudes kuldnõuni, mille esitles suurhertsoginna St. Olga on hajameelne, meenutades Kuldsarve vastaskaldal juutidega asustatud Ispigast. Ispigas oli seotud Olga viibimisega Konstantinoopolis, mis ajendas selle lühikese ekskursiooni. Kirjeldades jumalateenistust katedraalis, tõmbab Anthony taas tähelepanu lugu jumalateenistusest Never Sleeping kloostris, kus erinevalt tavalistest kloostritest ülistasid mungad ööpäevaringselt Jumalat.

Pärast kirjeldust St. Sophia järgib lugu kuninglike kuldsete kambrite pühamutest, st Suurest keiserlikust paleest ja paleekirikutest, mis on teine ​​säilmete hoidla pärast Püha Sofia katedraali. Siin nägi Anthony evangelist Luuka Hodegetria kirja. Varem asus ta spetsiaalselt tema jaoks ehitatud Hodegetria kirikus, mis asus Bosporuse kaldal Püha Sofia katedraalist ida pool. (13, 110‒111) Hodegetria toodi suurde keiserlikku paleesse paastuaja viienda nädala keskel ja jäi sinna lihavõttepühadeni. (18, 105) Palverändur külastas paleed sel ajal.

Pärast Hodegetria ikooni kirjeldamist jätkab Anthony teistes kohtades hoitud Jumalaema säilmete loetlemist:

"Ja nad suudlesid paljusid teisi kuldplaatides olevaid püha reliikviaid ja Püha apostel Luuka kirjutatud kõige puhtama Jumalaema Hodegetria kujutist, kes läheb linna ja Pentatrix Püha Lachernaesse, tema juurde laskub Püha Vaim . Samas kirikus on Püha Jumalaema rüü ja tema kepp on mähitud hõbedasse ning vöö lebab stringides. See on ostetud Päästja kuju, mille kristlane Theodore andis juut Avramiale tellimusena; sama on Jumala Vastuvõtja Siimeoni haud. Samas kirikus laua all lebab Jaakob, Issanda vend; Püha prohvet Sakarja lebab samas kohas. (18, 106 ‒107)

Veel mainitakse mitmeid Blachernaes asuvaid pühamuid ja kirikuid: St. Samaarlase Photinia, pühad Cosmas ja Damian, St. Anna. (18, 108‒111) Blachernae kirikus hoiti nagu varemgi Blachernae Hodegetria ikooni, Neitsi Maarja rüüd. Jumalaema vöö, Päästja ikoon, mille Theodore andis mõneks ajaks pandiks juut Aabrahamile, püha püha reliikviad. Jumala Vastuvõtja Siimeon, apostel Jaakobus, Issanda vend ja prohvet Sakarja kuulusid varem Kalkopratia Jumalaema kirikusse. (18, 109)

Anthony memuaarides võib erinevate kirikute tegelikkus seguneda, kuid tema loo üksikasjad viitavad vastupidisele. Selle ajastu keisrid eelistasid elada Blachernae palees ja laguneva Chalcopratia Neitsi kiriku säilmed viidi üle Blachernae kirikusse.

Rääkides reliikviatest St. Theodore Stratilates, Anthony mainib ikooni St. Ristija Johannes, mis andis aluse Blachernae pühamute seas mälestuseks juuste kohalolekust St. Ristija Johannes, see tähendab St. Ristija Johannes, mida hoiti ka varem Chalcopratia Neitsi kirikus. Seejärel liigub lugu edasi Studite kloostris hoitud Eelkäija säilmete osakestele ja teistele selle kloostri säilmetele. (18, 112‒113)

Anthony lugu iseloomustab assotsiatiivne printsiip. Jõudnud mõne iseloomuliku kujundini, mäletab ta sarnaseid kujundeid ja lülitub neile üle. Kuldvärava lähedal asuvast Studite kloostrist liigub lugu edasi St. Mangani kloostrisse. George, kes asus linna vastasotsas – Bosporuse kaldal – Hodegetria kirikust põhja pool.

Siis on veel üks lugu St. Mainitakse Sofiat, lähedal asuvat Hipodroomi Neitsi Maarja kirikut, seejärel liigub stseen linna keskele Apostlite kirikusse. Anthony kas kirjeldab, ehkki geograafiliselt ebajärjekindlalt, mis tahes linnaosa, seejärel hüppab kaugele kõrvale, meenutades üht teist reliikviat.

Lugu St. George'i raamivad kompaktselt üksteise lähedal asuvad objektid. Loole eelneb vahetult Mustal Suurel Ubolil asuva Issanda Ülestõusmise kiriku mainimine. Ta seisis hipodroomi läänepoolse otsa lähedal. (13, 110‒111) Pärast lugu Leontiusest on St. Platon, kes seisis "kuninglikul teel" ja läks kaarega hipodroomilt Kuldse väravani. Mööda seda teed kulgesid Kuldvärava juurest võidukad sõjaväerongkäigud, mis lõppesid hipodroomil. Sõnni foorumi juures hargnes “kuninglikust rajast” pealinna Mesa teine ​​suurim tänav ehk Kesktänav, mis kulges loode suunas. Keskmine tänav viis linna põhjapoolseima värava - Charisiani (Andrianopoli) juurde. kirik St. Platon seisis Sõnni foorumi lähedal. Järgmisena räägitakse Vene uboli lõpust, kus asus neljakümne märtri kirik.

Golden Gate'i lähedal asuvat linnakait kutsuti Regiooniks. Selle nime tõttu hakati väravat mõnikord nimetama vene- või venekeelseks. (18, 154) Neljakümne märtri kiriku lähedal asus Regjevi portikus. (13, 110111) Nii portikus kui ka kirik asusid umbes poolel teel Golden Gate'i poole, Valensi akveduktist lõuna pool. Anthony nimetas Regjevi portikust Vene Uboliks, see tähendab Vene tänavaks, kuna see oli kooskõlas Rus-Rugsi nimega. Pärast seda naaseb Anthony mõte ajaloolisele keskusele ja ta nimetab kirikut St. Procopius, mis seisis samuti “kuninglikul teel”, kuid seoses St. Platon on hipodroomile lähemal. Seejärel liigutakse kaugele põhja poole - Pantocratori kloostrisse ja St. Anastasia.

Tänav St. George asus hipodroomi ja Sõnni foorumi vahel. Hipodroomi ja Tauruse foorumi vahelisest “kuningliku tee” lõigust lõuna pool asus Suur Must Ubol, põhja pool aga märkimisväärne ala, mis oli seotud sõdalaste elukohaga.

Sofia katedraalist põhja pool, esimesel linnamäel asunud endise Akropolise territooriumil, kus asus Senati hoone, on praegu hõivatud Topkapi paleekompleks (tõlkes türgi keelest "kahurivärav") ehk Seraglio. (pärsia keelest tõlgituna "suur palee"). Siin elasid Türgi sultanid ning kompleksi kuulusid haarem, kolm sisehoovi, trooniruumid, sultani perekonna kambrid ja arvukalt kontoriruume. N.P. Kondakov kirjeldas esimese künkaga külgnevat ala järgmiselt:

"Seraglio poolt hõivatud ja ebakorrapärase trapetsi välimusega ala kujutas juba Bütsantsi algajal midagi terviklikku ja eraldiseisvat: see ühendab Akropoli ja Augusteoni (palee peaväljak. - V.T.), mis asub selles (nagu Seraglio) kirdest edelasse. Põhjas sulgus see ranniku poole tasase ruumiga nimega Stratigion, kus varem seisid väed ja paleevalvurid ning nüüd raudteejaam. Selles suunas, kuid Akropolil, asus Tessaloonika suurmärtri Demetriuse klooster, vägede patrooni, kes asendas jumal Apolloni ja tema templi. Sellel pool oli Kuldsarve rannikul sadam ja sellest laiusid saratseenide, genovalaste, amalfitlaste, pisalaste ja eriti juutide kvartalid. - Konstantinoopoli geto ja St. Jevgeniya (Yali-Kiosk) kutsuti ka "juudiks". (13, 113)

Ateenas oli strateegia hoone, kuhu kogunesid sõjaväeülemad ja strateegid. (5, 1159) Konstantinoopolis hõivas Strategion linna viienda kvartali ja tal oli oma foorum, see tähendab väljak, mida kutsuti sõjaväeväljaks. (18, 189) Siin olid kasarmud, üks linnavanglatest ja ilmselt olid foorumi ümber sõjaväeasjade eest vastutavad valitsusasutused.

Kui keiser saabus pealinna meritsi, väljus ta strateegiaga külgnevas sadamas ja suundus läbi selle foorumi paleesse. (13, 162) Tolleaegse kombe kohaselt pidanuks esist kuninglikku teed kaunistama portikus. Kui selle piirkonna kaardil olev “kuninglik tee” hipodroomilt Kuldväravani ulatub loode suunas, siis “sõjatee” kulges sellega risti kirde suunas. "Sõjaväetee" viis "kuninglikule teele" Constantinuse portikuse alal koos Konstantinuse sambaga.

Varakeskaegse Konstantinoopoli plaanil Foorumi strateegia piirkonnas on kujutatud Theodosiuse foorumit, kust kulges rada kirde suunas Kuldsarve kaldal asunud Neoria väravani, mida hiljem tunti kui. Punane värav, mis on lääneküljel St. Evgeniya - hilisem Zhidovski värav. (27, 601; 18, 187) Veel sügavamal Kuldsarvesse, rannamüürides olid Kala- ja Vangiväravad, mille nimi säilitas mälestusi kalakaubandusest sadama ja vangla lähistel. (18, 187) Theodosiuse foorum nimetati lõpuks ümber strateegiafoorumiks.

Neorium oli linnamüüridega külgneva iidse Bütsantsi sadama nimi. (28, 22) Seal oli sadam, laevatehased ja kaupmeeste laod. Teine suur sadamarajatiste kompleks asus Kuldsarve vastaskaldal. Kui oli mereväe rünnakute oht, blokeeriti Kuldsarve kettidega, mis kaitsesid siin asuvaid sadamaid.

Tähtsuselt teine ​​kuninglik marsruut algas sadamast ja Neoriumi väravatest, viis Strategioni foorumini, sealt mööda tänavat Constantinuse foorumini ja keeras seejärel vasakule, suundudes mööda Argyropratiumi, mis oli osa strateegiast. "kuninglik tee", hipodroomile. Argyropratia ehk hõbeseppade tänav on oma nime saanud kuningliku tee algosa portikustes asunud rahavahetajate ja rahalaenutajate poodide järgi, kes tegelesid ka ehetega.

Strategioni ja Constantinuse foorumite vaheline tee oli kaunistatud portikusega ja kulges läbi sõjaväeala. kirik St. Demetrius Thessalonicast seisis Akropolise mäe nõlval iidse Bütsantsi läänemüüri sees, millest läänes strateegia alguse sai. Kui jätkame selle müüri trajektoori lõuna poole, leiame end Argyropratia algosas, kus asub St. Theodore Tyrone, üks populaarsemaid sõdalaste patroone.

Portico of St. George oli seotud sõdalaste austatud St. George Victorious, ja seda tuleks samastada pealinna sõjaväeringkonna peaportikusega, mis asub Constantinuse ja Strategioni foorumite vahel. Anthony kirjeldas Argyropratiat ümbritsevat piirkonda. Esiteks räägib ta Argyropratiast lõuna pool asuvast Mustast Suurest Ubolist, seejärel sellest põhja pool asuvast George's Ubolist. Järgmisena kolib Anthony Sõnni foorumi piirkonda ja nimetab kirikut St. Platon.

Püha kiriku lähedal. Theodore Tyrone oli apostel Johannes Teoloogi kirik, mille austajad olid vanavene kristlased. Enne Vene ristimise ajastut Konstantinoopolis pidid Vene sõjaväe palgasõdurid asuma Strateegi ja Apostel Johannese Teoloogi kiriku piirkonda, see tähendab linna neljandasse ja viiendasse kvartalisse.

Püha Leontyt austati sõjaväepiirkonnas, ta oli kangelasliku kehaehitusega ja sai kuulsaks oma reisidega Jeruusalemma. Anthony nimetas nii preestreid kui munki preestriteks. (18, 183) Leontius oli kas munk või preester. Nende omadustega on ta lähedane Olav Trygvasonile, kuulsale sõdalasele-kangelasele, kellest sai munga ja külastas Jeruusalemma.

Kui Olav pöördus õigeusku, sai ta nimeks Jaakob. Bütsantsi pühakul oli teine ​​nimi. Munklusesse astudes muudeti ristiisa nimi kloostrinimeks. Sageli võtsid nad nime, mis algas sama tähega, mis eelmine. Kuid oli veel üks traditsioon, kui nad võtsid oma vaimse karjase nime. Olafi vaimne karjane oli metropoliit Leontes, kellega ta kohtus Athose mäel. Leonty on kreekakeelse nime Leont venekeelne vorm. Konstantinoopoli pühaku ja Venemaa metropoliidi identiteet kinnitab kaudselt Olav Trygvasoni ja St. Leontia. Olav Trygvason suri hiljemalt septembris 1007, maeti Konstantinoopolisse ja ülistati kui Saint Leontius.

Olav, munk Moguta nime all, käis Jeruusalemmas kolm korda. Seda kinnitavad kaudselt saagade andmed, mis räägivad tema kolmeaastasest elust Jeruusalemmas. Aastal 1003 naasis Olav Roomast Venemaale ja võis külastada Jeruusalemma aastatel 1003–1007.

Esimene kuulsatest venelastest Jeruusalemma palveränduritest oli Makedoon Markus, kes juhtis Venemaa saatkonna Egiptusesse. Mark kirjutas 19. märtsil 1003 Aleksandriast pärit Vladimir Pühale kirja. Markuse palverännak Jeruusalemma peaks langema kokku 28. märtsi ülestõusmispühadega. Traditsiooni kohaselt külastas ta teisipäeval, 23. märtsil Jordanit ja kolmapäeval, 24. märtsil Gibeoni mäge.

Perejaslavi munkade huvi Jeruusalemma vastu peaks olema seotud sellega, et 1004. aastal ootasid ikonoklastid maailmalõppu. Need ootused tõid kristlaste seas kaasa religioossete tunnete tõusu. Perejaslavli kloostris avaldasid need munk Andrejani ketserlikke avaldusi. (10, 341) Vanavene kristlased olid ikonoklastid ja Venemaal toimus 1004. kalendriaastal religioosne käärimine.

1000. aasta suvel saabus Olav teenima Bütsantsi armeesse ja külastas Tarsust, kus see armee veeretati. Ta teadis suurt osa marsruudist ida suunas Jeruusalemma. 1000. aastal toimusid Bütsantsi ja Fatimiidide kalifaadi vahel elavad rahuläbirääkimised. Septembris Norras viibimiseks pidi Olav Bütsantsi sõjaväest lahkuma hiljemalt augusti alguses. Meritsi Dneprini jõudmiseks kulus umbes kaks nädalat, Kiievisse jõudmiseks ja Venemaa läbimiseks umbes kuu.

Venelased olid Bütsantsi diplomaatiliste mereesinduste traditsioonilised valvurid. Rahu moslemitega sõlmiti juulis, kui Olav veel teenis. Munk Moguta-Olavi suund Jeruusalemma viitab kaudselt tema osalemisele Kairo reisil aastal 1000.

Intensiivsed suhted Jeruusalemmaga, milles osales munk Mogut, tuleks seostada Jeruusalemma patriarh Orestese elukohaga Konstantinoopolis. Moguta oli kogenud reisija ja mugav figuur diplomaatiliste missioonide läbiviimiseks, kuna ta esines venelasena. Vene kaupmehed olid idamaades tavaline nähtus. Lisaks ei olnud kangelaslik kehaehitus ja võitlusoskused röövlitest räsitud Palestiina teedel kohatud.

Orestes suri 1005. aastal. Moguta saabus sügiskaravaniga Konstantinoopolisse 1003. aasta septembris, kui kalendriaasta 1004 oli sügises. Saanud Konstantinoopoli ja Jeruusalemma patriarhidelt juhised meeled segadusse ajanud maailmalõpuootuste kohta, jäi Moguta. Palverännakud Jeruusalemma toimusid tavaliselt ülestõusmispühade ajal.

Kolm külastust Pühale Maale Mogutayale toimusid lihavõttepühadel 1004, 1005 ja 1006. Kahel esimesel reisil täitis ta Orestese korraldusi, kolmandal kandis teate oma surmast. 1004. aastal olid lihavõtted 16. aprill, 1005. aastal 1. aprill, 1006. aastal 21. aprill. Nagu makedoonlane Markus, tegi ta traditsioonilist teed Jordani äärde, Gibeoni mäele, ja palvetas ülestõusmispühadel Püha Haua kirikus.

Püha mu-che-ni-ki Leon-tiy, Ipa-tiy ja Fe-o-dul olid Rooma in-i-na-mi. Püha märter Leon-tius, kreeka päritolu, teenis Ves-pa-si-a-na valitsusajal (70-79) - Foiniikia im-pe-ra-tori vägedes ei olnud kellegi eesotsas. Tri-po-li linn. Julguse ja õndsusega Christ-sti-a-nin Leon-tiy tuli tema poole sügava austusega sõjaväe ja Tri-po-li kodanike poolt tema hea-ro-de-te-li eest.

Rooma se-na-to-ra Adri-a-na im-pe-ra-tor on Phen-kiani piirkonna pra-vi-te-lem täis -mo-chi-I-mi -järgida kristlust ja kui-sind-Rooma-jumalustele-ohverdamata-jätmise korral- allutada nad piinale ja surmale. Teel Foiniikiasse mõistis Adri-a-well, et Saint Leon-tius pööras paljud ära paganlike jumalate kummardamisest -gam. Kuberner saatis kolm-bu-on Ipa-tiya koos hulga sõjaliste ja uute vägedega Tri-po-lisse, et leida ja kinni pidada hri-sti-a-not Leon-tias. Teel kolmekukli juurde jäi Ipatiy väga haigeks ja nägi surma lähedal unes An-ge-lat, kes ütles saali: "Kui tahate terve olla, helistage koos omaga kolm korda: "Jumal Leon -Tiya, palun anna mulle." Silmad avades nägi Ipa-tiy An-ge-lat ja ütles: "Mind saadeti Leon-tiyd kinni pidama, kuidas ma saan hüüda tema Jumalat?" Sel ajal muutus Ingel nähtamatuks. Hypatiy rääkis meile, kelle hulgas oli ka tema sõber Fe-o-dul, oma unenäost, nad kõik kutsusid kokku kolm korda – Jumala abiga andis Püha Leon-tiuse nime, kelle nime andis. Ipa-tiy sihis kohe kõikehõlmavat rõõmu in-ja-uues ja ainult Fe-o-dul istus kõrvale, kord hiir - haukus imedest. Tema hing täitus armastusega Jumala vastu ja ta veenis Ipatiy'd kohe koos Püha Leon-tiusega linna minema.

Linna sissepääsu juures tuli neile vastu tundmatu isik ja kutsuti oma majja, kus ta kohtles rändureid heldelt. Saanud teada, et nende võõrustaja on Saint Leontiy, langesid nad põlvili ja palusid tal neid valgustada.-Swarm in Is-tin-no-go God. Siin toimus ristimine ja kui püha Leon-tius palvetas neid kõige Püha Kolmainsuse nimel, kuid sügisese ristimise ajal oli valgus ja õnnistatud vihm. Ülejäänud sõdalased tulid oma komandöri otsides Tri-po-li, kuhu saabus kuberner Adri- an. Saanud juhtunust teada, tuli ta tervitama Saint Leon-tiust, kolm-bu-na Hypatiat ja Fe-o-du-lat ning ähvardades neid piinade ja surmaga, nõudis Kristuse tagasisaatmist ja ohverdamist roomlastele. jumalad. Kõik mu-che-ni-ki usuvad kindlalt Kristusesse. Püha Hypatius seisis laua all ja juhtis küünistega stro-ga- ning püha Fe-o-du-la bess-halastavalt-kuid bi-li kukkus-ka-mi. Nähes mu-che-ni-kovi võimatust, ei tee nad teile mõõgaga haiget. St Leon-tius-pärast-paremalt-nor-tsu-s. Hommikul ilmus ta isanda ette. Adri-an üritas püha au ja ahnusega ära võrgutada, kuid tulutult. püüdes selle kinni, andis ta selle talle: püha munk rippus terve päeva pea alaspidi raske kiviga laual. tumm. kaelas, kuid miski ei suutnud sundida teda Kristusest lahti ütlema. Kuberner käskis kannatajat surmani peksta. Sa viskasid püha mehe Leontiy surnukeha linnast välja, kuid kristlased andsid ta austusega surnuks. be-niu Three-po-li lähedal. Con-chi-on püha mu-che-ni-kovs pärast-enne-va-la umbes 70-79.

Püha Leon-tiuse eeltaotlus, tema kannatused ja surm kirjutati kohtuistungil viibijate juuresolekul tinapõskedele (kom-men-ta-ri-siy). Need põsetaldrikud oleks püha mehe kirstu ära mahtunud.

Vaata ka: "" tekstis St. Ro-stovi Di-mit-ria.