Kunstide templisünteesi tunnused erinevates religioonides. Templi kunstide süntees
Kirikukunstis on võimalik, kuigi ainult tinglikult, eristada kahte külge:
sisemine (või tähendust kujundav)
väline (või tähendusrikas)
Peamine on muidugi sisemine, mis sisaldab välise poolega ümbritsetu vaimset ja dogmaatilist tähendust nähtavates tinglikes, pildilistes (arhitektuurilistes, pildilistes) vormides.
Oma olemuselt on kirikukunst inimese palvekogemuse peegeldus.
Templid on kirikukunsti väline pool. Templid on religioossed ehitised, mis kehastavad maailmakorra kuvandit konkreetses religioonis (kristlus, budism, islam), selle põhiväärtusi.
Õigeusu kirik on oma nähtavuse poolest keeruka, ammendamatu tervikliku sümboli läbikukkumine – see on nii universumi kujutlus kui ka selle sees eksisteeriva kiriku kuvand, mis on levinud üle maailma ja vaadeldakse perspektiivis. Tempel on justkui ebamaise ja kõikjaloleva Jumala maapealne eluase, palve kaudu Jumala leidmise koht, sakramendi kaudu Jumalaga ühtsuse koht, hinge päästmise koht.
Templi asukoht, arhitektuur, dekoratsioon, maalisüsteem väljendavad sümboolselt seda, mida pole võimalik otseselt kujutada.
Näiteks templi väline värv peegeldab sageli selle pühendumist - Issandale, Jumalaemale, mõnele pühakule või puhkusele:
· Valge – Issanda Muutmise või Taevaminemise auks pühitsetud tempel;
Sinine - auks Püha Jumalaema;
Punane – pühendatud märtri(te)le;
· Roheline – reverend;
· Kollane – pühakule.
Sümboolne on ka kuplite arv templitel:
1 - sümboliseerib üht Jumalat;
3 - Püha Kolmainsus;
· 5 - Päästja ja neli evangelisti;
· 7 - seitse kiriku sakramenti;
9 - vastavalt inglite auastmete arvule;
· 13 – Päästja ja kaksteist apostlit;
· 25 - nad räägivad teoloogi Johannese ettekuulutusest;
· 33 – vastavalt Päästja maise elu aastate arvule.
Ärge unustage kuplite värvi sümboolikat:
· Kuld on taevase hiilguse sümbol. Kuldsed kuplid olid peamiste templite ning Kristusele ja kaheteistkümnele pühale pühendatud templite juures.
· Sinised tähtedega kuplid kroonivad Jumalaemale pühendatud kirikuid, sest täht meenutab Kristuse sündi Neitsi Maarjast.
· Kolmainukirikutel olid rohelised kuplid, sest roheline on Püha Vaimu värv.
· Pühakutele pühendatud templid kroonitakse sageli roheliste või hõbedaste kuplitega.
· Kloostrites on mustad kuplid – see on kloostrivärv.
Kunstide sünteesi konstruktiivne alus templis on arhitektuur. See loob templi mitmemõõtmelise ruumi, mis on iidse vene ristkupliga kiriku kunstide sünteesi arhitektuuriliseks aluseks. Selles ruumis on kaks vaimset keskust – altar ja kuppel. Nii seal kui seal on templiruumi sümboolika järgi vaimne taevas kõigi selle elanikega. Vastavalt sellele kehastuvad templi ruumilise liikumise peamised suunad - läänest itta (altari poole) ja alt üles (kupli poole) - vaimse ruumi uude vektorisse maisest maailmast taevasesse maailma.
Templid on iidsetest aegadest olnud linna panoraami lahutamatu osa. Kui võimatu on ette kujutada Ateenat ilma Parthenoni või Vana-Rooma ilma Kapitooliumita oleks nii raske ette kujutada Pariisi ilma Notre Dame'ita, Londonit ilma Westminsteri kloostrita ja Moskvat ilma Kremli katedraalideta. Linna tempel on igavikust kõnelev prohvet, kelle kutset kuuleb tänapäevase tsivilisatsiooni müra keskel.
Kusagil mäe otsas, küladest ümbritsetud kiriku siluett omandab hoopis teise kõla. Siin sulandub inimese hümn Looja auks justkui universumi enda hümniga. Maapiirkondade templid ei näe karmid välja. Neid katab sama rahulik ilu nagu ümbritsev maastik. Piisab, kui meenutada Nerli Eestpalvekirikut, mis nagu muinasjutuline pruut vaikivate põldude vahelt vette vaatab.
Kristliku kiriku ilme on loodud sajandite jooksul, omandades igal maal ja ajastul oma unikaalse iseloomu.
Tagakiusamise päevadel kogunesid kristlased palvele ja liturgiale eramajadesse või maa-alustesse haudadesse - katakombidesse.
Piklik laud, mille ääres tolleaegsed usklikud vennasöömaajal lamasid, asendus järk-järgult märtri hauaga. Sarkofaag, millel põlesid küünlad, sai läänekristlikus stiilis altari prototüübiks.
Komme viia läbi "leivamurdmise" sakrament usu eest kannataja haua kohal, kinnitas Tertullianuse tõde, kes ütles: "Märtrite veri on kristlaste seeme."
Katakombides sündis kristlik kunst. Juudi palvemajade (sünagoogide) maalimine oli talle eeskujuks, kuna esimese põlvkonna kristlased olid tihedalt seotud Vana Testamendi traditsiooniga. Juudi rahva sünagoogid ja hauakambrid olid tol ajal kaunistatud freskode ja mosaiikidega, mille hulgas ei olnud mitte ainult kaunistusi ja sümboleid, vaid ka stseene püha ajalugu. Katakombide kunst annab tunnistust sellest, et kirik on alati elu vastu võtnud ja õnnistanud. Varakristlike kirikute seintel näeme lindude, viljade, lillepärgade kujutisi. Nende varajaste freskode sümboolika on inspireeritud Uue Testamendi kujutistest (Hea karjane, viinamarjad, kala, lambaliha, laev).
Eelkristlikke templeid peeti jumaluste elupaigaks. Tavaliselt palvetati ja ohverdati sisehoovis, sissepääsuvärava ees. Sisse lubati ainult teenijaid. Seda reeglit järgiti Jeruusalemma Vana Testamendi templis.
Kuid pärast seda, kui "Sõna sai lihaks ja elas meie keskel" (Johannese 1:14), pidi kristlaste templi kontseptsioon muutuma. Sellest sai koht, kus inimesed kogunevad igavesti püsiva pühamu, "Jumala rahva" Kiriku (sellest ka selle venekeelne nimi - "kirik") ümber.
Ajalooline kristlik tempel oli sünagoogi järglane, mis toimis "koosolekute majana", palve-, jutlus- ja Jumalasõna lugemise kohana.
Esimesed kristlikud kirikud ehitati Rooma avalike hoonete – basiilikute – eeskujul. Need olid ristkülikukujulised hooned veergude ridadega, mis jagasid ruumi "löövideks" või "laevadeks". Kogu hoone pidi sümboliseerima jumalalinna laeva, mis seilab ajaloolainetel. Basiilika väliskujundusele pöörati vähe tähelepanu, kuid seest kaunistati see marmori ja mosaiikidega.
Sama funktsioon - interjööri kunstiline rikkus väga tagasihoidliku, isegi raske välimus tempel - säilinud ja Bütsantsi kunst. Kuid Bütsantsis täiendati "laeva", "kogumismaja" ideed kosmose ideega, mis esines isegi Vana Testamendi templi kaunistamisel. Seega ühendas Bütsantsi arhitektuur kaks Vanas Testamendis eraldatud põhimõtet. Seal oli paralleelselt tempel kui "Jumala koda" ja sünagoog kui "kogunemismaja". Uue Testamendi kirik lõi sünteesi mõlemast, nagu Bütsantsi tempel selgelt tunnistab. See on mõeldud inimestele ja on samas omamoodi "kosmiline laev" selles elavale Loojale. Templist sai vaimustatud maailma sümbol, Universumi tulevase jumalikustamise prototüüp. Kuppel, mis tähendab "taeva kinnitust", Kõigevägevama pilt, inglite ja pühakute näod, evangeeliumilood - kõik see ühendati üheks sümfooniaks: Jumal, taeva ja maa kuningriigid, püha ajalugu.
Bütsants arendas välja ikoonimaali kunsti, terve pildimaailma, mis allub oma seadustele. Selle päritolu on seotud Väike-Aasia, Egiptuse, Parthiaga. Ikoon on peaaegu sõltumatu klassikalisest antiigist. Vastupidiselt kreeka-rooma maalikunsti naturalismile räägib ta tavapärases sümbolite keeles. Puhtad värvid, meloodilised jooned, ebatavaline perspektiiv ja kompositsioon tekitasid ikooni mõtisklemisel erilise seisundi. Ta ühines müstilisele pilgule avatud igavese ilu, reaalsusega.
Bütsantsist jõudis ikoonimaal Bulgaariasse, Rumeeniasse, Serbiasse, kuid saavutas oma kõrgeima õitsengu Venemaal. Tõsi, alates 17. sajandist on see hämmastav kunst alla käinud ja alles meie sajand on justkui taasavastanud selle kunstilise ja vaimse väärtuse.
Templi kosmiline sümboolika arenes välja ka läänes – romaani ja eriti gooti kunstis. Gooti stiilis kivipitsis templid, millesse on põimitud kogu loomingu mitmekesisus: inimesed ja vaimud, taimed ja draakonid, kirgede ja vooruste allegooria; vitraažaknad täitsid templi värvide vikerkaarega ning akende, portaalide ja tornide taevajooned näisid selle võimsa sümfoonia taevasse tõstvat.
Alates uuest ajastust on kosmose idee andnud teed vanale "koosolekumaja" ideele. Kuid renessansist võrsunud barokk ja teised stiilid tõid kirikutesse tsiviilarhitektuurile omase raske pompse. 19. sajandi teisel poolel püüti naasta keskaegsete vormide juurde. Nende imitatsioonid tekkisid, enamasti ebaõnnestunud. Samal ajal sündis ka kiriku modernsuse kunst. Praegu on lääne kultuuri templites täielikult võidutsenud arusaam kirikust, eelkõige kui kohast, kus usklike kogukond palvele koguneb.
Vana-Vene tempel oli Bütsantsi templi edasiarendus oma tsentrilise kuplikonstruktsiooniga, mille plaanis olid pühad kujud ringist, ristkülikust ja ristist.
Kui a Kiiev Sofia oli veel üsna "kreeka", siis alates 12. sajandist omandavad Venemaa kirikud omapärase iseloomu.
Suhteliselt väike ühe kupliga iidne 12.–15. sajandi Vene tempel eristus välimuselt elegantsi ja ranguse poolest. Puumajade vahel tõustes, nagu ratsarüütli jalgsõdalaste seas, tuletas ta meile tahtmatult meelde, et iga kristlane on vaimusõdalane.
Sellise templi sees, nagu Bütsantsis, kujutati kogu olemist, universumit, inimest ja tema päästmise ajalugu. Samamoodi paistis Kõigevägevama karm nägu ülalt, samamoodi seisid Tema ees pühade ja kehatute jõudude hulgad. Neli evangelisti olid kirjutatud keskvõlvi neljale küljele. Seinte ääres rullusid lahti pildid piibli- ja kirikusündmustest ning lääneseinal oli tohutult mitmetahulises kompositsioonis sageli viimse kohtupäeva fresko. Kummardaja tundis oma kaasatust Kirikusse, nähtavale ja nähtamatule, kohe, kui ta ületas templi läve.
16. ja 17. sajandi paljude kuplitega katedraalid nägid oma galeriide, vahekäikude ja elegantse ornamentikaga välja teistsugused. Siin, nagu gootikas, kehastus katoliikluse idee, universumi ühtsus pidulikus dekoratiivses efektis.
Olles koos läänega läbi elanud baroki ja impeeriumi kriisi, pöördusid vene kirikuarhitektid inspiratsiooni otsides keskaja poole. Hakati ehitama arvukalt neobütsantsi ja uusvene stiilis templeid. Vahetult enne revolutsiooni ilmusid kirikud, mis ühendasid keskaegsed vormid modernsusega.
Isegi mõnes Vana Testamendi kogukonnas (näiteks Egiptuses elanud esseeride seas) oli tavaks palvetada, pöördudes itta. Selle kombe on omaks võtnud ka kristlased. Juba väga varakult sai tavaks ristimine läbi viia näoga ida poole. Kui esimesed kirikud kerkisid, hakkasid nad oma altarit ida poole suunama. See reegel on säilinud tänapäevani.
Nagu me juba ütlesime, on kristliku templi siseplaanil Vanas Testamendis kaks allikat. Sarnaselt Jeruusalemma templiga, mis jagunes kõige pühamaks (Debir või Dvir), pühamuks ja eeskojaks, on kõik kirikuhooned jagatud altariruumiks, mis asub poolringikujulises apsiidis, kus altar ja "kõrgem". koht" piiskopile on paigutatud templile endale või koht neile, kes palvetavad, ja narteks, kus iidsetel aegadel seisid neofüüdid (katehumeenid) ja ootasid ristimist. Sünagoogide eeskujul on templis kantsel.
Altaril on altar õigeusu kirikutes kuubikujuline (piibli "universaalsuse" sümbol). Tema taga on menora. Paljude sajandite jooksul jäi altariruum avatuks (nagu see on praegu läänes). Seda eraldas ainult madal kiviaia. Ajavahemikul 4.-7.sajand hakati sellele aiale ehitama sambaid, nende külge kinnitati "kardin", mis tõmmati peale jumalateenistust. Ikonoklastide üle saavutatud võidu ajastul hakati ülaossa ja sammaste vahele asetama Kristuse ja Jumalaema ikoone. Tasapisi lisandus neile ka teisi. AT iidne Venemaa ilmus teine rida ikoone ja veel mitu rida 14.–15. Nii moodustus sein, mida nimetatakse ikonostaasiks ja mis ulatus peaaegu laeni. Sarnased ikonostaasid kordasid teatud määral kummardajate eest varjatud altariapsiidi maali.
Altari ees asunud kuninglikud väravad olid algselt madalad uksed, mis ei blokeerinud trooni ja preestrit. Hiljem muutusid need tõelisteks "väravateks". Paljudes templites isoleerivad nad altari kummardajatest tihedalt. Kuninglikest ustest paremal ja vasakul on põhja- ja lõunauksed.
Kantslit ehk ülendust lugejale, primaadile, jutlustajale tunti isegi sünagoogides. Kristlikes kirikutes oli ta keskel. Seejärel asendati see läänes altari küljel asuva "kantsliga" ja idas hakkas kantsel täitma soola keskosa - otse ikonostaasiga külgnevat kõrgendit. Ainsad meeldetuletused vanadest ambodest on nüüd "kõnepuldid", mis asetatakse piiskopiteenistuse ajal kiriku keskele.
Harjumus kirikule mõne pühaku järgi nime anda pärineb tagakiusamise ajastust, mil altari all oli märtri sarkofaag. Hiljem ehitati kirikuid mitte ainult pühaku, vaid ka Päästja Kristuse nimel või pühade (jõulud, ülestõusmine, eestpalve jne) mälestuseks.
Mis tahes kirikusse sisenedes on lihtne teada saada, kellele see on pühendatud, kuna "templi" ikoon asetatakse tavaliselt paremal asuvasse spetsiaalsesse ikoonikarpi.
Kui kirikule lisati ("kinnitati") lisaruum altariga, hakati seda kutsuma kabeliks. Vajadus vahekäikude järele tekkis seoses Ida kombega teenida päeva jooksul ühel troonil vaid üks liturgia. Täiendavad kabelid lubasid jumalateenistust läbi viia kaks ja kolm korda.
313. aastal kuulutas keiser Constantinus kristluse riigireligiooniks ja arhitektide ees seisis ülesanne luua kirikuhoone.
Basiilikad. Kõigist Rooma arhitektuuri hoonetüüpidest valisid kristlased basiilikahoone. Tavaliselt sisaldas varakristlik basiilika aatriumi, mille keskele asetati ristimisvaagen. Aatriumi sissepääsust vastasküljel asuv portikus viis narteksi ehk vestibüüli, mis nägi ette kiriku enda siseruumi – naost. Jumalateenistuse ajal olid narteksis katehhumeenid - inimesed, kes valmistusid ristimiseks. Naos jagati pikisuunaliste veergude ridadega paaritu number nave - enamasti 3 või 5. Kesklööv oli reeglina kõrgem ja avaram kui külgmised. Kogudus kogunes pikihoonete ruumi. Pealöövi idapoolses otsas, kõrgendatud platvormil, asus preestri kantsel, kust peeti jutlusi. Talla taga oli poolringikujuline apsiid, mille keskele paigaldati altar - kristliku templi püha.
Basiilika eristus äärmise vormilihtsuse poolest. Esimestel kirikuhoonetel olid puidust katusefermid. Varakristlikud kogukonnad olid vaesed ja kirikute ehitamisel pidid nad leppima kõige odavamate materjalidega. Sageli kasutati templite ehitamisel vanade hoonete fragmente, mistõttu kolonnaad võis koosneda erinevate kapiteelidega kroonitud sammastest. Marmorist põrandaplaadid moodustasid ornamentaalse mustri. Apsidis ja kiriku seintel sädelesid mosaiigid. Kui mosaiikkaunistamiseks raha ei jätkunud, värviti tempel freskodega. Erinevalt rikkalikult kaunistatud interjöörist oli kirikuhoonete välimus väga tagasihoidlik, mis eristas neid paganlikest templitest.
4.-5. sajandi algbasiilikates. sissepääs asus hoone idaküljel ja apsiid läänes. Jumalateenistuse ajal vaatas altari ees seisev preester ida poole, näoga karja poole. Hiljem jumalateenistuse iseloom muutus, preester ja kari koos pöörasid pilgu itta ning karjane osutus seisvaks seljaga publiku poole. Rooma kirikus San Lorenzo fuori le Mura asus algne apsiid lääneküljel, hiljem ehitati uus kirik, mille apsiid asus vanaga tangentsiaalselt; hiljem lammutati mõlemad apsiidid ja vanast kirikust, mis osutus idapoolseks, sai uue kabel. Keskajal sai traditsiooniks korraldada sissepääs läänest ja pühade püha - altar - idast.
Lisaks basiilikale püstitasid kristlased keskseid hooneid. Sel juhul asetati altar ristikujulise või ümmarguse saali keskossa, mida ümbritses galerii. Sellise hoone näiteks on Rooma kirik San Stefano Rotunda. Nagu esimesed basiilikad, on see kaetud lihtsa puitkatusega. Keskse kompositsiooni jaoks on aga orgaanilisem kuppellagi, mis realiseeriti Santa Costanza mausoleumis Roomas; selle hoone galerii on kaetud tünnvõlviga.
Mõlemad arhitektuuritüübid on levinud Vahemere idaosas, Süürias ja Palestiinas. Kalaat-Semanis asuv Simeon the Stylite tempel oli neljast basiilikast koosnev kompleks, mis asus ümber kaheksanurkse keskhoovi, kus asus kuulus sammas. Turmaninis ääristasid basiilika fassaadi tornid. Puidupuudus neis kohtades sundis ehitajaid lagesid ehitama konstruktsiooni peale laotud kiviplaatidest üle pealöövi asetatud kaartest.
Templid on religioossed ehitised, mis kehastavad maailmakorra kuvandit konkreetses religioonis (kristlus, budism, islam), selle põhiväärtusi. Tempel on koht Jumala leidmiseks palve kaudu, ühtsuse koht Jumalaga sakramendi kaudu, hinge päästmise koht. . . Maapealne tempel on pilt kõrgel asuvast templist, Jumala maisest eluasemest. Templis otsib inimene pelgupaika maise segaduse eest. Religioon kutsub esile kõrgeid moraalseid tundeid, mõtteid elust ja surmast, patust ja meeleparandusest, tekitab iha tõe ja ideaali järele. Religioosne kunst käsitleb selliseid inimlikke tundeid nagu kaastunne ja kaastunne, õrnus ja rahu, valgustatud rõõm ja inspiratsioon.
Õigeusu kirikus on jumalateenistuste jaoks eraldatud kiriku pearuum koos kupliga. Altari osa on jumaliku ülireaalsuse jaoks. Ikoon on nähtav meeldetuletus Jumalast ja kutse Temale. Iidsetel aegadel olid ranged monofoonilised viisid kooskõlas pühakute nägudega, mida esitati ikoonidel, mosaiikidel, freskodel. XVIII sajandil. need asendati mitmehäälsete kontsertteostega, mis sümboliseerivad ilmaliku ja kirikliku printsiibi jõudu ja ühtsust Venemaa riikluse alusena. A cappella laulmine (saatjata).
Moslemi tempel (mošee) oma suure kupliga sümboliseerib ühte Jumalat (Allah) ja minaretti (mošee lähedal asuv torn) - tema prohvetit (Mohammed). Moslemi mošee sisaldab kahte proportsionaalset ruumi - avatud sisehoovi ja varjutatud palvesaali. Mošee seintele on paigutatud dekoratiivselt kaunistatud ütlused Koraanist. AT religioosne kultuur Islamis sai kõigist kunstidest eelise arhitektuur (paleed, mošeed) ja luule, mis kõlas keelpillide saatel. Jumaluse ja iga elusolendi kujutlust peeti pühaduseteotuseks. Seetõttu on islami kunstiline stiil dekoratiivne, dekoratiivne. Oma olemuselt lõpmatu ornament on islami maailmapildi kunstilise väljenduse viis. Just ornament on üles ehitatud põhimotiivide rütmilisele kordusele. Ja islamis peetakse kordamist üheks usaldusväärseks viisiks tõe mõistmiseks ja Jumalale pühendumise väljendamiseks.
Su?ra (araabia ???? s?ra) on araabiakeelne sõna, mis tähistab üht Koraani 114 peatükist.
Sura Al-Fatiha (araabia keeles: avamine) on Koraani esimene suura.
Ta?ntra (skt. ??????, sõnast. "keerukus", "kangas", "salatekst", "maagia") on rituaalide salateadus, mis esitatakse tantratekstides.
D / z - erinevate religioonide kunstide templisünteesi tunnuste tundmine.
Vaadake dokumendi sisu
"Kunstide templisüntees"
Tunni teema: Kunstide templisüntees
Eesmärgid ja eesmärgid:
"Õige kunsti" tajumise õhkkonna loomine selle tänapäevases tähenduses kui kunstniku seisundi ja tema kehastatava kujutise või nähtuse iseseisva loomingulise väljendusvormina. Seisund, mis on seotud esteetilise naudinguga, mitte kultusliku suhtumisega.
2. Teadmiste kinnistamine mitmete kunstiteoste, nende iseloomulike tunnuste kohta.
3. Ekspressiivsete vahendite analüüsivõime arendamine: freskod, ikoonid, arhitektuursed vormid, vene keskaja vaimulik muusika.
Tundide ajal:
Kunstide süntees on mitme kombinatsioon erinevad tüübid kunst kunstiliseks tervikuks.Kunstide sünteesi komponentide ühtsuse määrab ideoloogilise ja kunstilise kontseptsiooni ühtsus.
Kunstide sünteesi võib leida erinevates kunstitegevuse valdkondades.
Templid on religioossed ehitised, mis kehastavad maailmakorra kuvandit konkreetses religioonis (kristlus, budism, islam), selle põhiväärtusi. Tempel on koht Jumala leidmiseks palve kaudu, ühtsuse koht Jumalaga sakramendi kaudu, hinge päästmise koht. . . Maapealne tempel on pilt kõrgel asuvast templist, Jumala maisest eluasemest. Templis otsib inimene pelgupaika maise segaduse eest. Religioon kutsub esile kõrgeid moraalseid tundeid, mõtteid elust ja surmast, patust ja meeleparandusest, tekitab iha tõe ja ideaali järele. Religioosne kunst käsitleb selliseid inimlikke tundeid nagu kaastunne ja kaastunne, õrnus ja rahu, valgustatud rõõm ja inspiratsioon.
Kunstide süntees õigeusu kirikus.
Õigeusu kirikus on jumalateenistuste jaoks eraldatud kiriku pearuum koos kupliga. Altari osa on jumaliku ülireaalsuse jaoks. Ikoon on nähtav meeldetuletus Jumalast ja kutse Temale. Iidsetel aegadel olid ranged monofoonilised viisid kooskõlas pühakute nägudega, mida esitati ikoonidel, mosaiikidel, freskodel. XVIII sajandil. need asendati mitmehäälsete kontsertteostega, mis sümboliseerivad ilmaliku ja kirikliku printsiibi jõudu ja ühtsust Venemaa riikluse alusena. A cappella laulmine (saatjata).
Kunstide süntees katoliku kirikus.
Arhitektuurse struktuuri suurejoonelisus ja majesteetlikkus. Kõik dekoori elemendid tormavad võimsa vooluna ülespoole: õhukesed graatsilised sambad, sambad, lansettkaared, vitraažaknad. Suurejoonelisus rõhutab oreli kõla.
Kunsti süntees moslemite templis (mošees).
Moslemi tempel (mošee) oma suure kupliga sümboliseerib ühte Jumalat (Allah) ja minaretti (mošee lähedal asuv torn) - tema prohvetit (Mohammed). Moslemi mošee sisaldab kahte proportsionaalset ruumi - avatud sisehoovi ja varjutatud palvesaali. Mošee seintele on paigutatud dekoratiivselt kaunistatud ütlused Koraanist. Islami religioosses kultuuris sai kõigist kunstidest eelistatud keelpillide saatel kõlav arhitektuur (paleed, mošeed) ja luule. Jumaluse ja iga elusolendi kujutlust peeti pühaduseteotuseks. Sellepärast islami kunstistiil - dekoratiivne, dekoratiivne. Oma olemuselt lõpmatu ornament on islami maailmapildi kunstilise väljenduse viis. Just ornament on üles ehitatud põhimotiivide rütmilisele kordusele. Ja islamis peetakse kordamist üheks usaldusväärseks viisiks tõe mõistmiseks ja Jumalale pühendumise väljendamiseks.
Sura (araabia سورة sүra) on araabiakeelne sõna, mis tähistab ühte Koraani 114 peatükist.
suura Al-Fatiha (araabia. Avamine) – Koraani esimene suura.
See suura räägib ideede kogumusest ja Koraani üldisest tähendusest, mis kinnitab monoteismi, on hea uudis usklikele, hoiatab uskmatute ja patuste karistamise eest, osutab vajadusele kummardada Allahit, teed õnneni olevikus. ja tulevasest elust ning räägib neist, kes kuuletusid Allahile ja leidsid õndsuse, ja neist, kes ei kuuletunud Talle ja olid kaotusseisus ning seetõttu nimetatakse seda suurat "Raamatu emaks"
Kunstide süntees budistlikus templis.
Vana budistlik tempel, mis on ehitatud võimsatest tahutud kividest ja tahvlitest. Peaaegu kogu selle pind on kaunistatud dekoratiivse skulptuuridekooriga. Seetõttu puuduvad kaared ja võlvid. Budistlike templite katustel ripub arvukalt kellasid. Need õõtsuvad väikseima tuuleiili peale, täites ümbritseva ruumi õrna meloodilise helinaga. Samal ajal olid kellad pühamu kaitseks kurjade vaimude tungimise eest. Budistlike usupühadega kaasnevad tavaliselt rongkäigud koos teatrietenduste, muusika ja rituaalsete tantsudega vabas õhus.
Tantra (skt. तन्त्र, lit. "keerukus", "kangas", "salatekst", "maagia") on rituaalide salateadus, mis on esitatud tantratekstides.
D / z - erinevate religioonide kunstide templisünteesi tunnuste tundmine.
Tunnile eelnes ekskursioon õigeusu kirikusse.
Tunni eesmärk: Anda aimu kunstide sünteesist õigeusu kirikus ja selle rollist kiriku mõistmisel õigeusu esteetika seisukohalt, inimese kogu vaimse ja vaimse elu fookusena, moraaliõpetajana ja vaimse naudingu allikas.
Hariduslik:
- Mõista kunstide sünteesi ja interaktsiooni põhimõtteid.
- Õppige eristama ja esile tooma erinevate kunstide komponente sünteetilistes žanrites.
Arendamine:
- Esitage õigeusu kiriku kunstide sünteesi kontseptsioon.
- Õppige tundma selle sümboolikat.
Hariduslik:
Aidata õpilastel mõista õigeusu kiriku ilu kui vene rahvuskultuuri saavutust ja ilu rolli inimese moraalses paranemises.
Varustus:
Läbipaistvad:
- Moskva Kremli Taevaminemise katedraali interjöör, keskosa vaatega ikonostaasile.
- Moskva Kremli kuulutamise katedraal, sisevaade ikonostaasiga.
- Altari rist.
- 1571. aasta evangeeliumipalk
- 1678. aasta evangeeliumipalk
- Pantokraator Iisaku katedraali kuplis.
- Iisaku katedraali lühter Peterburis.
Muusikateoste salvestus: Rahmaninov S. Liturgia “Kinnista, hing, Issandat”.
Tundide ajal.
1. Kõlab Rahmaninovi liturgia “Õnnista, hing, härrased”, projitseeritakse slaidi “Moskva Kremli Taevaminemise katedraali sisemus vaatega ikonostaasile”.
- Mis tunne on, kui kuulate muusikat ja mida näete? Milliseid sõnu, epiteete võiksite neid väljendada?
- Kas olete tuttav sõnaga "heatahtlikkus"? Kuidas sa sellest aru saad? (Selgitage sõna "hiilgus" kui headuse ja ilu kombinatsiooni).
- Milliseid kunstiliike saate templis esile tõsta? (Arhitektuur, maalikunst, kunst ja käsitöö, jumalateenistus kui suurejooneline kunst, teatrietendus, muusika).
2. Templiarhitektuuri ja maalikunsti sümboolika.
Projekteeritud daipozitiv "Vladimiri Dmitrovski katedraal"
- Meenutagem õigeusu kiriku kujunduslikke iseärasusi (ristkuplisüsteem, templi orientatsioon kardinaalsetele punktidele, selle komponendid).
- Kas templi välisilmes ja sisemisel välimusel on erinevusi?
- Kuidas peegeldub selle tähtsus templi välisilmes ja sisemises välimuses, kui mikro- ja makrokosmose (inimene ja universum) mudeli rekonstruktsioon?
(Mikrokosmos- lihtsus, rangus, välimuse tagasihoidlikkus ja sisekujunduse rikkalikkus, kui kristliku mehe kuvandi sümbol, kelle välimus on lihtne ja askeetlik ning kelle hing on rikkalikult kaunistatud voorustega.
Makrokosmos on kahe maailma – mäe ja oru, jumaliku ja inimese – vastasmõju peegeldus.
/ Küsimused põhinevad tunni materjalidel “ üldised omadusedõigeusu kirik”/.
3. Probleemi avaldus:
Vaatame, kuidas toimub ARHITEKTUURI JA MAALI SÜNTEES õigeusu kirikus.
Kunstide sünteesi konstruktiivne alus templis on arhitektuur. See loob templi mitmemõõtmelise ruumi, mis on arhitektooniline alus kunstide süntees iidses vene ristkupliga kirikus. Sellel ruumil on kaks vaimset keskust - altar ja kuppel. Ja seal ja seal, vastavalt templiruumi sümboolikale, on olemas vaimne taevas kogu omaga elanikke. Sellest lähtuvalt on ruumilise liikumise peamised suunad templis - koos läänest itta(altari juurde) ja ülespoole(kuplile) - kehastuvad uude vektorisse vaimne ruumallolevast maailmast ülemisse maailma.
- Poisid, te juba teate, et altar on templi keskmisest osast eraldatud altaribarjääriga - ikonostaas(projitseeritud slaid "Kuulukuulutuse katedraal Moskva Kremlis. Sisevaade ikonostaasiga"). Milline on ikonostaasi kosmoloogiline tähtsus õigeusu kiriku struktuuris?
- Kuidas väljendub eestpalve idee Deesise astme struktuuris, selle kujutiste omadustes?
(küsimused tunni „Ikonostaas kui muistse vene kultuuri nähtus, selle kosmoloogiline tähendus õigeusu kiriku ülesehituses“ materjalide põhjal). - Olime templis. Kas mäletate, mis on kujutatud templi kupli all?
(projitseeritud lüümikud "Pantokraator Peterburi Iisaku katedraali kuplist"). - Mida seostate kuplialuse ruumiga, kus on kujutatud Pantokraat? (Taevaga kui Jumala elupaigaga).
- Kas teie arvates tekiks selline assotsiatsioon Pantocrate'i kujutisega, kui see asuks seinal?
- Kas kuppel ilma Pantokratese kujutiseta oleks omakorda uskliku jaoks taevaste elanike elupaiga sümbol?
Oleme näinud, et vastavalt ruumi sümboolikale ja jumalateenistusele orienteeritusele rajati muistsesse Vene kirikusse seinamaalingusüsteem. D.S. Lihhatšov kirjutas: "Templi seinamaalingud hõlmasid kogu sakraalset ajalugu, olid pühendatud minevikule, olevikule ja tulevikule (Viimase kohtupäeva kompositsioonid, deisis). Selles templis toimus jumalateenistus, mis hõlmas kirjanduslikku, teatri-, muusikalist ja pildilist külgedel, meenutas kummardajatele püha ajalugu”.
Seega oleme seda selgelt näinud ainult lahutamatus sünteesis arhitektuur ja kujutav kunstkunst sünnib uus sümboolne ruumÕigeusu kirik kui universumi mudel, mis ühendab uskliku jaoks kaks maailma - mäe ja oru.
4. Probleemi avaldus:
Nüüd proovime näha, kuidas jumalateenistuse protsess, mis ühtlasi esindab süntees mitmesugused kunst, täidab vaimne ruum veelgi sügavama tähendusega tempel, konkretiseerib seda veelgi sümboolne tähendus.
Kõlab Rahmaninovi liturgia, projitseeritakse järjestikku läbipaistmeid: Altaririst, 1571. aasta evangeeliumipalk, 1678. aasta evangeeliumipalk, Iisaku katedraali lühter.
- Kas olete mõelnud, kuidas kirikumuusika erineb tavalisest ilmalikust muusikast?
- Mis tähtsus on õigeusu kirikus kunstil ja käsitööl, mida tähendab nii rikkalik kirikuriistade kaunistus?
- Miks on õigeusu kirikus jumalateenistuse pidamise tseremoonia teie arvates nii pidulik, nii läbimõeldud? (Õpilased peaksid proovima anda oma vastused).
Kõik need küsimused on väga rasked. Jumalateenistuse rituaal, mida praegu templis näeme, on arenenud paljude sajandite jooksul. Selle protsessiga kaasnesid pikad ja keerulised teoloogilised vaidlused ja mõtisklused.
Jumalateenistus ise on omamoodi müstilis-sümboolne tegevus, mis toimub vastavalt seadustele suurejoonelised kunstid, rangelt järgides teatud kanoonilist stsenaariumi, sealhulgas koreograafia(s.o liikumine) vaimulike, vaheldumine muusika ja sõnad järjepidev osalemine vaimulike teatud ridade, koori, usklike masside tegevuses.
Jumalateenistuse tseremoonia on pidulik ja peensusteni läbimõeldud, palju tähelepanu pööratakse liturgilise tegevuse kõikidele elementidele.
Seda illustreerib hästi näide patriarhi rõivaste auastme (järjekorra) üksikasjalikust kirjeldusest, kus iga liigutus, iga liigutus, iga sõna on saanud erilise ülendatud tähenduse. Vaimulike (teenijate) tegevus on sujuv, aeglane, pühalik. Nad on täis teadmist, et nende käed ei tee tavalist asja, vaid mingit müstilist ja sümboolset tegevust. Igal rõivaelemendil on sümboolne tähendus ja seetõttu lausuvad vaimulikud patriarhi selga pannes justkui loitsud, milles selgitatakse läbiviidava protseduuri sügavat tähendust ja kinnitatakse selle tegelikkust. Näiteks, üleliigne(pikad, laiade varrukatega rõivad jumalateenistuseks) mõistetakse kui "päästmise rüü" ja "rõõmu rõivad" (muidugi vaimne), vöötamine näha võimu andvana mitra(jumalateenistuse ajal kantud kullatud peakate) tõlgendatakse kui krooni, mille on asetanud Issand ise.
Igal liturgilise tegevuse elemendil (žest, liikumine, tegelane, tegevus, objekt jne) on selline sümboolika. Pidevalt kasutatavad sõnad nagu ilu, kaunistus, rõõm, lõbus,hiilgus, heaolu jne, mis kinnitab tegevuse mitteutilitaarset olemust, selle orientatsiooni eranditult kõrgeimatele vaimsetele väärtustele ja, mis kõige tähtsam, võimalust saada tõelist kontakti objektiga, millele tegevus on suunatud - jumalusega.
Muusika, tihedas seoses luulega, on jumalateenistuse emotsionaalne alus. Ta täidab vaimneruum, loodud arhitektuuri ja maalikunsti süntees. Ja palju töid Kunst ja käsitöö(kiriklikud esemed, vaimulike riided, ikoonide palgad, ikonostaasi nikerdamine), samuti värv ja valguskeskkond ja isegi haistmisõhkkond templis aitas kaasa templi muutumisele Universumi õigeusu mudel. Kõige keskmes vaimne ja uskliku vaimne elu.
"Siin," kirjutas P.A. Florensky, - põhimõtteliselt on kõik kõigega läbi põimunud: näiteks templiarhitektuur võtab arvesse isegi sellist väikest ilmselt efekti, nagu freskode ümber keerduvad ja kupli samba ümber keerduvad sinakad viirukilindid, mis , oma liikumise ja põimumisega avardavad peaaegu lõpmatult templi arhitektuurseid ruume, pehmendavad joonte kuivust ja jäikust ning panevad neid justkui sulatades liikuma ja elu käima.
5. Küsimused konsolideerimiseks:
- Mida mõistate kunstide sünteesi all?
- Millised kunstiliigid õigeusu kirikus suhtlevad?
- Kuidas väljenduvad universumi ideed arhitektuuri ja maalikunsti sünteesi kaudu õigeusu kirikus?
- Mida arvate, kas õigeusu kiriku ilu mõjutab inimese hinge?
- Kas see mängib rolli indiviidi moraalses paranemises?
6. Tunni kokkuvõte:
Sellel viisil, enamik aastal toimisid põhilised iidse vene kunsti liigid süsteemtempli kunstide süntees või oli temaga ühel või teisel viisil seotud. Seetõttu saab kultusarhitektuurist, ikonograafiast, kirikumuusikast ja luulest õigesti aru saada ainult nende kunstide kohta ja funktsioone templitegevuse süsteemis arvesse võttes. erinevate kunstide süntees.
(Järeldus kirjutatakse vihikutesse).
7. Kodutöö: analüüsige, millised kunstiliigid kinos interakteeruvad.
Kirjandus.
- Bychkov V.V. "Vene keskaegne esteetika".
- Likhachev D.S. "Vanavene kirjanduse poeetika".
- Florensky P.A. "Ikonostaas".