Kirik ja ilmalik meedia. Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni alused
9. detsembril toimus Moskva Patriarhaadi Kiriku välissuhete osakonnas (DECR) seminar teemal "Välisteenistus venelastele. õigeusu kirik 21. sajandi esimesel kümnendil: ülesanded ja prioriteedid", millest võtsid osa lisaks DECR-i töötajatele ka mõnede sinodaalsete institutsioonide esindajad, vaimulikud, ühiskonnategelased, teadlased. Ilmaliku usuajakirjanduse esindajana osales ta seminaril Peatoimetaja Portaal "Religioon ja massimeedia" Aleksander Štšipkov.
Seminari juhtinud Smolenski ja Kaliningradi metropoliit Kirilli sõnul kavatseb DECR, mille esimees ta on, selliseid kohtumisi regulaarselt korraldada. "Ma olen avatud kirikupoliitika toetaja... Me [DECR] peame kuulma tunnistusi ja hääli väljastpoolt," ütles metropoliit. Ta pakkus aruteluks mitu põhiteemat, mis on otseselt seotud ROC "välisteenistusega". Vaba arvamustevahetuse vormis seminari töö käigus käsitleti aga peamiselt teist teemat: "Kiriku osalemine riigi avalikus elus: eesmärgid, meetodid, vormid. Kiriku poliitika." Järgmistel koosolekutel loodetakse arutada muid teemasid.
ROC välistegevuse üks peamisi suundi on suhete loomine võimudega, mis on eriti oluline uue koosseisu töö algust silmas pidades. Riigiduuma. Metropoliit Kirill pooldas avatud dialoogi võimudega, rõhutades, et DECR tegeleb eelkõige kontaktide loomisega täitevvõim; suhtlemine duumaga ei võimalda tema sõnul lahendada paljusid kirikuga seotud küsimusi. Üldiselt peaks DECR MP esimehe sõnul kiriku ühiskondlik tegevus uutes tingimustes olema rahulik ja konstruktiivne.
Tehes ettepaneku ehitada üles "ausus suhete süsteem kiriku ja võimude vahel", oli metropoliit Kirill taas vastu erilise kiriku loomisele. riigiasutus"usuasjade osas", sest tema arvates sekkub selline organ paratamatult kiriku siseasjadesse, eelkõige personalipoliitikasse, nagu see oli nõukogude minevikus, ja lõpuks - "nagu vähikasvaja söövitab koguduse ihu".
"Vene õigeusu kirikul on suur roll liberaalse mõtlemise äärmuste ületamisel," märkis metropoliit, juhtides tähelepanu kiriku lepitavale rollile ja vajadusele aidata luua "tsivilisatsioonilist tasakaalu". Seminaril kõlas hääli, mis rõhutasid, et õigeusu tsivilisatsioonilist rolli tuleb tänapäeva globaalsete väljakutsete ees tõsiselt kaaluda. Paljud näevad sellise arusaama alusena 2000. aastal piiskoppide nõukogus vastu võetud Vene õigeusu kiriku sotsiaalset kontseptsiooni. Avaldati arvamust, et see võiks olla aluseks "traditsioonilistel väärtustel põhineva rahvusliku moderniseerimise idee" arendamisele.
Selgus aga, et sellised ettepanekud on DECRi plaanidega üsna kooskõlas. Metropoliit Kirill ütles, et järgmine Ülemaailmne Vene Rahvanõukogu, mis toimub veebruaris 2004 ja mille kaasesimees ta on, on pühendatud teemale "Õigeusu maailm" ja eelkõige õigeusu kui tsivilisatsiooni käsitlemisele. nähtus.
Mis puudutab Vene õigeusu kiriku sotsiaaldoktriini, siis enam kui loogilistena tuleks tunnistada mõnede seminaril osalejate ettepanekuid selles välja toodud kontseptuaalsete küsimuste edasiarendamiseks. Tegelikult kannab dokument ise nime "Põhi sotsiaalne kontseptsioon", mis eeldab põhjalikumat tööd selle üksikute teemade kallal. Viimaste hulgas on ilmselge, et ilmalikustumine ja globaliseerumine on tänapäeval enam kui aktuaalsed, millele on põhialuste käsitlemiseks pühendatud vaid paar lehekülge (vt viimast osa Sellega seoses ei ole aga ametlikul kiriku tasandil midagi tehtud, kuigi sotsialistliku doktriini vastuvõtmisest on möödunud rohkem kui kolm aastat.
Intellektuaalsete jõudude koondamine (see oli eelkõige võimalus luua spetsiaalne keskus ROC positsioonide kujundamiseks aktuaalsed teemad), sotsiaaldoktriini sätete arendamine, avatud dialoogi rakendamine kiriku ja võimude ning avalikkuse vahel – kõik see on hea ja õige, kuid ilma läbimõeldud ja tõhusa infopoliitikata ei anna see tõenäoliselt nähtavaid tulemusi. kirik. Kaasaegsetes tingimustes, eriti kui arvestada meedia töö spetsiifikat, ei "tööta" ükski heategu riiklikus mastaabis kiriku heaks, kui see pole end inforuumis avaldanud, pole olnud. massimeedia tarbijate tähelepanu all. Tänaseks on see kõigile selge. Näib, et kiriklike institutsioonide esindajad on sellest üha teadlikumad. Metropoliit Kirill nõustus, et praegu puudub ROC-l tõhus teabepoliitika ja ka selle probleemi üle on vaja spetsiaalset arutelu.
Kirikuametnikel on pikka aega olnud ajakirjanikega palju probleeme. See ja vastastikune arusaamatus (vestlus jätkub sageli erinevaid keeli), ning kirjutavate ja kõnelevate vendade vastava kvalifikatsiooni puudumine (religioossete teemadega professionaalselt tegelevaid ajakirjanikke võib veel praktiliselt sõrmedel üles lugeda) ja teisalt tuntud lähedust. kiriklikud institutsioonid, ajakirjandusega suhtlemiseks spetsiaalselt koolitatud töötajate puudus. Muidugi ei pea kirik arendama ainult oma meediat, võib-olla eelkõige Internetis (see on eriteema), vaid kirik on huvitatud tungimisest ilmalikku meediaruumi. Aleksander Štšipkov kutsus seminaril selleteemalise arutelu käigus kirikuesindajaid olema julgemad ja avatumad suhetes meediaga, seda enam, et sellist suhtlust vajavad ajakirjanikud ise, kes kipuvad eksima. Metropoliit Kirill märkis omakorda, kui oluline on arutada ajakirjanike endiga kiriku teabetegevuse küsimusi, et kuulda nende arvamust selles küsimuses.
Teema "Kirik ja meedia" on keeruline ja sellega kaasnevaid probleeme ei saa loomulikult taandada ülalloetletutele. Meie arvates seisneb peamiseks raskuseks tõsiasi, et igasugune informatsioon kiriku kohta, aga ka Sõna, mida kirik on kutsutud laiemale avalikkusele (kui potentsiaalsele karjale) edastama, on tänapäevases ilmalikus meediaruumis vajadus, tuleb "serveerida" selles stiilis ja keeles, mida kirik ise, oma siseelu, ei ole iseloomulikud. Vastasel juhul on nii teavitamine kui ka jutlustamine, vähemalt moraalsete hinnangute vormis, nii-öelda asjata. Ehk siis põhiline on tõlkeprobleem.
Tegelikult täidab massimeedia, nagu see termin ise viitab, vahendaja, vahendaja funktsiooni. Nad teostavad massisuhtlust, edastavad teavet, st edastavad selle allikast tarbijale. Ja loomulikult toimub edastamise protsessis teabe sisu tõlgendamine. See on paratamatu, sest nagu me juba ammu teame, pole puhtaid fakte, vaid on tõlgendusi. Seetõttu muutub igasugune tõlkeprotsessis olev teave. Kes selle ümber kujundab? Meedia ise – vastavalt nii oma töötajate kvalifikatsioonile ja kompetentsile kui ka toimetuspoliitikale, mida mõjutavad väga paljud tegurid, sealhulgas ideoloogilised (ideoloogilised) ja poliitilised.
Antud juhul räägime ilmalikust meediast. Konfessionaalid saavad endale lubada kiriku sisekeele rääkimist, sest nende adressaat on tegelikud või potentsiaalsed kiriku liikmed. Veelgi enam, kui pihtimuslikud väljaanded kasutavad "välist" keelt, on ebatõenäoline, et nende lugejad sellest aru saavad. Kuid ka ilmaliku meedia tarbijad ei saa tõenäoliselt aru, millest jutt käib, kui nendega räägitakse kirikukeeles. Seetõttu on kiriku ülesandeks ilmalikus meediaruumis pakkuda mitte ainult informatsiooni oma siseelu või kirikujutluse kohta, vaid selliseid materjale, mis on juba ilmalikku keelde (laias tähenduses) "tõlgitud", st. , eelnevalt iseseisvalt investeerima pakutud teabesse vajaliku kiriku ja tõlgenduse, mis vastab tema enesemõistmisele.
Ilmselt tuleks seda ülesannet eelkõige silmas pidada, kui räägitakse vajadusest "kirikuajakirjanikke" harida ja koolitada. Kuid see ei puuduta ainult ajakirjanike koolitamist; täpsemalt eeldab sellise koolituse protsess juba teise, väga keerulise ülesande täitmist, nimelt ilmaliku ajakirjanduse erikeele väljatöötamist, mis adekvaatselt katab. usuelu. Keel, mis oleks adekvaatne nii religioossele sisule kui ka vormile, milles see sisu on meediale vastuvõetav ja tarbijatele arusaadav. Vastasel juhul ei arvestata kaasaegsete eripäradega massikommunikatsioon, ei saa kirik kasutada massimeediakanaleid oma eesmärkidel ja huvides.
Loomulikult on sellise "erilise" keele väljatöötamisel rohkem või vähem edukaid kogemusi, kuid üldiselt pole see meie arvates veel välja kujunenud. Pealegi tajuvad selliseid eksperimente sageli vaenulikult mõned kiriku innukad (sh vaimulike esindajad), kes ei näe materjali esitusvormi taga ei kirikule kasulikku sisu ega autorite tegelikke kavatsusi. seetõttu on nad valmis tegema kõike, mis ei tundu otsese jutlusena või afektiivse "kiriku kaitsmisena", seda tuleks tajuda ja kvalifitseerida "kirikuvastase ajakirjandusena".
Kui aus olla, siis inimeste – sealhulgas ajakirjanike – "must-valge" jagunemine sõpradeks ja vaenlasteks, Kiriku "kaitsjateks" ja "vaenlasteks" vaevalt teenib Kiriku tegelikku hüve; pigem tõrjub see paljusid oma potentsiaalseid liikmeid ja lihtsalt neid, kes suhtuvad sellesse austuse ja Kiriku usaldusega. Nagu metropoliit Kirill seminari arutelul märkis, otsene religioossete väärtuste poole pöördumine sotsiaalpoliitilises ruumis ei toimi. See kehtib ka massimeedia puhul, sest nad on ühiskonna ja poliitika (nii sõna poliitika laiemas kui kitsas tähenduses) "liha lihast".
9. detsembril toimunud seminar ei ole esimene kogemus DECRi tegevuse arutamisel kutsutud ekspertide, avalikkuse ja meedia osavõtul. Möödunud suve alguses toimus juba samasugune Vene õigeusu kiriku ja Kirikute Maailmanõukogu vahelisele suhtlusele pühendatud kohtumine, millest võttis osa ka WCC peasekretär Konrad Reiser.
Seminari tulemusi kokku võttes märkis metropoliit Kirill veel kord, et avatud arutelu päevakajalistel teemadel ja probleemidel aitaks kirikut tema tegevuses. Võib ainult tervitada sellist suhtumist „leppimismeele” (kiriku keeles kõnelemise) või (ilmalikus keeles rääkimise) võimaluste kasutamisesse kollektiivse mõistmise suhtes, mis sellist refleksiooni ja arutelu vajab. Igasugune tegevus, mille eesmärk on ületada kirikuinstitutsiooni endiselt tunda andvat suletust, on samm ühiskonna poole, mis on seda olulisem ja asjakohasem, kui arvestada, et räägime ühiskonnast, mis pürgib muutuma. kodanikuühiskond.
Järgmine seminar DECR MP-s on kavandatud jaanuari lõpus.
KIRIK JA ILMALINE MEEDIA
XV.1. Meedia mängib kaasaegne maailmüha kasvav roll. Kirik austab ajakirjanike tööd, kes on kutsutud varustama avalikkust õigeaegselt maailmas toimuva kohta, suunates inimesi praeguses keerulises reaalsuses. Samal ajal on oluline seda meeles pidada vaataja, kuulaja ja lugeja teavitamine peaks põhinema mitte ainult kindlal tõele pühendumisel, vaid ka murel üksikisiku ja ühiskonna moraalse seisundi pärast, mis hõlmab positiivsete ideaalide avalikustamist, aga ka võitlust kurjuse, patu ja pahede levikuga. Vägivalla, vaenu ja vihkamise propaganda, rahvuslik, sotsiaalne ja usuline vihkamine, samuti iniminstinktide patune ärakasutamine, sealhulgas ärilistel eesmärkidel, on vastuvõetamatu. Meedial, millel on publikule tohutu mõju, lasub suurim vastutus inimeste, eriti noorema põlvkonna harimisel. Ajakirjanikud ja meediajuhid peavad seda vastutust meeles pidama.
XV.2. Kiriku valgustav, õpetav ja sotsiaalne rahuvalvemissioon julgustab teda tegema koostööd ilmaliku meediaga suuteline kandma oma sõnumit ühiskonna kõige erinevamatele segmentidele. Püha apostel Peetrus kutsub kristlasi üles: „Olge alati valmis vastama kõigile, kes nõuavad, et annaksid alandlikkuse ja aupaklikkusega aru oma lootusest” (1. Peetruse 3:15). Iga vaimulik või ilmik on kutsutud pöörama vajalikku tähelepanu kontaktidele ilmaliku meediaga, et teha pastoraalset ja kasvatustööd, samuti äratada ilmalikus ühiskonnas huvi kirikuelu ja kristliku kultuuri erinevate aspektide vastu. Kus on vaja üles näidata tarkust, vastutustunnet ja ettenägelikkust, pidades silmas konkreetse meediaväljaande positsiooni usu ja kiriku suhtes, meedia moraalset orientatsiooni, kirikuvõimu ja ühe või teise infoorgani suhete seisu. . Õigeusklikud ilmikud võivad töötada vahetult ilmalikus meedias ning oma tegevuses on nad kutsutud olema kristlike moraaliideaalide jutlustajad ja elluviijad. Ajakirjanikele, kes avaldavad materjale, mis viivad inimhingede rikkumiseni, peaksid kehtima kanoonilised keelud, kui nad kuuluvad õigeusu kirikusse.
Igat tüüpi meedia (trükk, raadio-elektroonika, arvuti) raames, millel on oma spetsiifika, kirik - nii ametlike institutsioonide kui ka vaimulike ja ilmikute eraalgatuste kaudu - on oma teabekandjad millel on hierarhia õnnistus. Samal ajal suhtleb kirik oma institutsioonide ja volitatud isikute kaudu ilmaliku meediaga. Selline suhtlus toimub nii kiriku kohaloleku erivormide loomise kaudu ilmalikus meedias (ajalehtede ja ajakirjade erilisad, erilehed, tele- ja raadiosaadete sarjad, rubriigid) kui ka väljaspool seda (üksikud artiklid, raadio ja telereportaažid, intervjuud, osalemine erinevates vormides avalikes dialoogides ja aruteludes, nõustamisabi ajakirjanikele, spetsiaalselt ettevalmistatud teabe levitamine nende seas, teatmematerjalide ja heli- ja videomaterjalide hankimise võimaluste pakkumine [filmimine, salvestamine, reprodutseerimine]).
Kiriku ja ilmaliku meedia koostoime eeldab vastastikust vastutust. Ajakirjanikule edastatav ja tema poolt publikule edastatav teave peab olema usaldusväärne. Meedia vahendusel levitatavad vaimulike või teiste Kiriku esindajate arvamused peavad vastama kiriku õpetusele ja seisukohale avalikes küsimustes. Puhtalt privaatse arvamuse avaldamise puhul tuleb see ühemõtteliselt välja öelda - nii meedias esineja kui ka sellise arvamuse auditooriumile edastamise eest vastutavate isikute poolt. Vaimulike ja kiriklike institutsioonide suhtlemine ilmaliku meediaga peaks toimuma Kiriku hierarhia juhtimisel – üldist kirikutegevust kajastades – ja piiskopkonna võimude juhtimisel – regionaalse tasandi meediaga suheldes, mis on eelkõige seotud elu kajastamisega. piiskopkonnast.
XV.3. Kiriku ja ilmaliku meedia vaheliste suhete käigus võivad tekkida komplikatsioonid ja isegi tõsised konfliktid. Probleeme tekitab eelkõige ebatäpne või moonutatud teave kirikuelu kohta, asetamine ebasobivasse konteksti, autori või tsiteeritud isiku isikliku positsiooni segamine üldise kirikupositsiooniga. Kiriku ja ilmaliku meedia suhet ähmastab mõnikord ka vaimulike ja ilmikute endi süü, näiteks ajakirjanikele teabele juurdepääsu põhjendamatu keelamise korral, valus reaktsioon õigele ja korrigeeritud kriitikale. Sellised küsimused tuleks lahendada rahumeelse dialoogi vaimus, et vältida arusaamatusi ja jätkata koostööd.
Samal ajal tekivad sügavamad, põhimõttelised konfliktid kiriku ja ilmaliku meedia vahel. See juhtub Jumala nime teotamise, teiste teotamise ilmingute, koguduse elu puudutava teabe süstemaatilise tahtliku moonutamise, kiriku ja selle teenijate sihiliku laimu puhul. Selliste konfliktide korral on kõrgeim kirikuvõim (keskmeedia suhtes) või piiskopkonna piiskop (piirkondliku ja kohaliku meedia suhtes) võib asjakohase hoiatuse peale ja pärast vähemalt ühte läbirääkimiskatset teha järgmisi toiminguid: lõpetada suhted vastava meedia või ajakirjanikuga; kutsuda usklikke üles seda meediaväljaannet boikoteerima; ühendust ametiasutustega riigivõim konflikti lahendamiseks; viia kanooniliste keeldude alla need, kes on süüdi pattudes, kui nad on õigeusklikud kristlased.Ülaltoodud tegevused tuleks dokumenteerida, nendest teavitada karja ja ühiskonda tervikuna.
1. Sissejuhatus
Tema Pühaduse, Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II õnnistusega korraldame sel juubeliaastal esimest korda meie kiriku ajaloos õigeusu pressikongressi.
Kongressi asutajad on Moskva Patriarhaadi Kirjastusnõukogu, teised sinodaaliosakonnad, Vene Föderatsiooni pressiministeerium, Vene Föderatsiooni Ajakirjanike Liit, Moskva Riiklik Ülikool, Õigeusu Selts "Radonež" ja mitmed muud organisatsioonid. Tänase seisuga saabus kongressile umbes 450 inimest kümnest riigist ja 71 Vene õigeusu kiriku piiskopkonnast, enim Venemaalt (ligi 380 inimest 52 piiskopkonnast), seejärel Ukrainast (12 erinevast piiskopkonnast), Valgevenest, Kasahstanist. , Moldovast, Lätist, Eestist ja Berliini piiskopkonnast. Osalejate hulgas on piiskopkonna meedia, kirikuteemadel kirjutava ilmaliku meedia esindajad, õigeusu ajakirjanikud kohalikest õigeusu kirikutest.
Kongressi eesmärgid ja eesmärgid on:
- õigeusu ajakirjanike jõupingutuste tugevdamine õigeusu hariduse vallas ja üldsuse tutvustamine kiriku seisukohaga ühiskonna ja poliitilise elu põhiküsimustes;
- tööd õigeusu ajakirjanike kvalifikatsiooni tõstmiseks;
- Kiriku koostöö tugevdamine kirikuteemadel kirjutavate ilmalike ajakirjanikega;
- "Venemaa õigeusu ajakirjanike liidu" loomine ja selle piirkondlike filiaalide moodustamine.
Kavatseme kongressil käsitleda ajakirjanduse selliseid aspekte nagu sõna- ja teabevabadus kaasaegses maailmas, ajakirjanduse sõltumatus ja vastutus, ajakirjanduseetika küsimused õigeusu vaatenurgast.
Meie kongress toimub juubeliaastal, kolmanda aastatuhande künnisel Kristuse Sündimisest, mistõttu tuleb paratamatult mitte ainult rääkida aktuaalsetest probleemidest, vaid samas pidada silmas ka laiemat vaatenurka, võtab kokku laiema perioodi tulemused. Viimased 10 aastat kiriku elus osutusid väga oluliseks kirikuelu kõigi aspektide, sealhulgas õigeusu ajakirjanduse elavdamisel.
Kongressi peateema selgitamiseks tuleks öelda paar sõna. Kaks tuhat aastat tagasi leidis aset suurim sündmus inimkonna ajaloos: meie Issanda ja Päästja Jeesuse Kristuse ilmumine lihasse. See sündmus muutis maailma radikaalselt: selle ristiusustumisel hakkasid inimesed üha selgemalt mõistma, et inimene, olles Jumala kuju ja sarnasus, on vaba: tal on loomupärane õigus elule, õigus arvamusvabadusele ja lõpuks sõnavabadus oma veendumuste kaitsmisel.
Ükskõik, mida nad meie riigis viimase kümnendi reformide kohta räägivad, ei eita keegi üht: meie ühiskond on saanud sõnavabaduse. Küsimus on ainult selles, kuidas me seda vabadust kasutame.
Lahkuv sajand oli meie kauakannatanud Isamaa jaoks traagiline. Maailm on olnud tunnistajaks vastasseisule, sallimatusele, vihale ühiskonnas, mis viis selleni kodusõda, verevalamine, miljonite inimeste surm.
Kuid kas me isegi täna ei tunne, et lõhestumise vaim hakkab meie hinge vallutama? Pärast vabadust tunnistada ja jutlustada mis tahes usku, algas kohe vägivaldsete kokkupõrgete periood. Ja jälle vastanduvad inimesed "omadele" "tulnukatele", jälle "oma" võimule, "oma" ideedele - nad peavad neid väärtuslikumaks kui "võõraid" ja mitte ainult ideid, vaid ka elusid! Niisiis, aasta 1917 pole Venemaa ajaloo juhuslik lehekülg!
Massimeedia jõud on tohutu, kuid nagu iga võim, võib see olla nii inimestele kahjulik kui ka kasulik.
AT viimastel aegadel paljud Vene õigeusu kiriku peapastorid, vaimulikud ja usklikud väljendavad üha enam muret selle pärast, et riik jääb ükskõikseks vägivalla propaganda, rahvustevahelise, religioonidevahelise, sotsiaalse ja muu vaenu, moraalse liiderlikkuse, rikutuse ja muude nähtuste suhtes, mis on vastuolus nii kristliku kui ka usuga. loomulik, universaalne moraal trüki- ja audiovisuaaltoodete, raadio ja televisiooni kaudu. Ajakirjandus tajub selliseid otsuseid reeglina ajakirjandusvabaduse riivena. Kuid lõppude lõpuks võib moodsa meedia tegevust vaadelda kui rünnakut inimese vabaduse vastu elada moraalselt, kuna ebamoraalsuse kultuse pealesurumine piirab inimese valikuvabadust sama palju kui julm tsensuur.
Seetõttu, mõistes, et oleme suure riigi kodanikud, suure õigeusu kultuuri pärijad, saame ja peame seisma vastu tänapäeva elu vulgaarsusele, küünilisusele, vaimsuse puudumisele, olenemata sellest, kes me oleme, mida iganes me teeme, kus me töötame: ajalehes, ajakirjas, raadios. , televisioonis. Mitte lasta inimhingel argimuredesse takerduda, tuletada talle meelde tema ürgset kutsumust jõuda jumalikesse kõrgustesse on ühiskonna ajakirjandusliku teenimise oluline osa.
Ja ennekõike peab õigeusu ajakirjandus olema moraalne ja vastutustundlik, vaba ja sõltumatu.
2. Õigeusu perioodika seis enne revolutsiooni
Tekib küsimus: kas öeldu pole pelgalt deklaratsioon, kas vaba ja sõltumatu õigeusu meedia on ka tegelikkuses võimalik? Pean ütlema, et selle kongressi eelõhtul ilmus ilmalikus meedias rida väljaandeid, mille eesmärk oli selles võimaluses kahtluse alla seada. Ajaleht "NG-Religions" andis siin endast parima, pühendades eelseisvale kongressile terve valiku materjale; välja arvatud intervjuu kongressi korralduskomitee liikme, preester Vladimir Vigiljanskiga, mis on ilmselt asetatud "objektiivsusele", on kõik muu teravalt kriitilises toonis, nagu artiklite pealkirjad viitavad: "Kägistatud sõna". "Tegevuse suletud iseloom", "Tegele kõigiga" , "Kas kirikuajakirjandus on võimalik?" Muidugi on see võimatu, kui mõista ajakirjandusvabadust nii, nagu on mugav enamikule ilmalikest ajakirjanikest tänapäeval. Kuid täna oleme juba kuulnud vastust sellistele küsimustele Tema Pühaduse patriarhi Sõnas, kes meenutas meile õigeusklikku arusaama vabadusest. Teise vastuse samale küsimusele annab kirikuelu ise – nii olevik (paljude õigeusu perioodika olemasolu) kui ka minevik, meie kirikulugu, millele tuleb pidevalt viidata, kõrvutades oma tegemisi kirikutraditsiooniga. Seetõttu arvan, et on asjakohane anda lühike ajalooline taustõigeusu perioodika olukorrast enne revolutsiooni.
Selle algus ulatub 19. sajandi esimesse veerandisse, mil teoloogia- ja õppeasutuste reformid andsid uue tõuke meie teoloogiaakadeemiate arengule. 1821. aastal andis Peterburi Vaimulik Akadeemia esimesena välja ajakirja "Kristlik lugemine". Kuid see oli teaduslik teoloogiline ajakiri ja esimene populaarne avalik väljaanne oli Sunday Reading nädalaleht, mis hakkas ilmuma 1837. aastal. See sisaldas õpetlikke artikleid, selle avaldas Kiievi Teoloogia Akadeemia. Esimene seminari perioodiline väljaanne oli Riia ajakiri School of Piety (1857). Seega näeme, et õigeusu perioodika algus on tihedalt seotud meie teoloogilise koolkonnaga. Tuleb märkida, et enne revolutsiooni andsid meie neli akadeemiat välja 19 perioodilist väljaannet, Theological Seminaries andis välja ka kümmekond ajakirja, millest tuntuim on Harkovi teoloogiline ja filosoofiline ajakiri "Usk ja mõistus", mille asutas 1884. aastal peapiiskop Ambrose ( Kljutšarev).
19. sajandi teisel poolel ilmus lisaks akadeemilistele ajakirjadele palju teisi vaimulikke ajakirju, mida võib nimetada teoloogiliseks ajakirjanduseks. Lisaks teoloogilistele artiklitele avaldasid nad jutlusi, ülevaateid õigeusu kirikute ja mitteõigeusu maailma aktuaalsetest sündmustest, kriitikat ja bibliograafiat jooksvate raamatu- ja ajakirjaväljaannete kohta, esseesid tähelepanuväärsetest kirikutegelastest, vagaduse askeetide elulugusid, lugusid kirikuelust. ja vaimne luule. Sedalaadi kuulsamatest ajakirjadest märgime ülempreester Vassili Gretšulevitši Peterburi "Rändaja" (selle lisas ilmus 1900-1911 "Õigeusu teoloogia entsüklopeedia"), Kiievi teravalt poleemilist "Koduvestlus Rahva lugemine" Askotšenskilt, Moskva "Hingeline lugemine" ja paljud teised. Kõiki neid 1860. ja 1870. aastate teoloogilisi ja ajakirjanduslikke väljaandeid iseloomustas kiriklike ja kiriklike sotsiaalsete küsimuste julge arutelu.
Ametlikest väljaannetest rääkides tuleb märkida, et enne revolutsiooni oli igal piiskopkonnal oma trükitud orel - Piiskopkonna Teataja. Nende asutamise initsiatiiv kuulub kuulsale 19. sajandi hierarhile, silmapaistvale jutlustajale Hersoni peapiiskopile Innokentyle (Borisovile), kes töötas välja nende kontseptsiooni 1853. aastal. Selle põhielemendiks oli ajakirja jagamine kaheks osaks: ametlikuks ja mitteametlikuks. Ametlik osa oli mõeldud Püha Sinodi seadlustele ja korraldustele, kõrgeimate riigivõimude uudistele, eriti antud piiskopkonna kohta, piiskopkonna võimude korraldustele, teadetele liikumiste ja vabade ametikohtade kohta, väljavõtetele erinevate piiskopkondade aastaaruannetest. institutsioonid. Mitteametlikus osas trükiti katkendeid pühade isade teostest, jutlusi, kujundavaid artikleid, koduloolisi, biograafilisi, koduloolisi ja bibliograafilisi materjale.
Kuid alles kuus aastat hiljem esitas selle kontseptsiooni Vladyka Innokenty järglane peapiiskop Dimitry (Muretov) kinnitamiseks Pühale Sinodile. Sinod mitte ainult ei kiitnud seda 1859. aastal heaks, vaid saatis välja pakutud avaldamisprogrammi ka kõikidele piiskopkondade piiskoppidele. Järgmisel aastal hakkasid selle programmi kohaselt ilmuma piiskopkonna bülletäänid Jaroslavlis ja Hersonis ning 10 aastat hiljem avaldati neid juba enamikus piiskopkondades. Huvitav on märkida, et kaugemad piiskopkonnad omandasid oma ajakirjad enne kui suurlinnad.
Veel hiljem ilmusid Vene Õigeusu Kiriku keskorganid, see tähendab sinodi või mõne sinodaalse osakonna poolt välja antud - 1875. aastal hakkas ilmuma Kiriku bülletään ja 1888. aastal - Kiriku Teataja.
20. sajandi alguse poole kasvas väljaannete arv, milles põhikoha hõivasid lugemist harivad avalikult kättesaadavad religioossed ja moraaliartiklid, nagu "Vene palverändur", "Pühapäev", "Lendur", " Christiani puhkus". Populaarsetest arendavatest revolutsioonieelsetest ajakirjadest avaldasid 30 õigeusu kloostrid. Eriti pälvis suurt populaarsust Püha Kolmainu välja antud Püha Sergius Lavra "Kolmainsuse lendlehed". Samuti ilmusid apologeetikale pühendatud spetsiaalsed kirikuajakirjad, rahvaharidus, võitlus skismide ja sektidega, mereväe vaimulikud, teoloogilise ja kirikuloolise kirjanduse bibliograafia. Mis puutub kihelkonnaajakirjadesse, siis enne revolutsiooni oli neid vähe, vaid kümmekond.
3. Kirikuajakirjandus nõukogude ajal
Kõik need õigeusu perioodilised väljaanded (umbes nelisada nimetust) aga lakkasid eksisteerimast juba nõukogude võimu esimesel viiel aastal – nagu ka pärast 1917. aastat ilmunud, peamiselt renoveerimisloolised väljaanded. Tõsi, emigrantidest õigeusu väljaanded jäid endiselt alles, näiteks Vestnik RSHD, Pravoslavnaja Mysl jt, kuid endises NSV Liidus olid need tavalugejale praktiliselt kättesaamatud, olles erihoidlate omand.
Aastakümneid oli Vene õigeusu kiriku ainus perioodiline väljaanne Moskva Patriarhaadi ajakiri. Meil oli ka mõned teised perioodilised väljaanded, mis ilmusid välismaal ja olid mõeldud lääne publikule, näiteks "Lääne-Euroopa eksarhaadi bülletään" Prantsusmaal (vene ja prantsuse keeles), "Õigeusu hääl" saksa keeles.
Mis puudutab meie vanimat ajakirja ZhMP, mis tähistab järgmisel aastal oma 70. juubelit (hakati ilmuma 1931. aastal, suleti 1935. aastal ja jätkas taas Suure ajal Isamaasõda, septembris 1943), siis oli ajakirjal hoolimata totalitarismiajastu üldtuntud piirangutest siiski kirikuelus väga oluline roll. Muidugi oli see oma taseme poolest võrreldamatu revolutsioonieelsete väljaannetega - mitte mahult (piisab, kui meenutada, et 30ndatel oli see 8-10 lehekülge, 40ndatel - 40-60 ja alles alates 1954. - praegune 80 ), ei tiraažilt (tavalisele usklikule oli seda peaaegu võimatu saada), ega ka sisu poolest. Ja ometi oli see väike leek, mida ajastu vaenulikud tuuled ei suutnud kustutada. Tema poole tõmbusid kõik tollased vähesed teoloogilised, kirjanduslikud kirikujõud, tema ümber koondusid. Töötanud ajakirjas erinevatel aegadel, sellega tegid koostööd silmapaistvad vene teoloogid, liturgid, kirikuloolased ja slaavi teadlased. See traditsioon jätkub tänapäevalgi. Selle toimetajad säilitavad ja edendavad hoolikalt kirikutraditsioone, säilitades õigeusu ajakirjanduse kõrgkultuuri.
Moskva patriarhaadi ajakiri on kõigi nende aastate jooksul olnud Vene õigeusu kiriku häälekandja, mis kannab evangeeliumi sõna Venemaa usklikeni, hindamatuks teabeallikaks kirikuelu sündmuste kohta. Ta andis olulise panuse tulevaste õigeusu pastorite koolitamisse, kirikuinimeste kristlikusse kasvatamisse ja valgustamisse, meie usu puhtuse säilimisse.
Moskva patriarhaadi ajakiri oli kogu oma eksisteerimise aja Venemaa õigeusu kiriku töö ja päevade kroonika. Selle lehtedel avaldati regulaarselt patriarhaalseid sõnumeid, tervitusi, avaldusi ja dekreete, määratlusi. Püha Sinod, nõukogude ja piiskoppide koosolekute aktid, ametlikud aruanded kirikuelu oluliste sündmuste kohta. Samuti avaldati materjale äsja ametisse nimetatud piiskoppide nimetamise ja pühitsemise kohta – nendest väljaannetest saab jälgida iga hierarhi teenistusteed Püha Kirikusse. Kuna Kiriku vaimse elu aluseks on jumalateenistus, on ajakiri alati sisaldanud sõnumeid meie Kiriku primaadi teenistuste kohta. Journal of Parish Life pööras palju tähelepanu kloostritele ja teoloogilistele koolidele, rääkis pidevalt lugejatele teiste kohalike õigeusu kirikute elust ja pööras suurt tähelepanu õigeusuvaheliste vennastevaheliste suhete arendamisele.
Viimaste aastakümnete jooksul on Moskva Patriarhaadi ajakiri avaldanud sadu jutlusi Õigeusu pühad, õpetuslikud ja moraaliteemad; sadu artikleid, mis on pühendatud Pühakirja tõlgendamisele, õigeusu dogmadele, moraali- ja pastoraalsele teoloogiale, liturgiale, kaanonitele, kiriku ajalugu, patristika, hagioloogia, kirikukunst. Avaldati jumalateenistusi, akatiste, palveid pühakutele; mõned liturgilised tekstid trükiti esmakordselt käsitsi kirjutatud monumentidelt.
Viimasel ajal on meie kiriku ajaloolise mineviku mõistmisele pühendatud artiklite maht ja osakaal, taaselustamise viisid. Õigeusu Isamaa, muud kiriklikud ja sotsiaalsed probleemid õigeusu seisukohtadest. Ajakiri hakkas regulaarselt avaldama materjale 20. sajandi märtrite, usutunnistajate ja vagaduse askeetide kohta, et tutvustada lugejaid vene kultuuri tegelaste religioossete vaadetega, vene emigratsiooni teoloogilise pärandiga. Ajakiri kajastab kõiki kaasaegse kirikuelu valdkondi, sealhulgas vaimse hariduse, hingehoiu, kiriku sotsiaalteenistuse, selle suhtluse kaitsejõududega ja misjonitöö probleeme. Ajakirja lehekülgedel võib lugeda nii Tema Pühaduse patriarhi ürgreisidest kui ka väikese kirikukogukonna töödest ja muredest. See avaldab artikleid teoloogia kõigist osadest, jutlusi, kirikuloolisi teoseid, bibliograafilisi ülevaateid. Ajakirja jaotisele "Meie väljaanded" on pühendatud materjalid XX sajandi Venemaa teoloogilise ja religioosse ja filosoofilise mõtte esindajate rikkaimast pärandist.
Uutes oludes, kui tärkav Venemaa mitte ainult üha kasvava huviga, vaid ka lootusega pöörab pilgud Kiriku poole, kui kirikuelu äratab ühiskonnas üha suuremat huvi, tekib üha suurem soov seda mõista, mõistma selle iseärasusi, et siis sellega liituda. , on eriti vaja perioodilist orelit, mis annab kiiresti ja täies mahus teada kõigest, mis tohutus kirikuorganismis toimub. Selline organ on Moskva Patriarhaadi ajakiri.
Tuleb märkida, et praegustes tingimustes, kus valitseb endiselt harjumatu tsensuuri puudumine ja sellest tulenevalt ka teiste autorite liigne "emantsipatsioon", kui ilmus massiliselt erinevaid religioosseid väljaandeid, on perioodilise väljaande roll, mis avaldab ametlikke dokumente. Kirik, mis kajastab oma primaadi - Tema Pühaduse patriarh Aleksius tegevust, tutvustab lugejale Vene õigeusu kiriku ametlikku seisukohta, nagu kunagi varem, on suurepärane.
Koos perestroika algusega 1989. aastal ilmus Moskva Patriarhaadi kirjastusosakonnas üks esimesi kirikulehti Moskva Kirikubülletään. Selle kujunemislugu on täis keerdkäike: see ilmus ka kaetud paberil väga väikeses tiraažis, seda tuli 2-3 eksemplari piiskopkonna kohta, nii et mõned piiskopid riputasid selle kirikusse seinalehena. See ilmus mõnda aega ja "Õhtu Moskva" lisana tiraažiga üle 300 tuhande eksemplari. Praegu ilmub see kaks korda kuus ning ajalehes ilmub kord kvartalis ilmuv lisa "Õigeusu väljaannete ülevaade", mis sisaldab retsensioone ja annotatsioone kujuneva kirikukirjanduse kohta.
4. Õigeusu perioodika hetkeseis
Olukorda tervikuna kirjeldades võib tõdeda, et viimase kümnendi jooksul ei ole kirik mitte ainult taastanud oma perioodilist ajakirjandust traditsioonilistes vormides (ajakiri ja ajaleht), vaid tegeleb aktiivselt ka uute selliste tegevuste vormide valdamisega. Nende välimus on tingitud tänapäevasest tehnoloogilisest progressist, mille saavutused pole sugugi alati iseenesest halvad – oluline on vaid kasutada neid headel eesmärkidel. Nii ei ole Moskva piiskopkonna kirjastusosakond mitte ainult Moskva piiskopkonna Teatajat taaselustanud, vaid annab neile välja ka videolisa (seni on ilmunud kaks numbrit).
Tänapäeval on peaaegu kõigil piiskopkondadel oma kiriklik meedia. Muidugi erinevad need suuresti nii mahu, sageduse kui ka muidugi kvaliteedi poolest, mis kahjuks sageli madalaks jääb. Sellel on palju põhjuseid, sealhulgas majanduslikke: rahapuudus säravate ja kõrgelt kvalifitseeritud ajakirjanike meelitamiseks.
Ainuüksi Moskvas ilmub umbes 30 erinevat õigeusu perioodikat. Mõned ajalehed, näiteks "Radonezh", on juba tuntud mitte ainult Moskvas, vaid ka kaugel väljaspool selle piire. Seda ajalehte iseloomustab kõrge professionaalsus, pädev materjalide ülesehitus, paljude artiklite tase selles on kõrge, ajalehte on lihtne lugeda. Moskva lehtedest tuleb ära märkida ka tuntud koguduseleht Pravoslavnaja Moskva, mille kirjastusmeeskond töötab edukalt õigeusu ajakirjanduse alal, külvades mõistlikku, head, igavest. Võib öelda, et sellistel ajalehtedel nagu Moskovski Tserkovi Vestnik, Pravoslavnaja Moskva või Radonež on oma identiteet, mõnes mõttes on õnnestunud teistest kaugemale jõuda, mõni on professionaalsem, mõni kiriklikum.
Õigeusu noorte tegevus äratab ellu õigeusu noorte väljaanded - siinkohal tuleb kõigepealt mainida Moskva ülikooli üliõpilaslehte "Tatjanini päev", Moskva Teoloogiaakadeemia üliõpilaste ajakirja "Vstrecha", kahtlejate ajakirja "Foma". ". Kahjuks on veel vähe õigeusu lasteajakirju, mille järele on väga suur vajadus; Kõigepealt on vaja ära märkida ajakirjad "Pchelka", "Kupel", "Jumala maailm", "Pühapäevakool".
Perioodika eriliik on kord aastas ilmuv õigeusu kirikukalender. Nagu teate, püüavad paljud organisatsioonid, nii kiriku- kui ka eraorganisatsioonid, kalendreid välja anda, kuna need on elanikkonna seas alati nõudlikud. Ja see on tervitatav. Üks asi on aga populaarsete väljaannete puhul, mis aitavad nii-öelda kaasa tavalise ilmaliku kalendri järkjärgulisele “kirikule”, ja hoopis teine asi on patriarhaalse kirikukalendri väljaandmine. Viimasel on oma eriülesanded: see on mõeldud peamiselt Vene õigeusu kiriku vaimulikele, teenib jumalateenistuse tõhustamist, kiriku liturgilise ühtsuse saavutamist. Üks asi on ilmalik kalender (pühade tähistamine selles ei tee sellest veel kirikukalendrit) ja hoopis teine asi on kalender liturgiliste juhiste ja lugemistega: viimase koostamisel tekivad probleemid sellised, et a. Paljudel juhtudel peavad isegi Moskva Patriarhaadi kirjastuse kogenud töötajad pöörduma selgituste saamiseks Püha Sinodi liturgilise komisjoni poole ja mõnikord isiklikult Tema Pühaduse patriarhi poole. On vastuvõetamatu, et eri piiskopkondade kalendrites lahendati neid probleeme erineval viisil (nagu mõnikord juhtus revolutsioonieelsel Venemaal). Seda enam on vastuvõetamatu, et üksikisikud sekkuvad kalendriülesannete lahendamisse.
Kõige levinum kirjastustegevus piiskopkondades on piiskopkonna ajalehe väljaandmine. See võib olla mitmeleheküljeline või lihtsalt paberitükk, aga nii või teisiti kannab see infot piiskopkonna elu-olu kohta. Pealegi ei ilmu piiskopkonnas mitmel juhul korraga mitte üks, vaid mitu ajalehte (ja ma ei pea silmas Moskva ja Peterburi eparhiaid, kus kirjastamise ja ajakirjandusliku tegevusega on olukord eriline).
palju vähem numbrit piiskopkonnad, kus antakse välja õigeusu ajakirju. See on arusaadav: näiteks kuuajakirja väljaandmine on palju töömahukam kui kuuleht (mis, muide, ilmub sageli mõne ilmaliku ajalehe lisana ja kasutab vastavaid ressursse). Enne revolutsiooni ilmunud õigeusu väljaannete taaselustamine uutes tingimustes väärib igakülgset toetust (näiteks Peterburi Vaimulikus Akadeemias taaselustati vanim õigeusu ajakiri Christian Reading jne).
Oluline on märkida, et mitmetes piiskopkondades ei ilmu kiriku perioodikat mitte ainult vene, vaid ka seal elavate rahvaste keeles (näiteks Komi keeles Sõktõvkari piiskopkonnas, Altai keeles Barnaulis piiskopkond jne).
Näitena piiskopkonna ajalehest võib tuua Taškendi piiskopkonnas juba aastaid ilmunud nädalalehe "Elu Sõna". See väljaanne täidab adekvaatselt õigeusu Kesk-Aasia karja tähtsat vaimset ülesannet ja üks selle edu põhjusi peitub Taškendi ja Kesk-Aasia peapiiskopi Vladimiri suures tähelepanus avaldamisele. Kogu oma hõivatusest hoolimata ei piirdunud ta mingil juhul peapastoraalsete lahkumissõnadega uuele perioodikale, vaid tegelikult sai temast selle kõige aktiivsem autor: peaaegu igas ajalehenumbris on tema sõna, jutlus, sõnum. Ajalehes on oluline koht kristlikule pedagoogikale, trükitakse pühade isade mõtteid laste kasvatamisest, katkendeid Ušinski ja Aksakovi teostest, esseesid Taškendi teoloogiakoolist, pühapäevakoolidest erinevates kihelkondades. Alates esimesest numbrist käsitleb ajaleht piiskopkonna ajaloo teemat; Nii trükiti essee igakuise ajakirja "Turkestan Diocesan Gazette" loomise ajaloost - tegelikult praeguse ajalehe eelkäija: apostel Toomase esialgsele jutlustamisele Kesk-Aasias pühendati mitmeid väljaandeid, avaldati artikleid Kesk-Aasia silmapaistvatest hierarhidest, aga ka meie sajandi 50.–60. aastate Kesk-Aasia piiskopkonna usutunnistuse õpilase ja viimase Optina vanema Nectariuse järgija, arhimandriit Borisi (Kholcheva; †1971). Kesk-Aasia piiskopkonna eripära seisneb asukohas moslemimaailma seas; seetõttu on mitmed ajalehe materjalid suunatud kristlaste ja moslemite vastastikuse mõistmise parandamisele, tegematajätmiste ja kahtluste õhkkonna hajutamiseks. Selle ajalehe, mida võib pidada eeskujulikuks piiskopkonna väljaandeks, ilmumine on kestnud üheksa aastat.
5. Uued meediatüübid
a) raadio, televisioon
Nii pealinnas kui ka piirkondades tegeleb kirik aktiivselt raadioringhäälingu juhtimisega. Moskvas väärib märkimist raadiokanali "Radonež", usuõpetuse ja katekismuse osakonna programmi "Logos", raadio "Rossija" saade "Ma usun" ja teiste aastatepikkune tegevus. Teatud saavutusi on nii kino (tuleb rõhutada, kui suurt tähtsust on igal aastal Kineastide Liidu poolt korraldatav filmifestival "Kuldne rüütel") ja televisioonis, kus toimub iga-aastane õigeusu televisiooni festival-seminar, mille asutajad. on Moskva patriarhaadi kirjastusnõukogu, sama rolli mängib õigeusu selts "Radonež". "ning Televisiooni- ja Raadioringhäälingu töötajate Kõrgemate Uuringute Instituut. Viimaste aastate jooksul on televisioonis valminud palju huvitavaid saateid, nagu "Õigeusu kuuraamat", "Õigeusu", "Kaanon" ja loomulikult Smolenski ja Kaliningradi metropoliidi autorisaade "Karjase sõna". ". Kahjuks ei säilinud kõik neist tänapäevani. Suur tähtsus televisioonis õigeusu kohaloleku arendamisel on Vene õigeusu kiriku teabeagentuuri tegevus, mis kajastab kirikuelu tähtsamaid sündmusi (varem tegi seda agentuur PITA), samuti selline televisioon. saateid nagu "Vene maja" ja mõned teised.
Nende meediavormide peamine soov on suurem suhtlus Hierarhiaga. Juhtumid on vastuvõetamatud, kui raadiojaamades või televisioonis esinejad seavad mõnikord oma arvamuse kanoonilistest normidest kõrgemale – see tekitab usklikes kiusatust.
b) Internet
Kaks sõna tuleks öelda ka kirikuorganisatsioonide uut tüüpi väljaannete - elektroonilise meedia - väljatöötamise alguse kohta. Pean silmas ülemaailmset arvutivõrku Internetti, mis on lääneriikides juba tuttavaks teabe hankimise vahendiks saanud ja nüüdseks on levimas ka Venemaal. Selle võrgu abil saab iga selle kasutaja teavet saada kõikjalt. gloobus. Mitmed kirikustruktuurid nii keskuses kui ka piiskopkondades teevad praegu jõupingutusi Interneti-ühenduse tagamiseks arvutiseadmete paigaldamiseks. See võimaldab kirikul kasutada meie kaasaegsete meeltes veel üht mõjutamiskanalit, mille kaudu nii valgustatud osa noortest kui ka venekeelsest elanikkonnast välismaal, kus kõrgete transpordikulude tõttu on meie perioodika praktiliselt ei jõua, pääseb õigeusu riigikassasse.
Praegu on venekeelseid õigeusu servereid juba kümneid. Nii sinodaaliasutused kui ka üksikud piiskopkonnad, kirikud ja kloostrid lähevad võrku, haridusasutused. Üks suuremaid on server "Õigeusk Venemaal", mis on loodud sihtasutuse "Vene Kultuurialgatus" abiga; selle lehtedel on eelkõige sellised ajalehed nagu Radonež ja Pravoslavnaja Moskva. Sellise serveri lõi Moskva patriarhaadi kirjastus, see sisaldab kõiki meie avaldatavaid ametlikke väljaandeid, sealhulgas Moskva patriarhaadi ajaleht, ajaleht Moskva kirikubülletään, õigeusu kiriku kalender, patriarhaalse teenistuse kroonika, ja palju muud.
6. Õigeusu teemad ilmalikus meedias
Seoses Vene õigeusu kiriku sotsiaalse tähtsuse suurenemisega meie riigis aastal viimased aastad ja ilmalikus meedias areneb intensiivselt ajakirjanduse suund, mis on seotud kirikuelu kajastamisega. Algul liikus selline teave meedia kaudu kultuuriosakondade kaudu, nüüd on paljudes ilmalikes ajakirjades ja ajalehtedes spetsiaalsed kirikuteemadel kirjutavad kolumnistid ning mõnes meedias on spetsiaalsed rubriigid, rubriigid, leheküljed, vahelehed ja lisad, mis on täielikult pühendatud kirikuelule. .
Näiteks veerg "Lampada" ajalehes "Trud", veerg "Blagovest" ajakirjas "Rabotnitsa" ja paljud teised.
Kuid on ka väljaandeid, mis on end ammu paljastanud õigeusu avatud vaenlastena. Nende eesmärk on selge: tekitada kirikule maksimaalset kahju, rebida õigeusklikud sellest lahti. Isegi ülemaailmsel tähistamisel – Kristuse 2000. sünniaastapäeval – avaldasid mõned neist väljaannetest oma lehtedel jumalateotavaid artikleid.
Mis on paljude ilmalike meediakanalite pehmelt öeldes ebasõbraliku suhtumise põhjused kirikusse? Muidugi on teadlikke vaenlasi, kes, nagu varemgi, Jemeljan Jaroslavskit matkides suhtuvad kirikusse kui võõraste ideede kasvulavasse. Sellised inimesed on äärmiselt mures Kiriku suure ja üha suureneva autoriteedi pärast ühiskonnas. Kuid enamasti on see minu arvates reaktsioon lähimineviku ideoloogilisele diktaadile, omamoodi kompleks. Nad ei näe Kirikus mitte võimalust elu uuendamiseks, vaid teatud enesepiirangutega seotud uue ideoloogia leviku ohtu, samas tahaksid elada ilma igasuguse ideoloogiata, absoluutselt "vabalt". Kuid nad ei ütle asjata: püha koht ei ole kunagi tühi ja, hülgades Kristuse hea ikke, määravad nad end palju hullemasse orjusse erinevate ebajumalate ees. Sest vabadus ilma kristluse ohjeldavate põhimõteteta on omatahe ja omavoli. Ja sellise vabaduse viljad on inimesele hukatuslikud, määrates meie tsivilisatsiooni väljasuremisele.
7. Niinimetatud sõltumatu õigeusu meedia
Viimasel ajal on ilmunud sellised väidetavalt "õigeusu" väljaanded, mis nimetavad end uhkelt "sõltumatuteks". Küsigem endalt: kellest nad on sõltumatud? Kui sellised pealkirjad või alapealkirjad ilmuvad ilmalikus meedias, tuleb seda mõistagi mõista mitte tõelise sõltumatuse märgina, sest me teame, et perioodiline ajakirjandus on väga sõltuv oma majandusmeistritest, sponsoritest jne, vaid kui ajakirjandust. viide võimude tsensuuri puudumisele, erinevalt igasugusest eelarvevahenditest avaldatavast ametlikust trükimeediast. Kui end õigeusklikuks nimetav väljaanne nimetab end samal ajal "sõltumatuks", siis ta kas kasutab kriitikavabalt ainult ilmalikule meediale sobivat klišeed või tahab tõesti olla sõltumatu võimudest – kirikuvõimudest, Hierarhiast. Aga kas see on võimalik?
Kirik on üles ehitatud hierarhilisele põhimõttele ning hierarhiast sõltumatuid struktuure ja ühendusi ei ole ega saagi olla. Meie kirikuajaloos on juba olnud periood, mil pärast monarhia kukutamist 1917. aastal peeti paljudes piiskopkondades koosolekuid, mis tagandasid taunitavad piiskopid ja valisid uued. Me kõik mäletame, millega renoveerimislaine, reetmine, õigeusu traditsiooni murdmine selle perioodi lõpetas. "Ilma piiskopita pole kirikut" – see aluspõhimõte, mille sõnastas esmakordselt selgelt Lyoni hieromartyr Irenaeus, kehtib täna kogu oma jõus. Seetõttu ei saa minu arvates pidada õigeusklikuks ajalehte, kui selle väljaandmisele pole antud Tema Pühaduse patriarhi või valitseva piiskopi õnnistust.
Selles küsimuses meenutab praegune olukord mingil määral seda, mis toimus perestroika alguses kümnete kaupa loodud õigeusu vennaskondade puhul. Mõned neist tegelesid poliitiliste ja muude tegevustega, mis mitte ainult ei toonud kirikule kasu, vaid kahjustasid seda ka otseselt. piiskoppide nõukogu 1994. aastal tuli teha isegi eriotsus õigeusu vennastekoguduste põhikirja ümberregistreerimiseks, täiendades seda punktiga, et need luuakse ainult praostkonna praosti nõusolekul ja piiskopkonna piiskopi õnnistusel. et nad oleksid rektorite vastutustundliku eestkoste all.
On ilmselge, et peame sama teema juurde tagasi pöörduma rohkem kui korra, kuna selline "sõltumatu" meedia peab avatud võitlust emakiriku vastu. Selle põhjused on erinevad. Väidetavalt muretsedes lahendamatute kirikuprobleemide pärast, õigupoolest toovad sellised ajalehed kirikuorganismi vaid uusi häireid, töötavad kiriku nõrgestamiseks. Neis avaldatud artiklite taga ei saa jätta nägemata kaugeleulatuvaid plaane, mille eesmärk on kiriku lõhestamine ja eelkõige selle rolli pisendamine Venemaa rahvuslik-riikliku taaselustamise taga. Selles sulanduvad sellised "õigeusu innukad" kiriku kõige raevukamate vaenlastega.
Oma väljaannetes loobivad nad muda mineviku silmapaistvate kirikutegelaste ja praeguste hierarhide pihta. Samal ajal jätkavad sellistes ajalehtedes osalemist mitte ainult tavalised usklikud, vaid ka preestrid ja isegi piiskopid – kas kaudselt (tellides, lugedes) või otse (artiklite, intervjuude andmise jne kaudu). Küsimus on: kas see on kanooniliselt lubatud? Muidugi on see retooriline küsimus – tõeliselt õigeuskliku teadvuse jaoks peaks olema selge: sellised väljaanded hävitavad kiriku ühtsust.
Õigeusu meediast rääkides tuleb märkida, et kiriklikeks selle täies tähenduses võib nimetada ainult neid väljaandeid, mis on asutatud Vene õigeusu kiriku ametlike struktuuride poolt – otse patriarhaadi, sinodaaliasutuste, kloostrite, koguduste poolt. Muidugi on palju väljaandeid, mis ei ole kiriku kitsas tähenduses, vaid pöörduvad Hierarhia poole oma tegevuse õnnistuseks. Enamikku neist meediakanalitest juhivad kirikus käivad ilmikud ja me toetame neid. Samas ei saa mööda vaadata, et juriidiliselt on tegemist eraettevõtetega, kes ei vastuta kiriku ees oma väljaannete sisu eest. See on täis mitmeid ohte, kuna teatud asjaoludel võivad selliste struktuuride toimetuspoliitikat mõjutada ja mõjutavad kirikule võõrad tegurid ja jõud. Seetõttu tundub eriti oluline, et religioosse meedia rajajate hulka kuuluksid kiriku ametlikud struktuurid, millel oleks võimalus mitte ainult vormiliselt õnnistada, vaid ka reaalselt suunata selle või teise väljaande poolt aetavat liini kirikukanalisse.
Märgin, et mittekirikliku teadvuse seisukohalt paistab see, millest ma praegu räägin, lihtsalt võitlusena Kiriku ja sõltumatu kirikliku meedia ning kirikuteemasid kajastavate ilmalike ajakirjanike vahel. Sellist tõlgendust me ei karda, kuna kirik pole sugugi parlament, kus valitseb arvamuste paljusus ja fraktsioonide võitlus. Aga kui selliste kohtuotsustega kaasnevad fiktiivsed teated, nagu see, mis hiljuti ilmus Vene mõtte lehekülgedel, et kirjastusnõukogu saatis väidetavalt kõigile piiskopkonna administratsioonidele massimeedia "musta nimekirja", mille kohtumistel ajakirjanikega vaimulikel soovitatakse hoiduda, peame otse teatama, et see on laim.
Sisuliselt ei tohiks see üllatada: teate väga hästi, et maailm on sellega sõjaseisukorras olnud kristluse tekkimisest saadik; aga sõjas, nagu ka sõjas, ei põlga nad ära ühtegi vahendit. Kuid sellel praegusel hetkel Venemaa õigeusuga seotud üldisel kaalutlusel on ka puhtalt poliitiline komponent: õigeusk on Venemaa viimane side ja seetõttu paljude jaoks läänes peamine sihtmärk. Samal ajal rünnatakse Kristuse kirikut nii väljast kui ka seestpoolt. Ja kiriku sees olev vaenlane, kes paneb selga õigeusu puhtuse eest võitleja maski, on ohtlikum kui väline vaenlane, sest teda on raskem ära tunda. Tema lemmiktrikk on Vene õigeusu kiriku hierarhia laimamine, kasutades ebapuhtaid valemeetodeid, faktide moonutamist, nende kallutatud tõlgendamist. Mille nimel need inimesed innukad on? Vastus on lihtne: selliste ajalehtede autorid ja juhid tahavad kas ise kiriku lõhenemist või täidavad lihtsalt kellegi teise tellimust.
8. Õigeusu ajakirjanduse üldprobleemid
a) Adressaat, keel, subjekt
Esimene küsimus, mis õigeusu perioodikaga seoses kerkib, on nende adressaat. Kas need on kirikusisesed väljaanded, mis on mõeldud juba kirikusse kuulunud lugejatele, või peaksid nende põhiülesanded olema misjonärid, st need peaksid olema suunatud eelkõige neile, kes on alles templi lävel? Selle põhiküsimuse lahendusest sõltub keele valik, teemade valik ja vajaliku kommentaari maht.
Minu arvates on mõlemad vajalikud: peaks olema trükiseid, mis on mõeldud ettevalmistatud lugejale, kes tunneb hästi kirikuelu, teoloogiat ja ajalugu; ja algajatele peaks olema väljaandeid. Kuid arvestades, et kiriku teenimine toimub praegu oma vaimsetest alustest kaugele lahkunud ja nii-öelda sugulust mitte mäletava ühiskonna olulise kirikust lahkumise tingimustes, usun ma, et misjonäri kallutatus. õigeusu meedias peaks olema ülekaalus. Selle kohaselt peaks ajalehtede ja ajakirjade keel olema enamikule arusaadav. Kuid siin on ka oht, millele tahaksin tähelepanu juhtida. Ükskõik, milliseid misjonitöö eesmärke ajakirjanikud endale seavad, ei sobi iga keel artiklite ja märkmete jaoks, mis käsitlevad kõrgeid ja pühasid asju. Kiiduväärt soovil lugejaskonda laiendada, selle või teise ühiskonnagrupiga kontakti saada, et selles kristlikku jutlust läbi viia, peaks olema ka omad piirid. Ei ole mõeldav näiteks häid sõnumeid orjuses viibijatele viimisel väljendada seda kurjategijate mentaliteedile nende keeles "rakendades"; selge on see, et selline ajakirjanik kaotab ennast ja ei leia lugejaid. Sama võib öelda ka noorte pidude žargooni kasutamise kohta – püüdes haarata noori südameid.
Nüüd teemast. On olemas sellist tüüpi väljaanne nagu infoleht. Koguduseelu intensiivsus on praegu väga suur ja ajalehelehtede täitmine uudistega (Internetiga on seda väga lihtne teha) on toimetaja kõige lihtsam asi. Kuid enamiku ajalehtede ja ajakirjade jaoks on teavet kirikuelu sündmuste kohta liiga vähe, et väljaanne oleks lugejatele tõeliselt huvitav. Samuti ei piisa patristiliste kirjutiste lõikude lihtsalt ümbertrükkimisest. Hea sõnum Issandast Jeesusest Kristusest on adresseeritud igale inimesele, kuid iga inimeste põlvkond tajub seda omal moel, sest see on uues ajaloolises olukorras. Ja peamine, mis lugejat huvitada võib, on see, kuidas kristluse igavesed tõed murduvad tema kaasaegsete mõtetes. Seetõttu leian, et õigeusu meedias peaksid põhikoha hõivama tänapäeva vaimulike, usklike teadlaste ja kultuuritegelaste, õigeusu publitsistide sõnavõtud.
Tänapäeval räägivad paljud jutlustajad eelmise sajandi raamatutest ammutatud keelt, ei püüa oma teadmisi elustada, neid edasi anda. kaasaegne inimene. Selline jutlus ei ole tõhus ning evangeeliumi ja koguduseelu sügavaimatest tõdedest tuleb rääkida selges ja kaasaegses keeles.
Tahaksin märkida veel üht ajakirjanduskeelega seonduvat. Kaasaegsele ideologiseeritud teadvusele on väga iseloomulik, et arusaam sellest või teisest väljaandest vanas mõistes, s.o. autori argumentide järgimine ja samalaadne mõttetöö asenduvad sageli "oma" või "võõra" identifitseerimisega mõne kokkuleppelise märgiga, mida võib materjalist juba pealiskaudsel pilgul leida. Samas muutub tekstide lugemine ja kõnede kuulamine mõne märksõna otsimiseks nagu "patrioot", "demokraat", "natsionalist", "oikumeen". Kutsun õigeusu ajakirjanikke üles vähem kasutama selliseid klišeesid, mis paratamatult vulgariseerivad mõtte ega aita kaasa ühiskonna ühtsusele.
Teise näite toovad inimesed, kes räägivad palju vajadusest tõlkida liturgia selle paremaks mõistmiseks vene keelde (märkin sulgudes - äärmiselt delikaatne asi, mis nõuab palju aastaid tööd), kuid tegelikult piirduvad nad ainult tõsiasi, et "pakkide ja pakkide" asemel öeldakse "ikka ja jälle", "kuulame" asemel - "kuula" ja "kõhu" asemel - "elu", mis ei anna liturgilise teksti mõistmisele absoluutselt mitte midagi juurde. Siin on neil muudetud sõnadel, halva maitse näitel, ka parooli funktsionaalne tähendus, identifitseerimismärk, mis peaks demonstreerima progressiivsust kõigile ümbritsevatele konservatiividele.
Õigeusu meedia jaoks on kõige olulisem teema võitlus meie ühiskonda korrumpeeriva info domineerimise vastu ilmalikus meedias. Kiriku ajakirjandus peaks osalema mehhanismide väljatöötamises, et kaitsta vabadust meediat korrumpeeriva mõju eest, mida ei piira ei kristlik moraal ega vastutustunne.
Ühtlasi soovin õigeusklikele ajakirjanikele, et kirikuajakirjanduses kajastuksid paremini nende vanema põlvkonna vaimulike arvamused, kes kannatasid usus seismise raske risti teomahhilise režiimi aastatel. Praegu pole selliseid inimesi nii palju ja me peame kiirustama nendega rääkima, neid intervjueerima, nende vaimsetest kogemustest õppima. Nende seisukohtade ja mõtete võrdlemine kiriku võtmeküsimustes nooremate inimeste, õigeusu ajakirjanike arvamusega, oleks minu arvates äärmiselt kasulik.
b) Vastuolu õigeusu meedias
Teine küsimus: kas õigeusu meedias on vaja kajastada kirikukeskkonnas toimuvaid korrastamatusi ja konflikte või erialakeeles rääkides, milline peaks olema positiivse ja negatiivse suhe üldiselt? Teate, et meie kirikuelus pole kõik hästi. Kirik on elav organism ja oleks imelik, kui mõni selle liige aeg-ajalt haigeks ei jääks, eriti just selliste kiirete muutuste tingimustes, mida viimastel aastatel kogeme. Jah, me elame praegu avatud ühiskonnas ja kirikul pole saladusi nii oma liikmete kui ka ühiskonna kui terviku ees. Kuid nende konfliktide katmisel tuleb kasutada tarka otsust. Õigeusu publitsistidele keelatud teemasid pole. Tähtis on vaid meeles pidada apostel Pauluse sõnu: "Kõik on mulle lubatud, aga mitte kõik ei ole kasulik... kõik ei kasvata" (1Kr 10, 23). Kirikuajakirjanike ülesanne on loomine, mitte hävitamine. Seetõttu peaks kriitika kirikuajakirjanduses olema terav, kuid mitte mõrvarlik, vaid heatahtlik.
Oluline on mitte anda järele emotsioonidele, näidata vaimset kainust. Avalikult märgatud puudujääke pole kaugeltki alati kasulik kritiseerida, teades, et see põhjustab ennekõike ajalehtede pilkajate hüüdeid ilmalikus ajakirjanduses. Mõnikord on kasulikum pöörduda otse Hierarhiasse tegevustaotlusega. Asi pole niivõrd selle või teise patu, puudujäägi hukkamõistmises; oluline on seda parandada ja sellistes olukordades peaks kirikuajakirjandus provokatsioonidele allumata aitama mitte paisutada, vaid tervendada selliseid konflikte, nende lõplikku kadumist meie kirikuelust.
Me elame raskel ajal, meil pole ikka veel jõudu ja vahendeid paljudeks asjadeks ning me peame seda meeles pidama ja püüdma mõista Hierarhia tegusid, selle asemel, et teda tulihingeliselt teatud pattudes süüdistada.
Kriitikast haaratud olemine on ka vaimselt ebaturvaline. See ei puuduta ainult Issanda käsu „ära mõista kohut” rikkumise ohtu. Poleemiline hoiak sünnitab publitsistis erilise kerguse, harjumuse lahendada mõnikord raskeid, dogmaatiliselt raskeid probleeme – õlast väljas, erakordse kiirusega. Selle kõige tagajärjeks on pühaku austamise tunde kadumine, vagaduse, see tähendab traditsioonilise õigeuskliku meelelaadi kaotus.
Eriti ebaatraktiivne on mõnede kiriklikel teemadel kirjutavate publitsistide soov apelleerida ilmalikule avalikule arvamusele oma poleemikas Hierarhiaga. Loomulikult ei ole pühades kaanonites otseseid sätteid, mis sellist pöördumist keelaksid, kuid arvan, et seda saab käsitleda täpselt samamoodi kui kirikuasjades tsiviilvõimu poole pöördumist, mis on kaanonitega sõnaselgelt keelatud. Märgin ka, et samades kaanonites öeldakse, et enne vaimuliku või võhiku kaebust piiskopi või vaimuliku peale tuleks uurida kaebaja enda küsimust: milline on tema kohta avalik arvamus ja kas tema motiivid on puhtad. .
Paljud probleemid on põhjustatud ebapiisavast kontaktist õigeusu ajakirjanike ja Hierarhia vahel. On selge, et tehnilistel põhjustel pole seda kontakti alati lihtne luua, kuid kõik peavad meeles pidama, et me teeme ühist asja ja seetõttu peame püüdma üksteist mõista.
c) Õigeusu ajakirjaniku eetika
Õigeusu ajakirjanik peab ajakirjanduseetika küsimusi väga tõsiselt võtma. On oluline, et õigeusu ajakirjandus ei võtaks omaks mõnede ilmalike väljaannete hoolimatuid meetodeid, et see, vältimata teravaid probleeme, ei tegeleks samal ajal laimuga, ei külvaks lahkarvamusi usklike ja pastorite, usu ja kultuuri vahel, kiriku ja riigi vahel. Tuleks meeles pidada, et Issanda sõnad kehtivad ajakirjanduses, mitte üheski teises inimtegevuse sfääris: "Igale tühisele sõnale, mida inimesed ütlevad, annavad nad vastuse kohtupäeval, sest oma sõnadega saate seda teha. mõistke õigeks ja teie sõnade läbi mõistetakse teid hukka" (Matteuse 12:36-37).
Õigeusu ajakirjanik peab pidevalt meeles pidama ligimesearmastuse käsku, vastutust iga öeldud sõna eest ning avaldama austust autori või vestluskaaslase vastu. Kui ta teeb enda öeldud või kirjutatud sõnades mingeid muudatusi (olgu see siis kirjanduslik mugandus või lühend), tuleb autorit nendega enne avaldamist või eetrisse andmist kindlasti kurssi viia. Enne avaldamist näidake teksti kindlasti inimesele, kellega vestlesite.
Kahjuks ei ole harvad juhused, kus õigeusu ajalehtede toimetajad trükivad materjale ümber teistest õigeusu väljaannetest mitte ainult ilma korraliku loata, vaid ka ilma igasuguste viideteta. Asi pole siin muidugi autoriõiguses ja paljud autorid suhtuvad sellesse praktikasse üsna rahulikult, arvates, et kui nende väljaannetest on inimestele kasu, siis jumal tänatud; kuid me räägime teatud suhete kultuurist, millest õigeusu ajakirjanikud peaksid eeskujuks olema.
d) Tsensuuri probleem
Me elame täna ühiskonnas, mis kogeb endiselt vabaduse eufooriat. Ja see valitsev mõtteviis mõjutab meid teatud viisil ja seetõttu tundub meile piinlik rääkida kirikutsensuuri taastamise vajadusest. Vahepeal on selle järele vajadus. Paljude kirikuteemadel kirjutavate autorite teoloogilise alghariduse puudumine toob kaasa olulisi moonutusi. Õigeusu dogma nende töödes.
Selle tulemusena ilmub "vaimne" kirjandus, mille lehekülgedelt võib leida räiget ketserlust, argumente korruptsiooni ja kurja silma üle ning paigutatakse palju kontrollimata kuulujutte. Kuid möödunud sajandil toimus palju tõeliselt imelisi sündmusi, kuid need on sõna otseses mõttes uppumas sellesse legendide ja müütide merre. Seetõttu usun, et kirikutsensuuri probleem ei ole täna päevakorrast eemaldatud.
Praegu on vaimse tsensuuri institutsiooni teatud asenduseks raisakotkaste paigutamine vastavatele väljaannetele: "trükitud õnnistusega" - Tema Pühaduse patriarhi, valitseva piiskopi - või "trükitud kirjastusnõukogu otsusega". Minu arvates tuleks kogu pühakodades müüdavale vaimulikule kirjandusele vastava läbivaatuse märgistus ja tsensori nimi ära märkida.
Pean märkima, et tänapäevase meedia jõupingutuste kaudu on kiriku teadvusesse juurutatud idee tsensuuri kui sellise vastuvõetamatusest. Kuid tsensuur ei ole meie jaoks rünnak vabaduse vastu, vaid viis säilitada meie tuhandete aastate jooksul kogunenud kirikurikkust. Piirangud autorite väljendusviisidele võivad igasuguseid pluraliste häirida; kuid päästmise, see tähendab elu ja surma küsimustes on kirikul teised prioriteedid.
Mis puutub perioodikaväljaannetesse, siis minu meelest saab ainult kiriklik meedia (piiskopkond, praostkond) esimesele leheküljele panna templi "õnnistusega trükitud". Kui näeme samasugust templit ilmalikul õigeusu väljaandel, tekitab see küsimusi: kas keegi, kellel on hierarhia volitus, vaatab need väljaanded üle? Tõepoolest, vastasel juhul antakse väljaandjale tühi blankett koos allkirjaga, mingi carte blanche ja varem või hiljem võivad tekkida probleemid.
Sellest, et sel juhul võib jõuda täieliku absurdini, annab tunnistust tava paigutada varalahkunud Peterburi ja Laadoga metropoliit Johannese "õnnistus" õigeusu "sõltumatu" ajalehe tiitellehele. Vahepeal ilmub sinna üha uusi autoreid, keda varalahkunud Vladyka isegi ei teadnud, ja ajalehe toon on viimastel aastatel oluliselt muutunud.
Interneti tulek on sisuliselt teinud võimalikuks, et igaühel on oma meedia. Samas on kasutaja seisukohalt puhtalt väliselt isiklikud saidid eristamatud tuntud pressiorganite loodud saitidest. Veelgi enam, traditsioonilise meedia avaldamiseks on vaja Vene Föderatsiooni pressiministeeriumi litsentsi ja elektroonilise ajalehe loomiseks pole vaja luba. On selge, et nendel tingimustel muutub eriti teravaks probleem selliste väljaannete kiriku õnnistamisega ja sellega seisame silmitsi lähitulevikus.
e) Õigeusu meedia riikliku toetuse vajadus
Järgides oma püha kohust – edendada ühiskonna vaimset ja moraalset täiustumist, teeb Vene Õigeusu Kirik märkimisväärseid jõupingutusi vaimuliku kirjanduse ja õigeusu perioodika väljaandmiseks, mida paljud meie vaimse orientatsiooni kaotanud kaasmaalased hädasti vajavad. See ülesanne on väga raske tingimustes, kus erinevatele kirikuvastastele kampaaniatele eraldatakse märkimisväärseid ressursse. Kuid isegi neile ilmalikele meediakanalitele, mis kirikule otseselt ei vastandu, on iseloomulik soov "vaimse eksootika" järele - teosoofia, maagia, okultism, ida religioonid ja muud sarnased materjalid, mis on kiriku seisukohalt kahtlased.
Kahjuks pole õigeusu meedia tegevus sellel taustal piisavalt märgatav. Selle peamine põhjus on majanduslik, mis tuleneb meie riigi üldistest raskustest. Moskva patriarhaat investeerib kõik oma põhivahendid riigi poolt hävitatud kirikute taastamisse – see pole mitte ainult tema püha, vaid ka kogu ühiskonna kohus; suuremahuliste ajakirjandusprojektide jaoks raha praktiliselt ei jätku.
Kirikul on praegu eriti puudu oma kesksest ajalehest, milles ta saaks ilma poliitikasse otseselt kuidagi sekkumata hinnata ühiskonna teatud nähtusi vaimsetelt ja moraalsetelt positsioonidelt, nii-öelda "igaviku seisukohalt". See ajalehes rangelt hoitud joon aitaks lähendada erinevaid vastandlikke jõude, pehmendada poliitilise võitluse kibedust ja ühendada ühiskonda tervikuna. Meile tundub, et selline seisukoht ja seda väljendav üldine kirikuleht väärivad riigi toetust, vaatamata sellele, et meie riigis on kirik riigist eraldatud. Vaimsus ja moraal on midagi, ilma milleta ei saa rahvas terve olla.
Tundub, et kogu kirikut hõlmava õigeusu ajalehe loomine on tõeliselt riiklik asi ja seetõttu on meil õigus loota riigi toetusele, mida antakse paljudele ilmalikele "sõltumatutele" meediatele. Sellise väljaande üksikasjalik plaan on olemas ja me esitame selle Vene Föderatsiooni pressi- ja teabekomiteele.
9. Õigeusu perioodika juhtimine
Arvestades meedia suurt tähtsust kaasaegses maailmas, soovin juhtida kõige auväärsemate peapastoride tähelepanu vajadusele pöörata kõige tõsisemat tähelepanu neile õigeusu meediakanalitele, mida avaldatakse nende hallatavates piiskopkondades. Pealegi ei räägi me mitte ainult vajadusest pakkuda neile kogu võimalikku tuge, sealhulgas materiaalset, vaid ka asjakohaste väljaannete eest hoolitsemisest, nende vaimsest juhendamisest. Siis ei teki praeguseid konflikte ajakirjanduse ja kirikustruktuuride vahel.
Õigeusu kirjastustegevuse, sealhulgas kirikumeedia üldjuhtimise ülesanne on Moskva Patriarhaadi Kirjastusnõukogu. Meie Kiriku hierarhia omistab oma tegevusele suurt tähtsust, millest annab tunnistust ka asjaolu, et möödunud aasta sügisel sai Püha Sinodi otsusega sellele sinodaalse osakonna staatus. Kuid seni pole nõukogu põhitegevus seotud perioodika, vaid raamatute kirjastamisega - ta vaatab läbi kirjastuste poolt vabatahtlikult saadetud käsikirjad palvega oma väljaannet õnnistada. Enamasti saavad esitatud käsikirjad heatahtliku kriitika osaliseks ning koos paranduste ja kommentaaridega soovitatakse neid avaldada, kuid siiski on neid, millele nõukogu ei saa palutud õnnistust anda tõsiste puuduste, kui mitte õigeusu mitteõigeusu tõttu. töö.
Kirjastusnõukogu on valmis laiendama juba kogunenud sellise retsensiooni kogemust perioodikale, kuid siiani puudub vajalikud tingimused. Pean kahetsusega tõdema, et me ei saa ikka veel kätte kõiki piiskopkondades ilmuvaid ajalehti ja ajakirju. Vajalikuks võib osutuda ülekirikulise õigeusu meedia konkurssi korraldamine, mille raames on võimalik erinevaid perioodilisi väljaandeid omavahel võrrelda ja neile õigeusu hinnangut anda.
10. Vajadus välja anda kogu kirikut hõlmav ajaleht ja luua pressikeskus Tema Pühaduse patriarhi juhtimisel
Õigeusu meedia tegemistele pilku heites ei saa lahti tundest, et jõud hajutatakse. Ilmub palju erinevaid perioodilisi väljaandeid, samas kui üks tõeliselt mahukas, soliidne, mõjukas väljaanne on selgelt puudu. Lisaks on enamik meie perioodikaid tegelikult kirikusisesed, nende teema ja keel ei ole alati laiale publikule arusaadavad, mistõttu nad ei saa täita misjonifunktsiooni. Ehk siis selgelt on vaja luua massiline ülevenemaaline õigeusu nädalaleht, mis ei kirjutaks mitte ainult kirikusisesest elust, vaid ka maailmast kiriku ja õigeusu maailmavaate vaatenurgast.
Vene õigeusu ühiskondlik-poliitilise kultuuri- ja hariduslehe kontseptsiooni käsitlemisel tuleb kõigepealt kindlaks määrata mitu olulist seisukohta: selle adressaat, teabe valimise põhimõtted, teabeallikad, materiaalne baas jms.
Mis puudutab adressaati, siis meie hinnangul vajab sellist ajalehte kõige laiem lugejaskond, kõik need inimesed Venemaal, kes tunnistavad end olevat õigeusklikud ja tunnevad kaasa kirikule, kuid ei kuulu kirikusse (mõnede hinnangute kohaselt on neid 60). % kogu riigi elanikkonnast). Arvestades, et inimesed on väsinud ajalehevalest ja laimust, Venemaa väljaannete poliitilisest angažeerimisest, neis leviva kõlvatuse, nõiduse ja vägivalla propagandast, imetlusest materiaalsed väärtused ja alus "massikultuur", siis köidab õigeusu avaliku ajalehe olemasolu, mis hõlmab kõiki kristlike väärtuste seisukohalt teemasid. suur summa lugejad.
Sellise ajalehe põhiülesanne on käsitleda tänapäeva elu pakilisi probleeme kiriku vaatevinklist, et mõjutada avalikku arvamust ja poliitilisi institutsioone. Muidugi, lisaks oma utilitaarsele eesmärgile – olla teabeallikaks – peab õigeusu ajaleht olema Tõe tunnistaja: seda Tõde kanda, seda kinnitada ja kaitsta.
Loomulikult pole lugejal õigust selliselt ajalehelt erapooletust oodata, info valik on juba teatud kallutatus. Aga kui mittekristliku teadvuse jaoks on objektiivsuse kriteeriumiks üsna maised tõemõisted, siis kristlaste jaoks saab selliseks kriteeriumiks olla vaid see, kes ise on "tee ja tõde ja elu". Püha Johannes Krisostomos andis meie jaoks olulise lähenemise kristlikule ideele "objektiivsusest": "Me palvetame või paastume," kirjutas ta, "me süüdistame või andestame, me vaikime või räägime või teeme midagi muud: me teeme kõik Jumala auks."
Väljaande materiaalse baasi küsimus on väga tõsine. Nüüd on kontroll teabe üle võim, seega olen kindel, et paljud poliitilised jõud tahavad seda rahaliselt toetada. Kuid rahastamine tänapäeva mõistes on alati "ideoloogiline" kontroll, seega on siinkohal ülimalt oluline otsene kontroll kiriku poolt. Võib-olla võiks sellisest ajalehest saada "Õigeusu Ajakirjanike Liidu" organ, mille teeme sel kongressil luua. Igal juhul ei tohiks ajalehe sponsorite tegevus olla vastuolus kristlike ettekirjutustega.
Mis puutub teabeallikatesse, siis tänapäeval kirikul praktiliselt puudub oma teabeteenistus, välja arvatud Vene Õigeusu Kiriku Teabeagentuur, mis on peamiselt keskendunud televisioonile. Selline teenus tuleb luua ja mida varem, seda parem. Selle aluseks võiks olla "pressiteenistus" Tema Pühaduse patriarhi juhtimisel. Muidugi liigub kirikuteave mingil määral ITAR-TASSi ja teiste agentuuride kaudu, kuid olemasolevaid ilmalikke agentuure tuleks kasutada ettevaatlikult - paljud neist on seotud erakonnad ja teatud ideoloogilised struktuurid. Ülesanne luua kogu kirikut hõlmav õigeusu teabeagentuur on nüüd üsna reaalne, sest usklikke korrespondente pole nii keeruline leida piiskopkondade administratsioonidest ja suurtest linnakirikutest kogu Venemaal ja välismaal.
Kõnealust ajalehte peaksid tegema mitte ainult õigeusklikud, vaid igal juhul kirikuajakirjanikud. Moskvas on selliseid ajakirjanikke. Õigeusu ajaleht peab tingimata saama kiriku intelligentsi ühendavaks keskuseks.
Muidugi oleks ideaalne, kui selline ajaleht oleks igapäevane, kuid praegu on see vaevalt võimalik. Esimesed kaks-kolm aastat oleme aga üsna võimekad nädalalehte välja andma. See lihtsustab tööd sündmustele ja faktidele kiire reageerimise osas, aga kohustab olema analüütiline, välistab "vea tegemise õiguse" ja igasuguse ebausaldusväärsuse.
Mis puutub sellise ajalehe levitamisse, siis kirikul on ainulaadne sidesüsteem: ühelt poolt piiskopkonna administratsioonid, praostkonnad, kirikud; ja teiselt poolt poed, kioskid, kirikuriistu ja kirikukirjandust müüvad kioskid. Ainult nemad suudavad lisaks tellimustele tagada ajalehe vähemalt saja tuhande eksemplari levitamise.
Ajaleht ei peaks mitte ainult vältima "keerulisi" teemasid, vaid, vastupidi, otsima neid, rääkima neist lugejaga, esitades kristlikku arusaama nendest probleemidest. Loomulikult on kirikuelu tema jaoks esmatähtis teema: ajaleht peaks teavitama Venemaa õigeusu kiriku sündmustest ja probleemidest ning andma neile õige hinnangu, samuti seisma vastu kirikuvastastele aktsioonidele ja kristlusevastastele väljaannetele ilmalikus. vajutage. Esmatähtsate teemade hulka kuuluvad ka sotsiaalsed probleemid: ebasoodsas olukorras olevad inimesed (pagulased, invaliidid, orvud, pensionärid, haiged jne), inimesed, kes on haaratud kirgedest ja tõrjuvad Jumalat (alkohoolikud, narkomaanid, kurjategijad, mängijad jne). probleemid ei ole üldiselt "inimõigused", vaid konkreetsete inimeste õigused. Ajaleht peaks seisma põhimõttelise erapooletuse, rahvuslike ja riiklike huvide kaitsmise, avatuse positsioonidele kõigile, kes panustavad (olenemata erakonna liikmelisusest ja usulisest kuuluvusest) stabiilsusesse, kes otsivad ühiskonnas mõistmise, ühtsuse ja rahu võimalusi. .
11. Ajakirjanduspersonali koolitamise küsimused
Seoses õigeusu ajakirjanduse intensiivse arenguga viimastel aastatel on ajakirjanduspersonali koolitamise teema muutunud väga aktuaalseks. Moskva Patriarhaadi kirjastus pöörab sellele probleemile suurt tähelepanu. Viis aastat tagasi loodi tema alluvuses Kirikuajakirjanduse Instituut, kaks aastat tagasi muudeti see Teoloogi Johannese nimeliseks Vene Õigeusu Ülikooli teaduskonnaks, millel on tänavu juba 3. vastuvõtt. Nüüd saavad tulevased kirikuajakirjanikud põhjalikumat koolitust teoloogilistel erialadel, õpivad vanu ja uusi keeli. Paljud õpilased on tänapäeval erinevate kirikukirjastuste täiskohaga töötajad. Haridusliku praktikana annavad nad välja oma üliõpilaslehte "Ülikoolibülletään", kus kõik – artiklite kirjutamisest arvutiküljenduseni – tehakse ise. Praegu on koostamisel selle ajalehe teine number.
Piiskopkondadelt on palju palveid avada teaduskonnas kirjavahetusosakond, praegu uuritakse seda küsimust.
12. "Venemaa õigeusu ajakirjanike liidu" loomine
Raportis viidatud faktid annavad tunnistust sellest, et massimeedia vallas on kirik ja ühiskond viimastel aastatel astunud üha uusi samme üksteise suunas. Samal ajal kulgeb Venemaa Ajakirjanike Liidu tegevus nii, nagu seda uut nähtust riigi elus, ajakirjanike tegevuse uut suunda lihtsalt polekski. Kirikuajakirjanikele ei pakuta liitu astumist, meile ei saadeta kutseid erinevatele liidu egiidi all toimuvatele üritustele – „ümarlauad“, kutsevõistlused jne. negatiivsed tagajärjed Selline olukord võib viidata kirikuteemaliste publikatsioonide ülimadalale tasemele ilmalikus perioodikas.
Tundub, et tingimused on küpsed ja kätte on jõudnud aeg seda olukorda parandada. Aasta tagasi avaldasid VII jõuluõpetuslugemiste raames toimunud "ümarlaual": "Vene õigeusu kiriku kirjastustegevus", kus käsitleti kirikuajakirjanduse olukorda meie riigis, osalejad arvamust, et üks oluliseks puuduseks selles vallas on kirikufondide juhtide lahknemine massimeedia vahel. Kirikuajakirjanike vahelise koordineerimise ja suhtluse parandamise meetmena tehti ettepanek luua õigeusu ajakirjanike liit (või vennaskond). See ettepanek leidis kuulajaskonnas üksmeelse poolehoiu ja otsustati pöörduda Hierarhia poole palvega õnnistada sellise ühenduse loomist. Olles saanud sellise õnnistuse, teeme ettepaneku arutada oma kongressil sellise liidu loomise küsimust.
Meie arvates peaks "Venemaa õigeusu ajakirjanike liit" olema loominguline avalik-õiguslik ühendus, mis on loodud selleks, et aidata Vene Õigeusu Kirikut ühiskonna harimisel, õigeusu vaimsete, moraalsete ja kultuuriliste väärtuste propageerimisel, liikmete professionaalsuse, oskuste ja vastastikuse toetamise suurendamisel. Liit järgib oma tegevuses Vene Õigeusu Kiriku kanoonilisi reegleid, õpetuslikke, teoloogilisi ja muid traditsioone. Selle liikmed on piiskopkonna kirjastuste, ajalehtede ja ajakirjade toimetuste, raadio-, televisiooni- ja internetikanalite toimetuste, uudisteagentuuride õigeusu professionaalsed loometöötajad, aga ka üksikud ajakirjanikud ja terved avalik-õiguslikud ühendused, kes jagavad piiskopkonna eesmärke ja eesmärke. Liitu ja edendada selle tegevust.
Ilmalike ajakirjanike seas on teatav hirm, et "Venemaa õigeusklike ajakirjanike liidu" loomine toob kaasa ühise ajakirjaniku elukutset omavate inimeste jagunemise usuliste joontega. Kuid me ei pea oma tulevast organisatsiooni mitte opositsiooniks olemasolevale Ülevenemaalisele Ajakirjanike Liidule, vaid selle divisjoniks.
Teisest küljest on oluline mitte korrata vigu, mis tehti õigeusu vennastekogude liidu registreerimisel, mille põhikiri ei vastanud kirikuõigusele ja riigi õigusnormidele. See lahknevus seisnes selles, et liit kuulutas end avalikuks organisatsiooniks, kuid määras kindlaks oma tegevuse suunad üldkiriku, piiskopkonna ja praostkonna tasandil, nägemata ette suhtlust kanooniliste kirikustruktuuridega ja vastutust hierarhia ees.
Oma kõne lõpetuseks soovin kongressil osalejatele edu eelseisvas töös ja viljakaid arutelusid nendel teemadel, mida esitletud raportis lühidalt välja tõin.
Bronnitsa peapiiskop Tihhon
Moskva Patriarhaadi kirjastuse peatoimetaja
Selle dokumendi töötas välja kirikusuhete ühiskonna ja meediaga tegelev sinodaalne osakond koostöös preester Svjatoslav Ševtšenko, preester Aleksandr Kukhta, preester Pavel Ostrovski, Hieromonk Makariy (Markish), Hieromonk Aleksandri (Mitrofanov), ülempreester Andrei Fedosovi ja ülempreester Sergeiga. Voronkin.
Kiriku ühiskonna ja meediaga suhtlemise sinodaalne osakond jätkab suhtlemist preestrite-videoblogijate kogukonnaga, et arendada dialoogi, uurida edasi õigeusu videoblogimise fenomeni, optimeerida neid soovitusi ja vajaduse korral töötada välja uusi. .
1. Põhisätted
1.1. Areng kaasaegsed tehnoloogiad andis inimkonnale Interneti - uusima sidevahendi, milles igasugune teave levib suurel kiirusel pikkade vahemaade tagant ja reaalajas. See omadus muudab ülemaailmse võrgustiku atraktiivseks hea sõnumi kuulutamiseks, mida Kristus otseselt ja kohustuslikult käskis: "Minge kogu maailma ja kuulutage evangeeliumi kõigile loodutele" (Markuse 16:15). Suuremal määral on see üleskutse suunatud apostlite tänapäevastele järglastele – vaimulikele. Sellega seoses on Vene õigeusu kirik, mida esindavad tema hierarhid ja kõrgemad võimud, korduvalt juhtinud tähelepanu eelkõige vaimulike esindajatele veebipõhise evangelisatsiooni vajalikkusele.
1.2. Interneti kõige aktiivsemalt arenev segment on Web 2.0 formaadi ressursid, mis hõlmavad erinevaid sotsiaalsed võrgustikud, ajaveebiplatvormid, kiirsõnumid, videomajutus jne. Iseloomulik omadus selle vormingu puhul on see, et nende saitide sisu loovad kasutajad ise. See parameeter muudab nende ressursside kohta teabe levitamise kõige tõhusamaks. Kasvava populaarsuse taustal on teabeallikad detsentraliseeritud, tekib palju kohalikke teabelevikeskusi, mis kujutavad endast tõsist alternatiivi tsentraliseeritud meediale.
Erinevaid avalikke sfääre kajastavatest blogijatest saavad oma keskkonnas arvamusliidrid, kuna neil on publiku seas kõrge usaldus, erinevalt föderaalsest ja piirkondlikust meediast, mis erinevatel põhjustel oma reitingupositsioone kaotab. Tiheda konkurentsiga infokeskkonnas, kus olulisel kohal on autori isiksus ja tema subjektiivne nägemus päevakajalistest sündmustest, kasvatavad ajaveebid tohutult publikut, mis on kvantitatiivselt võrreldav suurte tabloidide ja telekanalitega.
1.3. Eriti tähelepanuväärsed on videoblogid, mis annavad kaasaegsetele misjonäridele vaieldamatud eelised audiovisuaalsete võimaluste näol evangeeliumi tõdedest tunnistamiseks, mille edastamise viis kaldub klassikalise näost-näkku misjoni poole. Tähelepanuväärne on, et videoblogijateks peetakse üldiselt autoreid, kes oma kanali platvormilt otse publiku poole pöörduvad. See uusim välimus apostolaadis võtavad tänapäeva preestrid enamikul juhtudel vabatahtlikult enda peale hinge kutsel, mis ühest küljest tähendab suurt vastutust, mida nad kannavad loodud sisu eest nii kiriku kui ka Jumala ees. Teisest küljest ei võta iga preester videoblogimise kaudu missiooni ette erinevate asjaolude ja Jumala poolt antud isiklike annete tõttu ning ka põhjusel, et Päästja mainis: „Lõikust on palju, aga töötegijaid vähe” (Matt. 9:37). Selles osas väärivad videoblogijate tublid ettevõtmised pühades ordudes suurt tähelepanu ja Emakiriku toetust.
2. Tegevuse küsimused
2.1. Praegu on antiklerikaalne diskursus laialdaselt esindatud blogisfääri venekeelses segmendis. Kiriku tegelike ja väljamõeldud probleemide kriitika on muutunud üheks lihtsaks viisiks publiku seas populaarsuse saavutamiseks, mis on muutumas videomajutussaitidel trendiks. Seetõttu satuvad preestrid, kes oma vlogides neile suundumustele vastu seisavad, sageli agressiivsesse keskkonda, mis nõuab neilt armastuse ja kannatlikkuse vooruste arendamist. Issand hoiatas autsaiderite sellise suhtumise eest kristluse kuulutusse: "Ma saadan teid nagu lambad huntide sekka" (Mt 10:16), soovitades näidata üles tarkust koos lihtsusega.
2.2. Põhimõtteliselt loovad ja hoiavad õigeusu preestrid videoblogisid isikliku entusiasmi ja omavahendite arvelt, seetõttu kaotavad nad enamasti kvaliteedi ja professionaalsuse osas konkreetse videomajutuse kanalite üldisele tasemele. See tegur mõjutab vaatajaskonna kasvu ja aktiivsust kanalil. Lisaks ei ole vaimulike esindajatel alati ligipääsu pädevatele ekspertnõuannetele, mistõttu nad koostavad vlogimise arengustrateegia oma äranägemise järgi, mis toob kaasa tõsiseid vigu ja valearvestusi.
2.3. Samuti tuleb märkida, et preestritel napib süstemaatiliselt aega videoblogimiseks, kuna enamiku vaimulike jaoks pole see töö peamine, vaid ainult täiendav hobi pärast liturgilist tegevust. Sellega seoses ei saa eeldada töölt isiklikus hobirežiimis, mis nõuab aeganõudvat videote tootmist, kõrget väljalaskesagedust. See tegur muudab kanali vaatajaskonna ja aktiivsuse suurendamise keeruliseks, mis mõjutab veebimissiooni tõhusust.
3. Eesmärkide seadmine ja motivatsioon
3.1. Vaimulike kohaloleku peamine eesmärk videoblogimise valdkonnas on kristlik tunnistamine. Sellest tulenevalt võivad vaimulike videoblogimise alaeesmärkideks olla erinevad harivad loengud, katehheesid, apologeetika jne. Siin on oluline ka loominguline lähenemine, millest võivad sündida huvitavad mitteklassikalised formaadid.
Sellega seoses võib videoblogi pidada preestri pastoraalse tegevuse otseseks jätkuks, arvestades, et sel juhul avarduvad oluliselt koguduse kogukonna piirid. Pastor saab teatud usalduskrediiti oma tellijatelt, kellest mingil määral saavad tema virtuaalsed koguduseliikmed.
3.2. Väärib märkimist, et populaarsetel videomajutussaitidel kanaleid juhtivate vaimulike motiivid võivad deformeeruda. Erineval määral saab pühas väärikuses videoblogija tellijate üle teatud psühholoogilise võimu, mis võib muutuda egotsentrismiks, eksimatuse illusiooniks ja isegi guruismiks, mida kirikutraditsioonis nimetatakse ülbuseks. See nähtus, mis tänapäevases kirikukasutuses on saanud nimetuse "noor vanem", mõistis hukka 28. detsembri 1998. aasta Püha Sinodi määratluse, mis ütleb, et pastori ülesanne on "juhtida inimesi Jumala juurde, mitte koondada koguduseliikmed enda ümber."
Selle põhjal võib tekkida ka edevus, mis väljendub reitingute püüdlemises ja endale tähelepanu tõmbamises, mis võib tõugata autori manipuleerivatele praktikatele, mis provotseerivad laia publiku emotsioone ja kuvavad aktiivsust kanalis (hype, klikipeit, trollimine). jne). ). Selles sarjas võib nimetada ka filantroopiat, mis videoblogija jaoks seisneb kirglikus soovis oma tellijatele meeldida, mis tähendab, et see võib sundida autorit langema ebaaususse ja isegi kavalusse.
Videoblogi monetiseerimine on sageli viis entusiastlikule preestrile kanali arendamise, seadmete ja tarkvara ostmise kulud, samuti täiendava sissetuleku võimalus, mis ei ole patune nähtus, kuna "töötaja on seda väärt. tema ülalpidamiseks” (Mt 10:10). Kuid see ei tohiks muutuda eesmärgiks omaette, sest projekti täielik kommertsialiseerimine moonutab autori algset motivatsiooni, mis võib osa publikust vaimulikust eemale pöörata ja viia ta ahnuse kirele. Selle ja teiste ülalkirjeldatud negatiivsete nähtustega kutsutakse vaimulikke-videoblogijaid üles võitlema tahtejõupingutuste, siiraste palvete ja kirikusakramentide süstemaatilise vastuvõtmise kaudu.
4. Meetodid ja keel
4.1. Iga pühas korralduses olev videoblogija määrab iseseisvalt loominguliselt kindlaks materjali esitamise meetodid ja stiili vastavalt oma kristlikule südametunnistusele, Pühakirjale ja traditsioonile. Selles osas saab ta juhinduda 27. märtsil 2007 Püha Sinodi koosolekul vastu võetud "Vene õigeusu kiriku misjonitegevuse kontseptsioonist". Eelkõige soovitatakse dokumendis meetodina kasutada rahvaste kultuuri kirikliku vastuvõtu põhimõtteid, mis põhinevad apostel Pauluse sõnadel: "Mina olen saanud igaühele kõigeks, et päästa vähemalt mõned" (1. Kor. 9:22).
Seda meetodit on sobiv kasutada seoses erinevate kaasaegsete subkultuuridega, sealhulgas seoses Interneti-kultuuriga. Siin määravad näiteks nn "meemide" ja trenditeemade võimaliku kasutamise piirid pastoraaleetika ja esteetika normid. Teisalt võib see kõik korraliku hoolsusega muutuda kultuuriliseks sillaks ja viia tingimuste kujunemiseni inimeste üleminekuks virtuaalmaailmast reaalsesse kihelkonnaellu. Kuigi ei tasu unustada ilmset tõsiasja, et kirikuväline publik ei eelda preestrite täielikku integreerumist oma kontseptuaalsesse maatriksisse, sest nad on a priori teadlikud vaimulike algsest teispoolsusest. Sellega seoses tekib mõistlik küsimus preestrite videoblogimise keele kohta.
4.2. Teatavasti võtsid esimeste sajandite apologeedid ja kiriku pühad isad omaks antiikfilosoofia keele, mis oli päritolult paganlik, ja kasutasid seda terminoloogiat universaalsete kristlike tõdede jutlustamiseks. Samamoodi saavad meie aja misjonärid evangeeliumi kuulutamisel kasutada kaasaegseid lähenemisviise. See nõuab kristlike ideede realiseerimist uute reaalsuste mahukate kujutiste kaudu. Seetõttu pidas Kristus jutlusi tähendamissõnade keeles, kasutades folkloori elemente, rituaale, põllumajandustraditsioone jne. Selline misjonitaktika on meie digitehnoloogia arendamise ajal asjakohane. See tähendab, et missiooni tulemuslikkus videoblogides sõltub otseselt kanali autori keelekümbluse astmest sihtrühma kultuuri- ja keelekeskkonda ehk sellega on vaja rääkida sama keelt.
Lisaks on vastupidiselt templijutlusele videoblogimises aktsepteeritavad emotsioonide väljendamine, eneseiroonia, lahke naljad, mõõdukad žestid ja muud mitteverbaalsed suhtlusviisid. Sel põhjusel on videoblogi pidaval preestril oluline leida kesktee kiriku traditsioonist kaugemale ulatuva materjali liiga subjektiivse esituse ja formaalse vaimuliku keele vahel, mida tänapäeva publik tõenäoliselt ei mõista. Piibli tsitaatidega opereerimine, eriti keskkonnas, kus Piibel ei ole autoriteetne allikas, ei avalda ka soovitud mõju, seega peate õppima oma arvamust põhjendama publiku subkultuuriliste omaduste näitel.
4.3. Erilist tähelepanu tuleks pöörata ohtudele, mis varitsevad pühas ordudes videoblogijat, kui ta otsib oma publiku poole pöördumiseks formaate ja keelt. Näiteks sellised mittekiriku videoblogimise suundumused nagu roppused, nilbe keelekasutus, erootika, tühi jutt, silmakirjalikkus, solvav käitumine, inimväärikuse alandamine, vägivallastseenide demonstreerimine, laimu levik ja muu kontrollimata teave on ühiskonnale võõrad. kiriku traditsioon.
Videoblogi juhtiv vaimulik ei saa oma tegevuses lubada ka järgmisi meetodeid: üksikisikute või rühmade puuduste naeruvääristamine; inimeste või rühmadevaheliste vastuolude ja pingete kasutamine, ideoloogiliste klišeede lehvitamine, solvavate hüüdnimede ja siltide kasutamine. Sellel kõigel on tõsised vaimsed tagajärjed, sest "igale tühisele sõnale, mida inimesed räägivad, vastavad nad kohtupäeval" (Mt 12:36). Tasub meenutada, et kirikutraditsioonis on tavaks mõista selle all absoluutselt kõiki sõnu, mis takistavad inimese päästmist igavikus.
4.4. Olulist rolli Kiriku positsioneerimisel populaarsetel videomajutussaitidel mängib välimus vaimulik, tema kombed, avatus, mis tuleks samuti omistada materjali esitamise meetoditele. Talle sobib kaadrisse ilmuda vähemalt sutanas või isegi sutanas, soovitavalt rinnaristiga. Mõnel juhul võib vaimulik-videoblogija (kui ta pole klooster) olla ilmalikes riietes, kui salvestuse teema või asjaolud seda absoluutselt nõuavad. Seetõttu ei saa sellistel juhtudel rääkida anonüümsusest - kanali tellijad ja külalised peaksid teadma, kes on nende ees, millisest piiskopkonnast ta on jne. Missiooni tõhususe seisukohalt on oluline roll kanali autori korrektsusel ja pädeva kõne omamisel.
Sellega seoses peab õigeusu videoblogija pühas ordudes meeles pidama suurt vastutust Jumala ja inimeste ees oma sõnade, käitumise ja välimuse eest. Seetõttu peavad vaimulikud hoidma kristlikku kainust, et vältida oma kanali vaatajate võrgutamist, sest Päästja sõnul "häda sellele inimesele, kelle kaudu kiusatus tuleb" (Mt 18:7).
5. Väljaannete teemad
5.1. Kristlik misjon ei tohiks muutuda mineviku abstraktseks tegevuskavaks. Kõige kättesaadavam ja tõhusam on edastada evangeelseid ideid, rakendades neid äratuntavate sündmuste ja kujundite puhul. Seega võib praegune uudistekava olla videokanalis jutlustamise võimaluseks või lähtepunktiks. Samal ajal on kiriklikul videoblogimisel potentsiaal mitte ainult reageerida välistele informatsioonilistele sündmustele, vaid ka teatud kogemuste kogunemisel ja meedia tunnustuse korral algatada oma kristlik diskursus.
5.2. Uute väljaannete teemade väljatöötamisel peaks preester-videoblogija juhinduma kristliku otstarbekuse põhimõttest. Vaimulik peaks teemat valides vältima tekstuure, millest ta üldse aru ei saa, kuna see õõnestab sihtrühma usaldust. Preester peaks olema ettevaatlik nende suhtes, kes suudavad õigeusklikke poliitiliste, sotsiaalsete või etniliste joonte järgi jagada. Ebatervislikku eluviisi, ebamoraalsust, vägivalda jms propageerivaid temaatilisi teemasid avaldada ei lubata. Eriti ohtlikud on teemad, mis võivad provotseerida kirikulõhe, kelle patt vastavalt St. John Chrysostomost ei pese maha isegi märtriveri.
Pressiteade primaatide ja õigeusu kirikute delegatsioonide vennastekoguduse tulemuste kohta (26. veebruar 2020, Amman, Jordaania)
Ülempreester Vladislav Tsypini artikkel Phanari uuest eklesioloogiast
XV. Kirik ja ilmalik
massimeedia
XV.1. Meedial on kaasaegses maailmas üha suurem roll. Kirik austab ajakirjanike tööd, kes on kutsutud varustama avalikkust õigeaegselt maailmas toimuva kohta, suunates inimesi praeguses keerulises reaalsuses. Samal ajal on oluline meeles pidada, et vaataja, kuulaja ja lugeja teavitamine ei peaks põhinema mitte ainult kindlal tõele pühendumisel, vaid ka hoolitsel üksikisiku ja ühiskonna moraalse seisundi pärast, mis hõlmab ka vaataja, kuulaja ja lugeja avalikustamist. positiivseid ideaale, aga ka võitlust kurjuse, patu ja pahede leviku vastu. Vägivalla, vaenu ja vihkamise propaganda, rahvuslik, sotsiaalne ja usuline vihkamine, samuti iniminstinktide patune ärakasutamine, sealhulgas ärilistel eesmärkidel, on vastuvõetamatu. Meedial, millel on publikule tohutu mõju, lasub suurim vastutus inimeste, eriti noorema põlvkonna harimisel. Ajakirjanikud ja meediajuhid peavad seda vastutust meeles pidama.
XV.2. Kiriku valgustav, hariv ja sotsiaalne rahutagamismissioon julgustab teda tegema koostööd ilmaliku meediaga, mis on võimeline kandma oma sõnumit ühiskonna kõige erinevamate valdkondadeni. Püha apostel Peetrus kutsub kristlasi üles: "Olge alati valmis vastama kõigile, kes nõuavad, et annaksite tasaduse ja aupaklikkusega aru oma lootusest" (1. Peetruse 3:15). Iga vaimulik või ilmik on kutsutud pöörama vajalikku tähelepanu kontaktidele ilmaliku meediaga, et teha pastoraalset ja kasvatustööd, samuti äratada ilmalikus ühiskonnas huvi kirikuelu ja kristliku kultuuri erinevate aspektide vastu. Samas on vaja üles näidata tarkust, vastutustunnet ja ettenägelikkust, pidades silmas konkreetse meediaväljaande positsiooni usu ja kiriku suhtes, meedia moraalset orientatsiooni, kirikuvõimude suhete seisu ja üks või teine teabeorgan. Õigeusklikud ilmikud võivad töötada vahetult ilmalikus meedias ning oma tegevuses on nad kutsutud olema kristlike moraaliideaalide jutlustajad ja elluviijad. Ajakirjanikele, kes avaldavad materjale, mis viivad inimhingede rikkumiseni, peaksid kehtima kanoonilised keelud, kui nad kuuluvad õigeusu kirikusse.
Iga meedialiigi (trükk, raadio-elektroonika, arvuti) raames, millel on oma spetsiifika, on kirikul nii ametlike institutsioonide kaudu kui ka vaimulike ja ilmikute eraalgatuste kaudu oma teabevahendid, millel on õnnistus. hierarhia. Samal ajal suhtleb kirik oma institutsioonide ja volitatud isikute kaudu ilmaliku meediaga. Selline suhtlus toimub nii kiriku kohaloleku erivormide loomise kaudu ilmalikus meedias (ajalehtede ja ajakirjade erilisad, erilehed, tele- ja raadiosaadete sarjad, rubriigid) kui ka väljaspool seda (üksikud artiklid, raadio ja telereportaažid, intervjuud, osalemine erinevates vormides avalikes dialoogides ja aruteludes, nõustamisabi ajakirjanikele, spetsiaalselt ettevalmistatud teabe levitamine nende seas, teatmematerjalide ja heli- ja videomaterjalide hankimise võimaluste pakkumine [filmimine, salvestamine, reprodutseerimine]).
Kiriku ja ilmaliku meedia koostoime eeldab vastastikust vastutust. Ajakirjanikule edastatav ja tema poolt publikule edastatav teave peab olema usaldusväärne. Meedia vahendusel levitatavad vaimulike või teiste Kiriku esindajate arvamused peavad vastama kiriku õpetusele ja seisukohale avalikes küsimustes. Puhtalt privaatse arvamuse avaldamise puhul tuleb see ühemõtteliselt välja öelda - nii meedias esineja kui ka sellise arvamuse auditooriumile edastamise eest vastutavate isikute poolt. Vaimulike ja kiriklike institutsioonide suhtlemine ilmaliku meediaga peaks toimuma Kiriku hierarhia juhtimisel – üldist kirikutegevust kajastades – ja piiskopkonna võimude juhtimisel – regionaalse tasandi meediaga suheldes, mis on eelkõige seotud elu kajastamisega. piiskopkonnast.
XV.3. Kiriku ja ilmaliku meedia vaheliste suhete käigus võivad tekkida komplikatsioonid ja isegi tõsised konfliktid. Probleeme tekitab eelkõige ebatäpne või moonutatud teave kirikuelu kohta, asetamine ebasobivasse konteksti, autori või tsiteeritud isiku isikliku positsiooni segamine üldise kirikupositsiooniga. Kiriku ja ilmaliku meedia suhet ähmastab mõnikord ka vaimulike ja ilmikute endi süü, näiteks ajakirjanikele teabele juurdepääsu põhjendamatu keelamise korral, valus reaktsioon õigele ja korrigeeritud kriitikale. Sellised küsimused tuleks lahendada rahumeelse dialoogi vaimus, et vältida arusaamatusi ja jätkata koostööd.
Samal ajal tekivad sügavamad, põhimõttelised konfliktid kiriku ja ilmaliku meedia vahel. See juhtub Jumala nime teotamise, teiste teotamise ilmingute, koguduse elu puudutava teabe süstemaatilise tahtliku moonutamise, kiriku ja selle teenijate sihiliku laimu puhul. Selliste konfliktide korral võib kõrgeim kirikuvõim (seoses keskmeediaga) või piiskopkonna piiskop (seoses piirkondliku ja kohaliku meediaga) asjakohase hoiatuse korral ja pärast vähemalt ühte läbirääkimiskatset võtta järgmised toimingud: lõpetada suhted vastava meedia või ajakirjanikuga; kutsuda usklikke üles seda meediaväljaannet boikoteerima; pöörduda konflikti lahendamiseks riigiasutuste poole; viia kanooniliste keeldude alla need, kes on süüdi pattudes, kui nad on õigeusklikud kristlased. Ülaltoodud tegevused tuleks dokumenteerida, nendest teavitada karja ja ühiskonda tervikuna.