التطرف الديني كشكل متطرف من أشكال التعصب الديني. محاربة التطرف الديني والإرهاب في المجتمع الحديث وروسيا
وزارة الشؤون الداخلية لروسيا الاتحادية
جامعة موسكو
قسم تاريخ الدولة والقانون
"التطرف الديني في روسيا"
موسكو 2014
مقدمة
التطرف الديني والسياسي الحديث والطائفية
جوهر التطرف الديني
أشكال التصدي لمظاهر التطرف الديني
استنتاج
فهرس
مقدمة
ترجع أهمية الموضوع إلى حقيقة أن ما يحدث فيه السنوات الاخيرةتنويع موضوعات تحديد الأهداف في هذا المجال سياسة عامةأدى إلى حقيقة أن الدولة بدأت في مواجهة تحديات المنظمات الدينية المختلفة في كثير من الأحيان. يتم بناء أشكال من التعاون والشراكة الاجتماعية مع المنظمات التي تعمل أنشطتها على استقرار الفضاء الاجتماعي والسياسي الروسي. ومع ذلك ، فإن تحقيق الإمكانات السلبية للمنظمات الدينية المختلفة وتعديل دور العامل الديني في السياسة نحو التدمير أصبح أكثر وضوحًا. تزايد مظاهر التطرف الديني ، ولا سيما الإرهاب الديني في المجتمع الروسي الحديث ، ورغبة النخب السياسية الفردية والفاعلين السياسيين في حل مهامهم السياسية وغيرها تحت شعارات دينية ، يفرض على الدولة الروسية إنشاء آليات سياسية وزيادة فاعلية المؤسسات السياسية الهادفة إلى تحديد أسباب وظروف التطرف الديني والقضاء عليها.
إن صعوبات الفترة الانتقالية في مجتمعنا متعدد الجنسيات والأديان ، والمرتبطة بعمليات صعبة وغامضة في الاقتصاد ، والمجالات الاجتماعية والسياسية والروحية ، مصحوبة ببعض الميول الطاردة المركزية ، هي بيئة مواتية لأشكال متطرفة من السلوك السياسي ، بما في ذلك المتطرفين. في هذا السياق ، مع وجود قدر كبير من الميول التفكيكية والمدمرة ، وكذلك في غياب الأفكار الوطنية التي توحد المجتمع ، فإن موقف المنظمات الدينية له أهمية خاصة. إذا أضيفت الاشتباكات على أسس دينية إلى النزاعات الاجتماعية والعرقية القائمة في المجتمع ، يمكن أن تكون العواقب مأساوية 1. وهذا هو السبب في أنه من المهم تحليل ، أولاً وقبل كل شيء ، تلك الجوانب من أنشطة المؤسسات السياسية للسلطة والمنظمات الدينية التي يمكن أن تساعد في تخفيف التوتر بين الأديان أو على العكس من ذلك.
استراتيجية الأمن القومي الاتحاد الروسييشير حتى عام 2020 إلى أن من بين المصادر الرئيسية للتهديدات للأمن القومي في مجال الدولة والأمن العام النشاط المتطرف للمنظمات والهياكل القومية والدينية والعرقية وغيرها من المنظمات والهياكل التي تهدف إلى انتهاك وحدة وسلامة أراضي الاتحاد الروسي ، وزعزعة الاستقرار. الوضع السياسي والاجتماعي الداخلي في البلد 2. تشير هذه الوثيقة إلى أنه "من أجل منع التهديدات للأمن القومي ، من الضروري ضمان الاستقرار الاجتماعي ، والوئام العرقي والطائفي ، وزيادة إمكانات التعبئة ونمو الاقتصاد الوطني ، وتحسين نوعية عمل سلطة الدولةوتشكيل آليات فعالة لتفاعلهم مع المجتمع المدني من أجل إعمال حق مواطني الاتحاد الروسي في الحياة والأمن والعمل والسكن والصحة ونمط الحياة الصحي والتعليم والتنمية الثقافية بأسعار معقولة ".
يفرض الدور المتغير للعامل الديني ، جنبًا إلى جنب مع تأثير القوميات ، الحاجة إلى تشكيل مقاربات مناسبة وأساليب فعالة لمواجهة التطرف الديني في روسيا الحديثة كتهديد جديد غير تقليدي. في الوقت نفسه ، تختلف مظاهر التطرف الديني في كل منطقة محددة من روسيا ، والتي تحدد مسبقًا تنوع الاستراتيجيات السياسية اللازمة. أعظم خطر
الأمن القومي للاتحاد الروسي ، وكذلك بنيته الثقافية والحضارية والاجتماعية السياسية ، هي منظمات تنتمي إلى المجالات التالية: الأصولية الإسلامية الراديكالية ، التي تدعي إقامة نفوذها ليس فقط في المناطق الإسلامية التقليدية ، ولكن في جميع أنحاء البلاد والحركات الدينية الجديدة ذات الطبيعة المدمرة.
وبالتالي ، يتم تحديد أهمية العمل من خلال الحاجة إلى دراسة كل من الجوانب النظرية والعملية ووضع توصيات لتحديد ومنع وإضفاء الطابع المحلي على عواقب مظاهر التطرف الديني ، في المقام الأول في المجال السياسي.
الهدف من العمل هو دراسة السمات العامة والخاصة لتجلي التطرف الديني في روسيا الحديثة وتحديد طرق مكافحته.
يتضمن تنفيذ هدف الدراسة حل المهام التالية:
تحديد مجال موضوع مفهوم "التطرف الديني" ، وتحديد معالمه.
الكشف عن جوهر التطرف الديني كظاهرة سياسية تهدد استقرار المجتمع.
لتحليل أساليب ووسائل مكافحة التطرف الديني في روسيا الاتحادية.
يعتبرون أشهر المذاهب والتنظيمات الشمولية والمتطرفة ذات التوجه الديني.
1. التطرف الديني والسياسي الحديث والطائفية
أواخر XX - أوائل القرن الحادي والعشرين. شهدت زيادة كبيرة في العدوانية البشرية ، تفشي خطير أنواع مختلفةالتطرف الذي غالبا ما يندمج مع الإرهاب. العديد من المظاهر المتطرفة لها مدلول ديني. وفي هذا الصدد ، صدر القانون الاتحادي بشأن "مواجهة النشاط المتطرف" بتاريخ 25 تموز / يوليو 2002.
وبدأت صفحات الدوريات مؤخرًا تظهر مواد مختلفة تتناول "التطرف الديني" و "التطرف الإسلامي" وحتى "الإرهاب الإسلامي الدولي".
يجادل الباحث الأمريكي الشهير جيمس وود ، في مقال عن حقوق الإنسان في حرية الدين ، بأن تأكيدات القادة الدينيين بأن جميع الأديان تجلب الخير والسلام هي في الواقع خاطئة. لم تتسامح أي منظمة دينية مع الآخرين. وفقًا لوود ، كان الدين دائمًا يشجع على الانقسام وليس الوحدة. وكان السبب الجذري للانقسام هو الفهم المختلف للحقيقة.
ينبغي اعتبار مظاهر التسامح والسلام من جانب القادة الدينيين اليوم ، والتي ظهرت فقط في القرن العشرين ، روح العصر. في الوقت نفسه ، إذا كان هيكل التنظيم الديني ضعيفًا ، وكان المؤمنون العاديون لا يعرفون مذهبها جيدًا ، يظهر الناس الذين يزعمون أنهم استثنائيون في فهم أسس هذا الدين. ومن جهتهم ، غالبًا ما تُسمع الدعوات إلى الأعمال المتطرفة. في الآونة الأخيرة ، تحدث العديد من العلماء والسياسيين والصحفيين عن خطأ مفهوم "التطرف الديني". وفي الوقت نفسه ، لا توجد ضمانات بأن هذه الشخصية الدينية أو تلك لن تخلق شروطًا مسبقة للنشاط المعادي للمجتمع من خلال وعظه.
2. جوهر التطرف الديني
طائفة التطرف الوطني الديني
من أجل معركة ناجحة ضد التطرف ، ينظر العديد من الباحثين وعلماء الدين في الفهم المفاهيمي لهذه الظاهرة: تنوعها ، وآفاق التنمية ، ومدى كفاية الإجراءات المناهضة للتطرف ، والاختلافات في الحجم ، والمحتوى ، والدوافع الخاصة بالمظاهر.
من وجهة نظر A. Ignatenko - كبير خبراء معهد أبحاث النظم الاجتماعية بجامعة موسكو الحكومية المسمى M.V. لومونوسوف ، عضو مجلس التفاعل مع الجمعيات الدينية برئاسة رئيس الاتحاد الروسي ، لا يمكن الحديث عن "التطرف الديني" إلا إذا كانت هناك علاقة خاصة: "زعيم ديني - أتباع دينيون (مؤمنون)". القائد الديني هو الشخص الذي ينقل إلى المؤمن إرادة الإله. والمؤمن هو من يثق بزعيم ديني ، وعلى استعداد لاتباع جميع تعليماته وأوامره ونواهيه ، لكونه مصدرًا إلهيًا. مع هذا التفسير ، قد تكون بعض الأعمال جيدة ويجب اعتبارها مظاهر التطرف الديني ، ولكن فيما يتعلق بالحركات الدينية الفردية ، على سبيل المثال ، مع "Ussamism" - التي سميت باسم أسامة بن لادن - وليس مع الإسلام.
وفقًا لـ A. Kudryavtsev ، رئيس قسم الجمعيات العامة والدينية بوزارة العدل في الاتحاد الروسي ، لا يوجد مفهوم قانوني مثل "التطرف الديني" في التشريع الحالي للاتحاد الروسي. يتضمن القانون الاتحادي "بشأن مكافحة النشاط المتطرف" مفهوم "التطرف" و "النشاط المتطرف". إضافة إلى ذلك ، هناك مصطلح "التنظيم المتطرف" ، أي التنظيم الذي قررت محكمة بشأنه تصفيته أو حظره فيما يتعلق بتنفيذ أنشطة متطرفة. هناك أيضًا مظاهر التطرف ، التي ينص عليها القانون ، مثل التحريض على الكراهية الدينية ، أو دعاية التفرد ، أو التفوق أو دونية المواطنين على أساس موقفهم من الدين ، والتي تدعو إلى العنف. وهناك اتجاهات دينية تهدف في البداية إلى هذا تحديدًا. بعد كل شيء ، فإن المبدأ الأساسي للوهابية ، أو ، إذا شئت ، "العسامية" هو التكفير ، إعلان "الكفار" من الجميع ، بمن فيهم المسلمون الذين لا يتفقون مع الوهابيين ، والدعوة لقتلهم في حالة العصيان. . في الوقت نفسه ، من المهم أن نضع في اعتبارنا أن الإسلام ، الذي تطور تقليديًا في روسيا ، غريب على التطرف.
لذلك ، فيما يتعلق بالمنظمات الدينية ، يتجلى التطرف في شكل أعمال متطرفة غير مشروعة من قبل منظمة دينية. أيضًا ، غالبًا ما تستخدم الرموز والخطابات الدينية في أعمال التطرف. أ. كودريافتسيف يدعي أنه لن نجد في تشريعاتنا ولا في القانون الدولي مفهوم "التطرف الديني".
وبالتالي ، من الصعب للغاية تعريف مصطلح "التطرف الديني" في الوقت الحاضر.
لا ينبغي أن تكون وكالات إنفاذ القانون هي الوحيدة التي تولي اهتمامًا لهذا الشكل المحدد من التطرف الديني ، والذي يبدو أنه يعارضه جميع القادة الدينيين المسلمين في روسيا. إن موقف الشخصيات العامة والسياسية والعلماء والصحفيين ونشطاء حقوق الإنسان مهم للغاية.
موظفو قسم العلوم السياسية في جامعة الصداقة الروسية للشعوب نورولايف أ. و آل. أ. لوصف أنواع معينة من النشاط المتطرف ، بطريقة أو بأخرى تتعلق بالدين ، يقترحون إدخال مفهوم "التطرف الديني السياسي".
في رأيهم ، يتم وصف التطرف على أنه التزام بآراء وأفعال متطرفة تنكر بشكل جذري المعايير والقواعد الموجودة في المجتمع. التطرف الذي يتجلى في المجال السياسي للمجتمع يسمى التطرف السياسي ، بينما التطرف الذي يتجلى في المجال الديني يسمى التطرف الديني. في العقود الأخيرة ، انتشرت بشكل متزايد مثل هذه الظواهر المتطرفة التي لها صلة بالمسلمات الدينية ، ولكنها تحدث في المجال السياسي للمجتمع ولا يمكن تغطيتها بمفهوم "التطرف الديني".
التطرف الديني-السياسي هو نشاط ذو دوافع دينية أو مموه دينيًا يهدف إلى تغيير نظام الدولة بالقوة أو الاستيلاء على السلطة بالقوة ، وانتهاك سيادة الدولة وسلامة أراضيها ، وإنشاء جماعات مسلحة غير شرعية ، والتحريض على العداء والكراهية الدينية أو القومية. يرتبط التطرف الديني والسياسي ارتباطًا وثيقًا بالانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان. إنه يشكل تهديدًا للأمن القومي لمختلف الدول ، ويساهم في تفاقم العلاقات بين الأعراق.
ويختلف عن أنواع التطرف الأخرى في سماته المميزة:
التطرف الديني السياسي هو نشاط يهدف إلى التغيير العنيف لنظام الدولة أو الاستيلاء العنيف على السلطة ، وانتهاك سيادة الدولة وسلامتها الإقليمية. إن السعي وراء الأهداف السياسية يجعل من الممكن التمييز بين التطرف الديني - السياسي والتطرف الديني ، الذي يتجلى بشكل أساسي في مجال الدين ولا يضع لنفسه مثل هذه الأهداف. كما أنه يختلف عن التطرف الاقتصادي والبيئي والروحي على أساس هذه الميزة.
التطرف الديني السياسي هو نوع من النشاط السياسي غير القانوني الذي تحركه أو تمويه المسلمات أو الشعارات الدينية. وعلى هذا الأساس فهو يختلف عن التطرف العرقي القومي والبيئي وأنواع التطرف الأخرى التي لها دوافع مختلفة.
إن هيمنة أساليب النضال العنيفة لتحقيق أهدافها هي سمة مميزة للتطرف الديني والسياسي. على هذا الأساس ، يمكن التمييز بين التطرف الديني والسياسي والتطرف الديني والاقتصادي والروحي والبيئي.
يرفض التطرف الديني والسياسي إمكانية التفاوض والتسوية وحتى الإجماع على طرق حل المشكلات الاجتماعية والسياسية. يتسم أنصار التطرف الديني والسياسي بالتعصب الشديد تجاه أي شخص لا يشاركهم آرائهم السياسية ، بما في ذلك أتباع الديانة.
يجعل مفهوم "التطرف الديني السياسي" من الممكن فصل الظواهر التي تحدث في المجال الديني بشكل أوضح عن الأعمال غير القانونية المرتكبة في عالم السياسة ، ولكن ذات الدوافع الدينية أو التمويه الديني. في الواقع ، كيف يمكن للمرء أن يفكر في تصرفات جماعة واحدة من أولئك الذين يتهمون أتباعهم في الدين بالهرطقة من أجل الاتصال بأشخاص من ديانات أخرى أو ممارسة الضغط الأخلاقي على أولئك الذين يعتزمون ترك جماعة دينية مسيحية واحدة لمجتمع ديني مسيحي آخر ، والأفعال التي تندرج ضمن مواد قانون العقوبات ، التي تنص على مسئولية عبور حدود الدولة بالسلاح في متناول اليد من أجل انتهاك وحدة الدولة أو الوصول إلى السلطة ، أو المشاركة في عصابات ، أو قتل أشخاص ، أو أخذ رهائن ، حتى لو هم مدفوعون باعتبارات دينية.
في كلتا الحالتين ، لدينا أعمال متطرفة. ومع ذلك ، فإن الفرق بينهما كبير للغاية. إذا كنا نتحدث في الحالة الأولى عن مظاهر التطرف الديني ، فعندئذ في الحالة الثانية - هناك أفعال متضمنة في محتوى مفهوم "التطرف الديني السياسي".
يمكن أن يهدف التطرف الديني والسياسي إلى تفكيك الهياكل الاجتماعية القائمة ، وتغيير نظام الدولة القائم ، وإعادة تنظيم النظام الوطني الإقليمي ، وما إلى ذلك. باستخدام طرق ووسائل غير مشروعة. غالبًا ما يتجلى:
في شكل أنشطة تهدف إلى تقويض النظام الاجتماعي والسياسي العلماني وإقامة دولة رجال الدين ؛
في شكل صراع من أجل تأكيد سلطة ممثلي مذهب واحد (دين) على أراضي البلد بأكمله أو جزء منه ؛
في شكل نشاط سياسي مبرر دينيًا يتم تنفيذه من الخارج بهدف انتهاك السلامة الإقليمية للدولة أو الإطاحة بالنظام الدستوري ؛
في شكل انفصالية مدفوعة أو مموهة باعتبارات دينية ؛
في شكل رغبة في فرض عقيدة دينية معينة كإيديولوجيا للدولة.
يمكن أن تكون مواضيع التطرف الديني والسياسي أفرادًا وجماعات ، وكذلك منظمات عامة (دينية وعلمانية) وحتى (في مراحل معينة) دول بأكملها ونقاباتها.
يجب محاربة التطرف الديني - السياسي من قبل كل من المجتمع والدولة. أساليبهم في هذا النضال مختلفة بالطبع. إذا كان على الدولة القضاء على الظروف الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تسهم في ظهور التطرف وقمع بحزم الأنشطة غير المشروعة للمتطرفين ، فإن المجتمع (في شخص الجمعيات العامة ، يعني وسائل الإعلام الجماهيريةوالمواطنون العاديون) مواجهة التطرف الديني والسياسي ، والتصدي للأفكار المتطرفة والنداءات بالأفكار الإنسانية للتسامح السياسي والعرقي والديني ، والسلم الأهلي والوئام بين الأعراق.
للتغلب على التطرف الديني والسياسي ، يمكن استخدام مجموعة متنوعة من أشكال النضال: السياسية ، والاجتماعية ، والنفسية ، والقوية ، والمعلوماتية ، وغيرها. بالطبع ، في الظروف الحديثة ، تبرز السلطة وأشكال النضال السياسي في المقدمة. إن ممارسة إنفاذ القانون مطلوبة لتلعب دورًا مهمًا. وفقًا لقواعد القانون ، ليس فقط منظمي ومرتكبي الأعمال الإجرامية للتطرف الديني والسياسي ، ولكن أيضًا ملهميهم الأيديولوجيين عرضة للمساءلة.
إن قدرة المنظمات الطائفية والموجهين الروحيين على تقديم مساهمة ملموسة لقضية التغلب على التطرف الديني والسياسي والإرهاب معترف بها من قبل القادة الدينيين في روسيا. هناك مزاعم في بعض الأحيان أنه لا يوجد فاعلون اجتماعيون آخرون يمكنهم فعل الكثير لمنع التطرف كما يفعل قادة المنظمات الدينية.
من الأهمية بمكان التغلب على التطرف الديني والسياسي مراقبة مظاهره ، وكذلك مواجهة استخدام وسائل الإعلام وجمهور المعبد للترويج لأفكاره. تعتمد فعالية مكافحة التطرف الديني والسياسي في بلدنا إلى حد كبير على مدى استيفاء متطلبات القانون بشكل متسق وصارم:
تحريم الدعاية والإثارة التي تحرض على الكراهية والعداء القومي والديني.
حظر إنشاء وأنشطة الجمعيات العامة التي تهدف أهدافها وأفعالها إلى التحريض على الكراهية الاجتماعية والعرقية والقومية والدينية ؛
حظر إنشاء وأنشطة الجمعيات العامة التي تهدف أهدافها وأنشطتها إلى تغيير أسس النظام الدستوري بالقوة وانتهاك وحدة الاتحاد الروسي ، وتقويض أمن الدولة ، وإنشاء تشكيلات مسلحة ؛
من يعتبر أنه من غير المقبول إقامة أي دين كدين للدولة ؛
ترسيخ مساواة الجمعيات الدينية أمام القانون.
3. أشكال التصدي لمظاهر التطرف الديني
يمكن أن تكون مهام المؤسسات الحكومية والعامة لمواجهة مظاهر التطرف الديني على النحو التالي.
في مجال تحسين العلاقات بين الدولة والطائفية:
النظر في مسألة إنشاء هيئة فيدرالية مسؤولة عن مشاكل العلاقات القومية والدينية ؛
إنشاء هيئات استشارية (استشارية) بشأن قضايا العلاقات الدينية بين الدولة تحت إشراف الممثلين المفوضين لرئيس الاتحاد الروسي في المقاطعات الفيدرالية مع مشاركة مباشرة في أنشطتها من قبل ممثلي الجمعيات العامة والدينية ؛
إلى مكاتب الممثلين المفوضين لرئيس الاتحاد الروسي في المقاطعات الاتحادية في سياق عمليات التفتيش الشاملة ، والموضوعات التي يجب الانتباه إليها لتنفيذ القانون الاتحادي في مواجهة النشاط المتطرف . تحديد مهام رؤساء المفتشين الاتحاديين في الكيانات المكونة للاتحاد الروسي لمراقبة تنفيذ القانون الاتحادي "بشأن مكافحة الأنشطة المتطرفة" ؛
تحليل الوضع الإثنو ثقافي والديني باستمرار في الدولة والمقاطعات الفيدرالية للسلطات العامة التي تتخذ قرارات بشأن هذه القضايا. تحقيقا لهذه الغاية ، إنشاء مجموعة عمل من شبكة المراقبة العرقية والطائفية والإنذار المبكر للنزاعات ، والتي ستضم علماء وخبراء من مجلس الأمن في الاتحاد الروسي ؛
للمساعدة في تجاوز الانقسام والتوجه القومي الضيق لرجال الدين المسلمين ، لتحقيق توحيد جهود رجال الدين في محاربة التطرف الديني ؛
تشجيع إنشاء مجلس تنسيقي يضم مفتي الاتحاد الروسي.
في تشرين الثاني / نوفمبر 2002 ، استضاف تولياتي "مائدة مستديرة" بعنوان "التفاعل بين الدولة والجمعيات الدينية في مجال مكافحة التطرف" ، نظمها جهاز حكومة الاتحاد الروسي. كموضوع ، ذكر - "تحديد درجة الاستعداد والعمق اللازم للتعاون بين السلطات والجمعيات الدينية ؛ تطوير تدابير ذات أولوية ومتوسطة المدى لمواجهة التطرف الديني ". سارع مضيف المائدة المستديرة ، وزير القوميات في الاتحاد الروسي ، فلاديمير زورين ، على الفور للإشارة إلى درجة أهمية الموضوع قيد المناقشة: "التطرف الديني هو الخطر الأول ليس فقط على بلدنا ، ولكن على الجميع". المجتمع الدولي. لا يمكن مقاومة هذا الشر إلا معًا ... ". في خطابه ، أشار نائب رئيس بلدية تولياتي ، ياكوف راديوشين ، إلى: “نحن بحاجة إلى وضع حاجز صارم على تمويل الجمعيات الدينية من الخارج. كما أن تقارب أنشطتهم أمر خطير للغاية. على الدولة أن تدعم المنظمات الدينية المنفتحة والتقليدية. دعم مبادرات السكان المحليين في تفاعل الجمعيات الدينية ، وعدم الانخراط في تشكيل الطلب على الأجانب ".
خلال عمل "المائدة المستديرة" تم تقديم أمثلة على مكافحة التطرف الديني. على سبيل المثال ، في عام 1998 ، جاء ممثلو ستة طوائف تقليدية من منطقة كاما بمبادرة لإنشاء لجنة خاصة. لقد اتحد المؤمنون القدامى والكاثوليك واللوثريون والكنيسة الروسية الأرثوذكسية والمسلمون واليهود لحل القضايا الملحة في ذلك الوقت - مكافحة إدمان الكحول وإدمان المخدرات والتشرد في المنطقة ... تقرر إنشاء منظمة قانونية. اتضح أنها "شراكة غير ربحية". نظم ممثلوها وعقدوا العديد من الفعاليات المختلفة ، على وجه الخصوص ، أطلقوا أكبر مؤتمر حول الدين والشباب.
حتى الآن ، هناك عدد من الوثائق الدولية التي تتضمن معايير حول المساواة بين الناس بغض النظر عن دينهم وحقهم في حرية الضمير ، والتي هي أساس وكالات الحكومةأي بلد عند بناء علاقات مع الجمعيات الدينية.
دعونا ننظر في أهم الوثائق الموجهة ضد التمييز العنصري والقومي والديني وضد التطرف الديني.
الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، الذي يتحدث عن المساواة في الحقوق بين الناس بغض النظر عن العرق أو اللون أو اللغة أو الدين أو الأصل القومي أو الاجتماعي.
العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ، الذي يؤكد أن أي خطاب يشكل تحريضًا على التمييز أو العداء أو العنف على أساس الانتماء القومي أو العرقي أو الديني يجب أن يحظره القانون.
اتفاقية حماية حقوق الإنسان والحريات الأساسية ، التي لا تسمح بالتمييز في التمتع بالحقوق والحريات على أساس العرق واللون واللغة والدين والأصل القومي والاجتماعي والانتماء إلى الأقليات القومية.
يتطلب إعلان القضاء على جميع أشكال التعصب والتمييز القائمين على أساس الدين أو المعتقد أن تتخذ الدول تدابير فعالة لمنع التمييز على أساس الدين أو المعتقد والقضاء عليه.
تعمل المنظمات الدينية المسجلة رسمياً والتي تمثل 54 طائفة في الاتحاد الروسي. يُحظر فقط الطوائف الدينية التي تستخدم في أنشطتها أشكالًا وأساليب غير إنسانية موجهة ضد صحة الناس أو إنسانيتهم. تنخفض فعالية مكافحة الطائفيين بسبب حقيقة أن إجراءات الحظر القضائي على أنشطتهم لم يتم تحديدها بعد.
الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، كما أشار البطريرك أليكسي الثاني ملك موسكو وعموم روسيا ورؤساء الكنائس الآخرون مرارًا وتكرارًا في تصريحاتهم ، تساهم بكل الطرق الممكنة في تطوير عمليات الاندماج ، وتقوم بأنشطة روحية وتعليمية وخيرية واسعة النطاق. إنها تعارض بحزم أولئك الذين يسعون إلى تسييس العلاقات بين الأديان أو لديهم آراء قومية انفصالية.
ستواصل روسيا محاربة جميع مظاهر التطرف والشوفينية والتعصب القومي والديني. صرح بذلك الرئيس فلاديمير بوتين في اجتماع مع كبير حاخامات روسيا بيرل لازار في مارس 2011.
"محاربة معاداة السامية ، ضد مظاهر أي تيارات متطرفة أخرى - التطرف وكراهية الأجانب ، بما في ذلك مظاهر الشوفينية والمشاعر المعادية لروسيا - كل هذا سيكون دائمًا في مجال نظر السلطات الرسمية والحكومة والرئيس قال رئيس الدولة الروسية.
وأشار بوتين إلى أن "الدولة الروسية تشكلت في البداية في ظروف تعددية طائفية" ، ودعا إلى العمل المشترك بين الدولة وممثلي الأديان في مكافحة مظاهر معاداة السامية وكراهية الأجانب والتطرف. وقال الرئيس خلال الاجتماع "سنكون قادرين على العمل بشكل فعال إذا عملنا معا في ظروف تزداد فيها الثقة في بعضنا البعض ، وتنسيق جميع شؤوننا".
الطوائف والتنظيمات الدينية الشمولية والمتطرفة الحديثة
يقلق مفهوم الطوائف الشمولية وجوهرها في العقد الماضي جزءًا معينًا من المجتمع الروسي. يشارك علماء الدين الأرثوذكس وممثلو المنظمات العامة المناهضة للطائفية والتلفزيون والعاملين في الفقه بدور نشط بشكل خاص في مناقشته.
وفقًا لـ V.N. نيكيتين ، مدرس الجامعة التربوية الحكومية الروسية الذي سمي على اسم A.I. هيرزن ، المترجم من اللاتينية "طائفة" القصدير يعني "طريقة الحياة" ، "التدريس" ، "المدرسة". في رأيه ، لا ينبغي أن يكون معيار الموقف من كلمة "طائفة" ومشتقاتها من "العصبويين" هو علم الاشتقاق ، بل علم النفس. الحقيقة هي أن الأشخاص الذين يتم توجيه هذه الكلمات إليهم يعتبرونها أحيانًا إهانة.
تلجأ الطوائف الشمولية إلى الخداع والصمت والدعاية المهووسة لجذب أعضاء جدد ، واستخدام الرقابة على المعلومات الواردة لأعضائها ، واللجوء إلى أساليب أخرى غير أخلاقية للسيطرة على الشخص ، والضغط النفسي ، والترهيب ، وغير ذلك من أشكال إبقاء الأعضاء في المنظمة. وهكذا ، فإن الطوائف الشمولية تنتهك حق الإنسان في الاختيار الحر المستنير لوجهة نظر العالم وأسلوب الحياة.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن الطابع الطائفي لهذا المجتمع أو ذاك يسمح لنا بالتحدث عن إنكاره لمجمل الثقافة خارج حدوده.
في خطابه في المؤتمر الدولي "الطوائف الشمولية - خطر التطرف الديني" ، الذي عقد في ايكاترينبرج في ديسمبر 2002 ، أشار رئيس أساقفة ايكاترينبرج وفيرخوتوري إلى أن "التعريف الخاص لمجلس الأساقفة في عام 1994" بشأن الطوائف المسيحية الزائفة ، الوثنية الجديدة والتنجيم "كان ذلك في الوقت المناسب ... كانت الكنيسة على استعداد لمساعدة المجتمع والدولة ، التي واجهت عدوان الطوائف الشمولية والطوائف الهدامة. تشعر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بصفتها اعترافًا مكوِّنًا للثقافة ، بمسؤوليتها تجاه كل مواطن في وطننا الأم ، بغض النظر عن رؤيته للعالم ". وبحسب قوله ، فإن "المؤتمر يعبر عن قلقه من التطرف الديني الذي يميز بشكل خاص الطوائف الشمولية. انتشارهم في وطننا لا يغذي فقط الإعانات الكبيرة من الخارج ، ولكن أيضًا من الجهل الديني الساحق لشعبنا. انتهت عقود من قتال الدولة ضد الله بحقيقة أن المجتمع فقد ذوقه الروحي وأخذ أي مزيف للأصل. لقد أصبح تدمير القيم الروحية والأخلاقية مصدرًا للأنانية العالمية ، وعدم الرغبة في المشاركة في صعوبات حياة بعضنا البعض ، وموقفًا غير مهتم تجاه المشاكل التي يواجهها الأخ أو الجار أو المواطن ... عندما نتحدث عن خطر الطوائف الشمولية ، نعني منظمات محددة للغاية متحدة الخصائص المشتركة: تجاهل كامل لحياة الإنسان. واجه العالم الغربي هذه الظاهرة السلبية في وقت أبكر قليلاً من مجتمعنا ، فقط لأن السيطرة الشمولية كانت في بلدنا مستوى الدولة. وقد أظهرت أمثلة الديمقراطية الغربية أن هذا المجتمع شديد التأثر أيضًا بالطوائف التي تصرخ بصوت عالٍ بشأن انتهاك حقوقها وفي نفس الوقت تنتهك حقوق الأشخاص الذين يتم استدراجهم إلى شبكاتهم. بوجود خبرة روحية ، نحن نتحدث عن الإغراء ، عن الخداع الذي تستخدمه الطوائف لتجديد رتبها. العديد من المنظمات التي لا علاقة لها بالكتاب المقدس والمسيحية تسمي نفسها توراتية ومسيحية. هؤلاء ، على سبيل المثال ، هم شهود يهوه والكاريزماتيون (الذين أبرزهم المؤلف) الذين يتمتعون بثقة عامة كبيرة في الكتاب المقدس في الكتاب المقدس وبالمسيحيين. تستخدم الطوائف في الخداع وتجاهل مبادئ الأخلاق والأخلاق. ما لا تسمح به أي طائفة تقليدية على الإطلاق ، تسمح به الطوائف المدمرة بسهولة. يكاد يكون من الممكن الوثوق بمنظمة تستخدم كذبة من أول معارفها .... زعماء الطوائف الذين ركزوا بأيديهم السلطة العقائدية والإدارية على أتباعهم ، كونهم أنفسهم ، كقاعدة عامة ، أناس فاسقون ، يدفعون أتباعهم إلى جرائم فظيعة. كان هذا هو الحال مع أوم شينريك والسيانتولوجيا والإخوان البيض (التشديد مضاف). إنهم يفرضون على أتباعهم مثل هذه المطالب التي تنتهي بموتهم ، كما هو الحال مع شهود يهوه ، "الكاريزماتيين" (التشديد الذي أضافه المؤلف) وفي العديد من مجموعات السحر والتنجيم.
يؤدي التوزيع العشوائي للأدب الطائفي ، الذي يقع في أيدي الشباب وذوي الاختلال العقلي ، إلى حالات مثل الاضطرابات النفسية أو فقدان الصحة أو ارتكاب جرائم جنائية خطيرة تحت تأثير القراءة.
بذلت محاولات لتجميع الطوائف الدينية الشمولية والمتطرفة في روسيا في نهاية القرن العشرين.
في الإعلان الختامي للمؤتمر العلمي العملي الدولي "الطوائف الشمولية - خطر التطرف الديني" (2002 ، يكاترينبرج) ، تمت الإشارة إلى الطوائف الشمولية الجديدة الخمسينية:
حركة الإيمان ، جمعية السلام ، النعمة ، شجرة الحياة ؛
"حصاد العالم" (رابطة المسيحيين الإنجيليين "الاستراتيجية العالمية") ؛
"الإيمان الحي" ، "الكلمة الحية" ، "كنيسة الله الحية" ، "مصدر الحياة" ، "محبة المسيح" ، "كلمة الحق" ، "اليهود المسيانيون" وعدد من مجموعات "يهود ليسوع" ؛
« حياة جديدة"،" سفارة الله "،" الندى "،" نور النهضة "، برانهام خيمة الاجتماع ؛
"كلمة الحياة" ، "كنيسة الله الحي" ، "كنيسة محبة المسيح" ، "الكنيسة على الحجر" ؛
"الكنيسة" الجيل الجديد "،" كنيسة العهد "،" كنيسة يسوع المسيح "؛
"كنيسة النصر" ، "كنيسة المجد" ، "كنيسة الجلجلة" ؛
"الكنيسة الدولية للإنجيل الرباعي الزوايا" ؛
مختلف "كنائس الإنجيل الكامل" ، إلخ.
في فبراير 2003 ، تلقى مكتب المدعي العام الروسي تقريرًا من دائرة الأمن الفيدرالية حول المنظمات التي تسبب أكبر ضرر لأمن الاتحاد الروسي وضرورة الاعتراف بها على أنها إرهابية. تشمل هذه المنظمات:
. "مجلس الشورى العسكري الأعلى للقوات المشتركة لمجاهدي القوقاز" (الشيشان ، الزعيم - باساييف) ؛
. "مؤتمر شعوب إشكيريا وداغستان" (الشيشان ، القادة - باساييف ، أودوغوف) ؛
. القاعدة (القاعدة ، أفغانستان ، الزعيم أسامة بن لادن) ؛
. عصبة الأنصار (لبنان) ؛
. "الحرب المقدسة" ("الجهاد" ، "الحرب المقدسة" ، مصر) ؛
. "الجماعة الإسلامية" (الجماعة الإسلامية ، مصر) ؛
. الإخوان المسلمون (الإخوان المسلمون ، الإخوان المسلمون الدوليون) ؛
. حزب التحرير الإسلامي (حزب التحرير الإسلامي ، حزب الإنقاذ الإسلامي ، عالمي) ؛
. "عسكر طيبة" (باكستان) ؛
. "الجماعة الإسلامية" ("الجماعة الإسلامية" ، باكستان) ؛
. "حركة طالبان" (أفغانستان) ؛
. "الحزب الإسلامي لتركستان" (الحركة الإسلامية الأوزبكية سابقًا) ؛
. جمعية الإصلاح الاجتماعي (جمعية الإصلاح الاجتماعي ، جمعية الإصلاح الاجتماعي ، الكويت) ؛
. جمعية إحياء التراث الإسلامي (جمعية إحياء التراث الإسلامي ، جمعية إحياء التراث الإسلامي ، الكويت) ؛
. "بيت الحرمين" (الحرمين ، السعودية).
دعونا ننظر في بعض أشهر الطوائف والتنظيمات الشمولية والمتطرفة ذات التوجه الديني.
الوهابيون طائفة دينية وسياسية في الإسلام السني. نشأت المذهب الوهابي في منتصف القرن الثامن عشر. بناء على تعاليم محمد الوهاب الذي دعا إلى تنقية الإسلام مما يسمى البدع التي تم تبنيها في العصور الوسطى من الصوفية: عبادة الأولياء المسلمين ، وعبادة "النبي محمد" ، وتبجيل المشايخ. الخ. طور الوهاب مبادئ المذهب الأكثر صرامة إلى أقصى حد - الحنبلي ، حيث نصت على وجه الخصوص على لبس النساء للحجاب ومنعهن من زيارة المسجد وتلقي التعليم. بالإضافة إلى الدعوة إلى التقيد الصارم بجميع قواعد الشريعة ، عارض الوهابيون أي نوع من الترفيه والرفاهية. كما أصروا على إدخال نظام توزيع على المستوى الاجتماعي في الأمة. الباحث السوفياتي الشهير لديانات الشرق أ.م. أطلق فاسيلييف على الوهابيين على نحو ملائم لقب "متشددو الإسلام".
مسكن السمة المميزةيمكن تسمية الوهابيين بتطرفهم العدواني ، ليس كثيرًا فيما يتعلق بغير المسلمين ، ولكن فيما يتعلق بالمسلمين التقليديين. يصر الوهابيون على أن المسلم الحقيقي يجب أن يشن الجهاد باستمرار (الحرب من أجل الإيمان) مع "الكفار" ومع أولئك المسلمين الذين لا يشاركون الوهابيين آراءهم. هؤلاء الوهابيون يسمون "المشركين" حقيرة في نظر الله أكثر من الوثنيين. يُترك للمسلمين التقليديين بديلين: أن يصبحوا وهابيين أو يُقتلون.
لقيت خطبة الوهاب دعما بين شيوخ آل سعود العرب. منذ منتصف الأربعينيات من القرن الثامن عشر. بدأ الوهابيون الجهاد في شبه الجزيرة العربية ضد المسلمين التقليديين. تم تدمير المعارضين السياسيين للأسرة السعودية ، ودمرت الأماكن المقدسة ، بما في ذلك مكة المكرمة ، وليس باستثناء معبد الكعبة المشرفة - الضريح الرئيسي للعالم الإسلامي. تم دمج الجزيرة العربية في إمارة السعوديين ، والتي خلفتها دولة المملكة العربية السعودية. الوهابية ، كونها دين الدولة في المملكة العربية السعودية ، أصبحت أكثر اعتدالًا بمرور الوقت ، وتمت استعادة الأماكن المقدسة وأصبحت الآن تحت حماية الحكومة.
في النصف الثاني من القرن العشرين. أصبحت الوهابية الراديكالية أساس الحركة الناشئة للأصولية الإسلامية المتطرفة ، والتي تهدف إلى الإطاحة بالأنظمة "المرتدة" و "الموالية للغرب" و "الفاسدة" في الدول الإسلامية وتوحيدها في دولة دينية واحدة للمسلمين - الخلافة. وتشارك حركة طالبان الأصولية في أفغانستان وجهات نظر مماثلة. تعمل العديد من المنظمات الإرهابية الدولية للأصوليين - الوهابيين في جميع أنحاء العالم. حكومات جميع الدول الإسلامية في حالة حرب شرسة معهم. على سبيل المثال ، خلال مثل هذه المواجهة في الجزائر ومصر في السنوات الأخيرة ، قُتل الآلاف من المسلمين التقليديين والمقاتلين الوهابيين ، فضلاً عن المسيحيين "الذين سقطوا في قبضة اليد". في المملكة العربية السعودية ، لا يوجد نزاع مسلح واضح بين السلطات والراديكاليين ، لكن الأخير محظور رسميًا ولا يدعمه سراً إلا الشيوخ السعوديون المليونير.
إن ظهور الوهابية كجمهورية سياسية جديدة هو الهدف النهائي لـ "الوهابيين" - تحويل كامل مساحة ما بعد الاتحاد السوفيتي إلى الإسلام ، مع تقليل عدد سكان الاتحاد السوفيتي السابق إلى 20-30 مليون "مسلم" مقبول لدى الغرب. . أولئك الذين لا يريدون اعتناق "الإسلام" يتعرضون للدمار. سيتم تقليص عدد السكان المسلمين التقليديين بسبب الحروب على الأطراف الروسية وهجرة العمالة إلى أوروبا.
حتى مثل هذا التحليل الموجز للوهابية يعطي فكرة عن التهديد الذي تواجهه روسيا ، ومدى جدية نوايا أتباع هذا الاتجاه.
"القاعدة" (القاعدة زعيم أسامة بن لادن). ولد أسامة بن لادن في 28 يونيو 1957 في جدة (المملكة العربية السعودية) في عائلة رجل أعمال ثري. منذ صغره كان مولعا بالدين. في نهاية عام 1979 ، وصل إلى أفغانستان للمشاركة في "الجهاد المقدس" ضد القوات السوفيتية. وبالتعاون مع زعيم جماعة الإخوان المسلمين الفلسطينية ، عبد الله عزام ، أنشأ مكتب الخدمات (مكتب الخدمات) ، وهي منظمة لتجنيد المتطوعين المسلمين من الدول العربية. تم إنشاء فروع "المكتب" في العديد من دول العالم ، بما في ذلك أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية. ودفع بن لادن ثمن وصول المتطوعين من المجاهدين إلى أفغانستان وتدريبهم في معسكرات التدريب ، حيث تم تدريبهم على الأنشطة الإرهابية والتخريبية. وفقا لبعض التقارير ، تم تدريب حوالي 10000 مجاهد في أفغانستان ، أقلية منهم فقط من الأفغان. كان حوالي نصف المتطوعين من المملكة العربية السعودية. وجاء الباقي من الجزائر ومصر واليمن وباكستان والسودان وعدد من الدول الإسلامية الأخرى. قرب نهاية الحرب في أفغانستان ، اختلف بن لادن مع أحد مؤسسي مكتب الخدمات ، عبد الله عزام ، وفي عام 1988 أنشأ القاعدة (القاعدة) لمواصلة الجهاد. على عكس عزام ، الذي كان يعتقد أن التركيز يجب أن يكون على دعم المسلمين الأفغان ، دعا بن لادن إلى توسيع الصراع إلى دول أخرى. في عام 1989 ، توفي عزام. بعد مغادرة الاتحاد السوفيتي لأفغانستان ، عاد بن لادن إلى المملكة العربية السعودية ، حيث تحدث خلال حرب الخليج (1990-1991) ضد وجود القوات الأمريكية في "أرض الإسلام المقدسة" ودعا السكان إلى الانتفاض ضدهم. النظام السعودي "المنافق". في عام 1994 تم تجريده من الجنسية السعودية وطرده من البلاد. مع أسرته والعديد من أتباعه ، انتقل بن لادن إلى الخرطوم (السودان) ، حيث أنشأ شبكة من مشاريعه ، والتي تم إنشاء بعضها فقط بحجة خلق فرص عمل لقدامى المجاهدين الفقراء في أفغانستان. في مايو 1996 ، انتقل إلى أفغانستان ، حيث كان منذ ذلك الوقت "يزور" طالبان. في فبراير 1998 ، أعلن أسامة بن لادن عن إنشاء الجبهة الإسلامية العالمية ضد اليهود والصليبيين ، والتي ضمت عددًا من المنظمات الإسلامية المتطرفة. ومن بين هؤلاء الجهاد الإسلامي المصري ، والجماعة الإسلامية المصرية ، والجماعة الإسلامية الليبية المقاتلة ، والجيش الإسلامي اليمني في عدن ، وكشميري عسكر طيبة ، وجيش محمد ، والحركة الإسلامية أوزبكستان "، والجماعة السلفية الجزائرية. الدعوة والجهاد والجماعة الإسلامية المسلحة ، والماليزية الفلبينية "أبو سياف" وغيرهم. برر بن لادن وجود "الجبهة" ، مشيراً إلى أن المسلمين في جميع أنحاء العالم يعانون من الولايات المتحدة وإسرائيل ، وبالتالي يجب عليهم شن حرب مقدسة عليهم دفاعاً عن عقيدتهم. منذ عدة سنوات ، سعت الولايات المتحدة إلى تسليم بن لادن من حركة طالبان ، الذين تتهمهم بارتكاب عدد من الأعمال الإرهابية الدولية الكبرى. رائد (حسب بعض التقديرات ، الأكبر في العالم الحديث) عقائدي ومنظم للإرهاب تحت شعارات الإسلام.
يهوه يشهد. واحدة من السمات المدمرة الرئيسية لهذه الطائفة هي حقن الهستيريا المستمرة حول نهاية وشيكة للعالم. توقع اليهود "دمارا كاملا للبشرية" في أعوام 1914 و 1918 و 1925 و 1942 و 1975.
وفقًا لـ E. منظمة السبتيين الدينية ، حيث انضم إليها ، بعد أن زار سابقًا طوائف المشيخية والتجمعية. كان الأدفنتست في ذلك الوقت يقودهم من يُدعى "النبي" إلين هوايت ، والتي ، وفقًا لبعض التقارير ، أصيبت على رأسها بحجر ثقيل في سن الخامسة عشرة ، وبعد ذلك بدأت تعاني من نوبات صرع. مرت على أنها "وحي سماوي". تنبأ الأدنتست بنهاية العالم في عام 1843 ، 1844 ، ثم في عام 1874 ، لكن نبوءاتهم لم تتحقق بعد.
أدى شغف طويل بالأدفنتية إلى قيام راسل المحبط بخلق طائفته الخاصة "بتعيين" نهاية العالم لعام 1914. ومع ذلك ، أثناء انتظاره ، انخرط راسل ، باستخدام أتباعه ، في التجسس الصناعي وجمع المعلومات التجارية ، وبفضل ذلك حقق ثروة طيبة ، بعد أن نجا من هرمجدون الذي عينه لمدة عامين.
بعد وفاة راسل ، كان يهودا بقيادة جوزيف راترفورد ، الذي تبنى إعلانًا بشأن "موت الحضارة الإنسانية" ، وحدد نهاية العالم لعام 1918 ، ثم أجله إلى عام 1925. عندما ، بعد هرمجدون الفاشلة ، بدأ الطائفيون في التشتت من راترفورد ، قام بإنقاذ رفاهيته ، وأرجأ نهاية العالم إلى عام 1942. لكن في الوقت المحدد ، لم يكن وجود البشرية بأي حال من الأحوال هو الذي انتهى ، بل حياته الخاصة.
أجل خلفاء راترفورد النهاية المشؤومة للعالم إلى عام 1975 ، معلنين ذلك في نفس الوقت بداية الحرب العالمية الثالثة. عندما لم تتحقق هذه النبوءة ، أعلن القائد التالي ليهوه أن المسيح ظهر عام 1914 ومنذ ذلك الحين كان حاضرًا بشكل غير مرئي على الأرض ، و السلطة الحقيقيةسلم إلى "الهيئة الحاكمة" لشهود يهوه ، التي أعلنها الطائفيون باعتبارها السلطة الشرعية الوحيدة على الأرض حتى نهاية العالم.
في رد رسمي من مكتب النائب العام على النواب دوما الدولة RF (بتاريخ 21 أكتوبر 1997) ، تتميز هذه السمة لليهوفيين على النحو التالي: "من بين أفكار هذه الطائفة ، التي تشكل خطرًا على المجتمع ، عقيدة النهاية الوشيكة للعالم ، والتي يتم استخدامها بشكل فعال على حد سواء لجذب أعضاء جدد ولترهيبهم والحفاظ على الطائفة. عقيدة كارثة عالمية تثير الذهان الجماعي وتتسم بالفجور الشديد. بما أن قيادة شهود يهوه قد تنبأت مرارًا وتكرارًا بنهاية العالم ، فمن ثم ، وفقًا للخبراء ، من الممكن أن يستفزوا هذا الحدث باستخدام أسلحة الدمار الشامل ، على غرار AUM Shinrikyo ، وهو أمر محفوف بالعواقب الوخيمة. . "
استنتاج
يعود النشاط الديني المتطرف ، وشروطه الموضوعية والذاتية في روسيا الحديثة ، إلى عدد من الظروف: الاجتماعية - السياسية ، والاقتصادية ، والثقافية ، والأيديولوجية ، والقانونية.
وبالتالي ، لا يمكن فهم العديد من المشكلات المرتبطة بالتطرف الديني بشكل موضوعي بمعزل عن العمليات التحويلية التي تحدث في بلدنا. نتائج الإصلاحات التي أجريت ، والتي أدت إلى التقسيم الطبقي الحاد للملكية ، والبطالة ، والظلم الاجتماعي ، وفقدان العديد من المبادئ التوجيهية الأخلاقية والمعايير المفيدة اجتماعيا لنشر "النماذج" غير الأخلاقية لثقافة المتعة (عبادة الاستهلاك المتفشي ، الدعارة ، والمثلية الجنسية ، وإدمان الكحول ، وإدمان المخدرات ، وما إلى ذلك) ، وغياب أيديولوجية معتمدة اجتماعياً لتطور المجتمع الروسي ، وسياسة الإلحاد فيما يتعلق بالديانات التقليدية خلال سنوات السلطة السوفيتية من أجل تشويه سمعتها في الجمهور وعي سكان البلاد ، يستخدم المتطرفون الدينيون العولمة بكل طريقة ممكنة. هذه الظواهر المؤلمة للفرد والجماعات الاجتماعية المختلفة والمجتمعات العرقية والطائفية هي سبب إضافي للتكهنات الأيديولوجية وصنع الأساطير ، لتبرير تفضيل مفاهيمهم العقائدية والمواقف الاجتماعية ذات الصلة و "الدليل" على عجز ودونية المعتقدات التقليدية ، وكذلك جميع المعتقدات الاجتماعية القائمة - النظام السياسي.
يشهد تحليل مظاهر التطرف الديني في تطور البشرية على وجوده ، سواء في العلاقات بين الطوائف أو بين الأديان. إن إيديولوجية التطرف في الدين ذات طبيعة فوق وطنية ، وتتأثر بشدة بالعامل الذاتي ، الذي تعتمد عليه التداعيات السياسية. اعتمادًا على استقرار المجتمع والدولة وفعالية عمل المؤسسات الحكومية ، هناك زيادة أو نقصان في الموضوعات السياسية التي تركز على استراتيجيات التطرف الديني. لوحظ أنه في تاريخ تطور المجتمع الروسي ، كانت مظاهر التطرف في الدين في معظم الحالات ذات طبيعة غريبة ، أثارها عامل خارجي ، على الرغم من الحقائق القائمة للتناقضات بين الطوائف ، تمكن المجتمع الروسي من تجنب ساهمت الاضطرابات والحروب الدينية الشديدة ، والإمكانيات الإيجابية للأديان الروسية التقليدية في أمن الدولة الروسية في أوقات مختلفة.
إن الدور الأساسي في تحييد الأسباب والظروف التي تسهم في ظهور التطرف الديني والقضاء على نتائجه يجب أن يسند إلى السلطات العامة في تفاعلها النشط مع مختلف المؤسسات العامة.
فهرس
1.دستور دول أوروبا: في 3 أطنان // تحت العام. إد. ج. A. Okunkova JI.A. م ، 2001.
2.دساتير الولايات الأمريكية: في 3 مجلدات // إد. خابريفا ت. م ، 2006.
.القانون الاتحادي الصادر في 26 سبتمبر 1997 "بشأن حرية الضمير والجمعيات الدينية". مجموعة تشريعات الاتحاد الروسي ، 1997 ، رقم 39 ، الفن. 4465.
.القانون الاتحادي الصادر في 27 مايو 1998 رقم 76 - منطقة حرة "بشأن وضع الأفراد العسكريين" (بصيغته المعدلة في 6 يوليو 2006 رقم 104 FZ). مجموعة تشريعات الاتحاد الروسي ، رقم 22 ، 06/01/1998 ، مادة. 2331.
.القانون الاتحادي الصادر في 25 يوليو 2002 رقم 114 FZ "بشأن مكافحة النشاط المتطرف" (بصيغته المعدلة في 24 يوليو 2007 رقم 211 - FZ) # "تبرير">. القانون الاتحادي المؤرخ 6 مارس 2006 رقم 35 منطقة حرة "بشأن مكافحة الإرهاب" # "تبرير">. القانون الاتحادي المؤرخ 12 أغسطس 1995 رقم 114 FZ "بشأن أنشطة التحقيق العملياتية" (بصيغته المعدلة في 26 ديسمبر 2008) # "تبرير">. القانون الاتحادي المؤرخ 27 ديسمبر 1991 رقم 2124 1 "حول وسائل الإعلام" (بصيغته المعدلة في 9 فبراير 2009) # "justify">. القانون الجنائي للاتحاد الروسي المؤرخ 13 يونيو 1996. (تعليق على القانون الجنائي للاتحاد الروسي تحت تحرير Dyakov S.V. M. ، 2008).
.استراتيجية الأمن القومي للاتحاد الروسي حتى عام 2020 ، التي تمت الموافقة عليها بموجب مرسوم رئيس روسيا بتاريخ 12 مايو 2009 رقم 537 # "تبرير">. عقيدة أمن المعلومات للاتحاد الروسي ، تمت الموافقة عليها بموجب مرسوم رئيس روسيا بتاريخ 09 سبتمبر 2000 رقم 1895.
.مرسوم حكومة الاتحاد الروسي المؤرخ 25 آب / أغسطس 2001 رقم 629 "بشأن برنامج الهدف الاتحادي" تشكيل مواقف للوعي المتسامح والوقاية من التطرف في المجتمع الروسي "(2001-2005). مجموعة تشريعات الاتحاد الروسي 03.09.2001 ، رقم 36 ، مادة. 3577.
.قانون "حظر الوهابية وغيرها من الأنشطة المتطرفة على أراضي الاتحاد الروسي" 24/09/1999.
.أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. -M: إد. بطريركية موسكو ، 2000.
.الأحكام الرئيسية للبرنامج الاجتماعي للمسلمين الروس / مجلس مفتي روسيا. ياروسلافل. 2001.
.Avksentiev V.A. ، Gritsenko G.D. ، Dmitriev A.V. علم الصراع الإقليمي: المفاهيم والممارسة الروسية. م ، 2008.
.عبد اللطيف ر. مصير الإسلام في روسيا. م: الفكر ، 2002.
.علييف إيه. التطرف الديني السياسي والتسامح العرقي والطائفي في شمال القوقاز. موسكو: Nauka ، 2007.
.Alekseeva T.A. النظريات السياسية الحديثة. م ، 2011.
.أريستوف ف. التطرف الديني: مضمونه وأسبابه وأشكاله ، وسبل التغلب عليه. خاركوف ، 2007.
.أروخوف ز. التطرف في الإسلام الحديث. محج قلعة ، 2009.
.Balagushkin E.G. نقد الديانات الحديثة غير التقليدية: الأصول والجوهر والتأثير على شباب الغرب. م ، 2003.
.Bazhan T.A. تدين المعارضة. كراسنويارسك ، 2011
.بيرجر ب ، لقمان ت. البناء الاجتماعي للواقع. م ، 2005.
.بوركوفسكايا ف.أ. التطرف الديني الإجرامي في روسيا الحديثة. م ، 2005.
.فلاسوف ف. التطرف: جوهره ، أنواعه ، منعه. م: RAGS ، 2012
دروس خصوصية
بحاجة الى مساعدة في تعلم موضوع؟
سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
قم بتقديم طلبمع الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.
الكلمات الدالة
أنواع التطرف/ التطرف / الدين / التطرف الديني/ أنواع التطرف / التطرف / الدين / التطرف الدينيحاشية. ملاحظة مقال علمي في القانون ، مؤلف المقال العلمي - Kokorev Vladimir Gennadievich
يعرض المقال آراء العلماء حول الأنواع / الأشكال الموجودة للتطرف. تم توضيح أن التطرف يتجلى بشكل أو بآخر (سياسي ، عرقي ، إثني ، قومي ، ديني ، إعلامي ، إلخ) وليس في شكل. يعتقد بعض العلماء ذلك التطرف الدينيلا يوجد شيء من هذا القبيل ، لأنه ليس سوى نوع من الآراء السياسية المتطرفة ومقاييس الظهور التي تحجبها العقائد المقابلة. ومع ذلك ، في سياق دراستنا ، فإننا نثبت بمساعدة وجهات النظر الفقهية والأفعال القانونية المحلية أن مفهوم " التطرف الديني"له الحق في الوجود في المجتمع الحديث كنوع منفصل من التطرف. في نفس الوقت نشير إلى أن كل شيء أنواع التطرف(سياسية ، قومية ، دينية ، أيديولوجية ، إلخ) ، كقاعدة ، في الواقع ، لا تحدث أبدًا في شكل "نقي". في رأينا ، المفهوم التطرف الديني»تتكون من عنصرين: التطرف والدين. وفي هذا الصدد نعرض وجهات نظر بعض العلماء حول مسألة ظهور مصطلح "التطرف" وتفسيره الحديث على المستوى التشريعي والعقائدي. إضافة إلى ذلك فإننا نعتبر مصطلح "الدين" مظهره ومعناه. نتيجة لتحليل ومقارنة المناهج المختلفة للتفسيرات المذهبية " التطرف الديني»نستمد تعريفنا الخاص لما ندرسه نوع التطرفونتيجة لذلك ، نحدد سماته التالية: ارتكاب أعمال غير مشروعة خطيرة اجتماعياً لأسباب دينية ، وظاهرة الحياة العامة ، وتنفيذ أيديولوجية دينية راديكالية.
مواضيع ذات صلة أوراق علمية في القانون ، مؤلف الورقة العلمية - Kokorev Vladimir Gennadievich
-
التطرف في الجهاز المفاهيمي للمعرفة الاجتماعية والإنسانية
2016 / ميركولوف بافيل الكسندروفيتش ، بروكازينا ناتاليا فاسيليفنا -
أسباب وشروط ظهور التطرف القائم على الحركة الإسلامية الراديكالية في جمهورية قيرغيزستان
2018 / إيسينبيكوف أ. -
نشاط الشباب المتطرف: تصنيف وأشكال وأنواع
2015 / كودرين في. -
مكافحة التطرف الشبابي هي أساس أمن تطور المجتمع المدني الحديث
2019 / Yu. A. Grachev، A.V Nikishkin، E.V Vetrova -
أنواع وتصنيفات السلوك المتطرف: مشاكل نظرية وقانونية عامة
2014 / أندري نيكيتين -
بعض ملامح مظاهر التطرف في منطقة شمال القوقاز بين الشباب
2017 / خامغوكوف مراد الدين محمدوفيتش -
الخصائص النظرية والقانونية لأنواع وأشكال التطرف الحديث
2014 / Telegin Gleb Igorevich -
في موضوع التطرف في الإسلام
2015 / ياخيايف م. -
الطرق الحديثة لمواجهة التطرف الديني
2016 / Shchelkonogov E.E.، Egorenkov D.V. -
تطرف الشباب الروسي: مشاكل الفهم والتصدي
2015 / ستريبكوف ألكسندر إيفانوفيتش ، ألينكوف أندريه فيكتوروفيتش ، سونامي أرتيم نيكولايفيتش
يقدم المقال آراء العلماء فيما يتعلق بأنواع / أشكال التطرف الحالية ؛ يقدم تفسيرًا لظهور التطرف في ذلك المظهر أو غيره (سياسي ، عرقي ، إثني ، قومي ، ديني ، معلومات ، إلخ) ، بدلاً من الشكل. يرى بعض العلماء أنه لا يوجد تطرف ديني كما هو ، لكنه مجرد نوع من الآراء السياسية المتطرفة التي تحجبها المذاهب المقابلة ومقاييس التجلي. ولكن خلال بحثنا أثبتنا أن مفهوم "التطرف الديني" له الحق من أجل الوجود في المجتمع الحديث كنوع منفصل من التطرف من خلال وجهات النظر العقائدية والأفعال القانونية المعيارية المحلية ، وبالتالي نحدد أن جميع أنواع التطرف (سياسي ، وطني ، ديني ، إيديولوجي ، إلخ) كقاعدة ، في الواقع في نظرة "صافية" لا تلتقي أبدًا. في رأينا أن مفهوم "التطرف الديني" يتكون من عنصرين هما التطرف والدين ، وفي هذا الصدد نعطي وجهات نظر بعض العلماء بخصوص ظهور مصطلح "التطرف" ، وكذلك تفسيره الحديث على المستوى التشريعي والعقائدي. قسم التفسير العقائدي لـ "التطرف الديني" نعطي تعريفنا الخاص لنظرة التطرف التي درسناها ، ونتيجة لذلك نكشف عن علاماته التالية: ارتكاب أعمال غير قانونية خطيرة اجتماعياً لدوافع دينية ، ظاهرة من مظاهر الحياة العامة ، تحقيق الفكر الديني الراديكالي.
نص العمل العلمي حول موضوع "مفهوم وعلامات التطرف الديني".
القانون والمجتمع
مفهوم وعلامات التطرف الديني
فلاديمير جيناديفيتش كوكوريف
جامعة ولاية تامبوف سميت باسم جي آر ديرزافين ، تامبوف ، الاتحاد الروسي ، البريد الإلكتروني: [البريد الإلكتروني محمي]
يعرض المقال آراء العلماء حول الأنواع / الأشكال الموجودة للتطرف. تم توضيح أن التطرف يتجلى بشكل أو بآخر (سياسي ، عرقي ، إثني ، قومي ، ديني ، إعلامي ، إلخ) وليس في شكل. يعتقد بعض العلماء أنه لا يوجد شيء اسمه التطرف الديني ، لأنه ليس سوى نوع من الآراء والمظاهر السياسية المتطرفة التي تحجبها العقائد ذات الصلة. ومع ذلك ، في سياق دراستنا ، نثبت ، باستخدام وجهات النظر العقائدية والأفعال القانونية المحلية ، أن مفهوم "التطرف الديني" له الحق في الوجود في المجتمع الحديث كنوع منفصل من التطرف. في الوقت نفسه ، نشير إلى أن جميع أنواع التطرف (السياسي ، القومي ، الديني ، الأيديولوجي ، إلخ) ، كقاعدة عامة ، لا تحدث أبدًا في شكل "خالص". في رأينا أن مفهوم "التطرف الديني" يتكون من عنصرين - التطرف والدين. وفي هذا الصدد نعرض آراء بعض العلماء في مسألة ظهور مصطلح "التطرف" وتفسيره الحديث سواء على المستوى التشريعي أو الفقهي. إضافة إلى ذلك فإننا نعتبر مصطلح "الدين" مظهره ومعناه. بناءً على نتائج التحليل والمقارنة بين المناهج المختلفة للتفسيرات العقائدية لـ "التطرف الديني" ، نستمد تعريفنا الخاص لنوع التطرف الذي ندرسه ، ونتيجة لذلك نحدد سماته التالية: أعمال غير قانونية خطيرة لأسباب دينية ، وظاهرة الحياة العامة ، وتنفيذ الفكر الديني الراديكالي.
الكلمات المفتاحية: أنواع التطرف ، التطرف ، الدين ، التطرف الديني.
يميز معظم المؤلفين ثلاثة أنواع / أشكال من التطرف ، بما في ذلك تلك التي لها الرأي السائد في الأدبيات القانونية المحلية ، وهي: القومية أو العرقية أو الإثنية والدينية. في الوقت نفسه ، يميز بعض الباحثين في "التطرف" ، بالإضافة إلى الأشكال / الأنواع المذكورة أعلاه: القومي (E. I. Grigorieva، A. V. Kuzmin)؛ الأيديولوجية (M. P. Kleimenov ، A. A. Artemov - تمييز أنواع التطرف الإجرامي). يحدد أ.ف.كوزمين الأشكال التالية للتطرف: قومي ، بينما تفسير التطرف الذي قدمه يشبه التفسير القومي (الراديكالية من أجل حماية مصالح أمة واحدة) ، ديني ، بيئي ، سياسي. بعض الباحثين في التطرف ، على وجه الخصوص ، O. S. Zhukova ، R.B. Ivanchenko ، V. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن مصطلح "شكل" من التطرف استبدل بمفهوم "نوع" التطرف. لذلك ، في القاموس التوضيحي للغة الروسية بواسطة S. I. Ozhegov و N. Yu. Shvedova ، يُفهم "عرض" بالمعنى الأول: "1. المظهر ، مرئي
مظهر خارجي؛ حالة. ... 5. الافتراض والحساب والنية "وتحت" الشكل "1. نمط وجود المحتوى (في معنيين) ، لا ينفصل عنه ويكون بمثابة تعبير عنه. وحدة الشكل والمحتوى 2. مخطط خارجي ، مظهر خارجيموضوعات. .3. مجموعة من الحيل ". . وبناءً على ذلك ، يمكننا أن نستنتج أنه إذا تجلى التطرف في مجال العلاقات الاجتماعية للمجتمع (سياسي ، قومي ، ديني ، إلخ) ، فعلينا أن نتحدث عن نوع التطرف وليس شكله. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن تقسيم التطرف إلى أنواع منفصلة ، اعتمادًا على مظاهره في مختلف مجالات الحياة العامة للناس ، هو أمر مشروط ، حيث أن جميع الدلائل التي تكمن في التمييز بين هذه الأنواع من التطرف موجودة في التفاعل الوثيق مع بعضنا البعض. لذلك ، فإن الأنواع المختارة من التطرف ، بما في ذلك التطرف الديني ، كقاعدة عامة ، لا تحدث أبدًا في الواقع في ما يسمى بالشكل "النقي".
وتجدر الإشارة إلى أن هناك آراء أخرى على المستوى العقائدي ، وعلى وجه الخصوص ، أ. أ. خوروفينيكوف ، الذي يعتقد أن
"التطرف الديني هو نوع من التطرف السياسي ، تحجبه العقائد ذات الصلة". . يجادل VD Laza بأنه لا يوجد تطرف في الدين ، لأن التمسك من قبل الأشخاص بعقيدتهم هو أحد الأحكام الرئيسية للعديد من الطوائف. وفي هذا الصدد يرى أن وجهة النظر السياسية فقط هي الضرورية للدولة والخبير من أجل مقاربة صحيحة وعلمية لمسألة وجود "التطرف الديني" كظاهرة في المجتمع الحديث. في الوقت نفسه ، يركز هذا المؤلف على حقيقة أن التطرف الديني يحدث / يتطور على أساس الجهل الروحي. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن "التطرف الديني لا يسعى لتحقيق أهداف سياسية ويتجلى بشكل أساسي في الدين. الهدف الرئيسي للتطرف الديني هو الاعتراف بدين المرء باعتباره الدين الرائد وقمع الطوائف الدينية الأخرى بالإكراه على عقيدة المرء. في الوقت نفسه ، نعتقد أنه من الضروري الانتباه إلى حقيقة أنه "في الممارسة العالمية ، هناك سوابق للانتحار الجماعي في البيئات الطائفية ، وحالات التضحيات الطقسية ، والتعذيب والعنف ضد شخص ، وحقائق العمليات الإرهابية التي شهد على وقوع خسائر بشرية كبيرة ، تحملت مسؤوليتها بعض الجماعات الدينية. وهذه الأعمال ، ذات الطبيعة المتطرفة ، يجب أن توصف بطريقة ما. من الواضح أن هذا هو نوع التطرف المتنوع الذي يسمى "التطرف الديني". وبناءً على ذلك ، نحن مقتنعون بأنه يجب أن نتفق مع هؤلاء العلماء الذين يعتبرون أنه من المبرر تمامًا استخدام مصطلح مثل: "التطرف الديني" ، لأن نوع التطرف المدروس في الآونة الأخيرة ، وفقًا لـ S.N.Pominov ، مستقل ومستقر والشخصية التنظيمية. يمكن للمرء أن يتفق مع رأي هذا المؤلف ، حيث أنه بناءً على تحليل القوانين التشريعية المحلية ، فإن "التطرف الديني" يشكل خطراً على الاتحاد الروسي. لذلك ، في الفن. يشير 37 من المرسوم الصادر عن رئيس الاتحاد الروسي بتاريخ 12 مايو 2009 رقم 537 "بشأن استراتيجية الأمن القومي للاتحاد الروسي حتى عام 2020" إلى أن "المصادر الرئيسية للتهديدات للأمن القومي في مجال الدولة والجمهور الأمن. الأنشطة المتطرفة للمنظمات والهياكل القومية والدينية والعرقية وغيرها بهدف انتهاك وحدة روسيا وسلامتها الإقليمية
الاتحاد الروسي ، زعزعة استقرار الوضع السياسي والاجتماعي المحلي في البلاد. "، وفي الفن. 40 من هذا المرسوم ، يتركز الاهتمام على حقيقة أنه "من أجل ضمان أمن الدولة والأمن العام: يتم تحسين هيكل وأنشطة الهيئات الفيدرالية قوة تنفيذية، يجري تنفيذ الخطة الوطنية لمكافحة الفساد ، ويجري تطوير نظام لتحديد ومواجهة التحديات والأزمات العالمية في عصرنا ، بما في ذلك الإرهاب الدولي والوطني والتطرف السياسي والديني ". . تشير المادة 14 من المرسوم الصادر عن رئيس الاتحاد الروسي بتاريخ 19 ديسمبر 2012 رقم 1666 "بشأن إستراتيجية السياسة الوطنية للدولة للاتحاد الروسي للفترة حتى عام 2025" ، على وجه الخصوص ، إلى أن "المشكلات المرتبطة مظاهر كره الأجانب ، والتعصب العرقي ، والتطرف العرقي والديني ، والإرهاب ". في الفقرة "ج" الفن. 4 من "مفهوم مكافحة الإرهاب في الاتحاد الروسي" ، الذي وافق عليه رئيس الاتحاد الروسي في 5 أكتوبر 2009 ، يشير إلى "وجود معسكرات تدريب في دول أجنبية لمقاتلين لمنظمات إرهابية ومتطرفة دولية ، بما في ذلك تلك ذات التوجه المعادي لروسيا ، وكذلك المؤسسات التعليمية اللاهوتية التي تنشر أيديولوجية التطرف الديني ". يشير المرسوم الصادر عن رئيس الاتحاد الروسي بتاريخ 7 مايو 2012 رقم 602 "بشأن ضمان التوافق بين الأعراق" إلى ما يلي: "من أجل تنسيق العلاقات بين الأعراق ، وتعزيز وحدة الشعب متعدد الجنسيات في الاتحاد الروسي وتوفير الظروف له التطوير الكامل ، أقرر:
2. على حكومة الاتحاد الروسي ، جنبًا إلى جنب مع سلطات الدولة للكيانات المكونة للاتحاد الروسي ، أن تضمن بحلول تشرين الثاني / نوفمبر 2012: وضع مجموعة من التدابير الرامية إلى تحسين عمل سلطات الدولة في الاتحاد الروسي من أجل: منع النزاعات العرقية ، بما في ذلك إنشاء آليات فعالة لتسويتها والمراقبة المنهجية لحالة العلاقات بين الأعراق ، وكذلك لتكثيف العمل لمنع مظاهر التطرف القومي والديني وقمع أنشطة الجماعات الإجرامية المنظمة التي تشكلت على أسس عرقية "(الفقرة 1 ، الفقرة" ب "، الجزء 2 ، المادة 2).
في الوقت نفسه ، على المستوى التشريعي للاتحاد الروسي ، لا يوجد تعريف للتطرف الديني ، على النحو المنصوص عليه في
بعض الدول الأجنبية ، على سبيل المثال ، في جمهورية كازاخستان ، في الفن. 1 من قانون 18 فبراير 2005 رقم 31-Sh 3RK "بشأن مكافحة التطرف" ، نوع التطرف الذي ندرسه يوصف بأنه "يحرض على الكراهية الدينية أو الكراهية ، بما في ذلك تلك المرتبطة بالعنف أو الدعوات إلى العنف ، كذلك باعتبارها استخدامًا لأي ممارسة دينية تسبب تهديدًا للأمن أو الحياة أو الصحة أو الأخلاق أو حقوق وحريات المواطنين "(مقتبس من :) ، في هذا الصدد ، اعتبار وتعريف تعريفنا الخاص لـ" التطرف الديني "و علاماتها ، لها أهمية نظرية وعملية كبيرة. إن تفسير "التطرف الديني" الذي قدمناه سابقًا تمت صياغته عمليًا بدون تحليل وجهات النظر العقائدية للمفهوم قيد الدراسة. لذلك ، نعتقد أنه من الضروري تحديد تعريفنا للمفهوم قيد النظر ، بناءً على تحليل آراء العلماء وخصائص / علامات التطرف الديني ، لأنه في الوقت الحالي لا يوجد شك حول الحاجة إلى التفسير الصحيح لنوع التطرف المدروس في التشريعات المحلية. في الوقت نفسه ، نركز على حقيقة أن تفسيرنا للتطرف الديني لا يدعي أنه الأكثر دقة وصحة من بين وجهات النظر الأخرى للتطرف المدروس.
يتكون مفهوم "التطرف الديني" من عنصرين - التطرف والدين.
يعتقد S.V Belikov و S.M Litvinov أن "كلمة" التطرف "لها أصل قديم جدًا. في المصطلحات المعجمية للدول الأوروبية الأجنبية ، جاءت هذه الكلمة من اللغة اللاتينية في القرن السابع عشر. في ذلك الوقت ، كان مصطلح "أقصى" يشير إلى مفاهيم "الحافة" و "النهاية".
يوراسوفا تشير إلى أن ظواهر مثل التطرف والإرهاب وكراهية الأجانب نشأت قبل بداية عصر العولمة. في المقابل ، رافقت مظاهر عدم التسامح تجاه المعارضة الإنسانية في جميع الأوقات ، لكنها كانت موجودة في شكل مختلف قليلاً ولم يتم تحديدها من قبل هذا المصطلح. في القرنين التاسع عشر والعشرين. كانت هذه الظواهر (التطرف ، الإرهاب) ذات طبيعة سياسية في الغالب.
بدأ استخدام مصطلح "التطرف" ، كما لاحظ ن. إي. ماكاروف وتي إس إس دوندوكوف ، "في العلوم السياسية منذ منتصف القرن التاسع عشر. في البداية ، تم استخدامه فيما يتعلق بالحركات السياسية ذات التوجه المناهض للملكية. علاوة على ذلك ، بدأ استخدام مصطلح "التطرف" ، إلى جانب مصطلح "التطرف" ، فيما يتعلق بالمعارضين السياسيين ، بغض النظر عن طابعهم.
تيرا من أنشطتهم والآراء التي يدعونها (لاحظ أن هذا يحدث في السياسة اليوم).
كمفهوم علمي ، كان مصطلح "التطرف" من أوائل المصطلحات التي تم استخدامها في بداية القرن العشرين. المحامي الفرنسي إم. ليروي ، الذي وصف مطلب أتباعه بالإيمان المطلق بالمثل السياسية المعلنة بالفرق الرئيسي بين هذه الحركات السياسية. ليروي أطلق على "التطرف الأحمر" للبلاشفة و "التطرف الأبيض" للملكيين أمثلة على القوى السياسية المتطرفة التي كانت تعمل آنذاك في الساحة السياسية. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن مصطلح الإرهاب الأبيض والأحمر ، وليس التطرف كظاهرة ، بدأ في الاستخدام منذ نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر ، وهي سياسة العنف التي اتبعتها الثورة المضادة في اليمن. فرنسا ، ولا سيما من قبل الملكيين ، تحت راية البوربون البيضاء. يعزو بعض الباحثين ظهور "الإرهاب الأبيض" إلى فترة العنف ضد اليعاقبة و sans-culottes في 1794-1795. وهكذا ، في ذلك الوقت كان هناك تقسيم للإرهاب إلى ثوري مضاد (أبيض) وثوري (أحمر).
وهكذا ، فإن التطرف الأحمر والأبيض الذي أشار إليه M. Leroy كحركات سياسية ليست في الأصل من أصل روسي ، بل من أصل فرنسي.
وفقًا لدراسة ت. أ. كورنيلوف ، يبدأ استخدام مصطلح "التطرف" أولاً في التصريحات حول نظرية الدولة. من منتصف القرن التاسع عشر. بدأ استخدام مصطلحي "التطرف" و "المتطرف" أولاً في إنجلترا ، حيث تم استخدامهما على نطاق واسع في الصحافة السياسية. في الولايات المتحدة ، نشأت هذه المفاهيم خلال الحرب الأهلية (1861-1865) ، عندما أطلق على الممثلين الذين لا هوادة فيها من كلا الجانبين المتحاربين في الجنوب والشمال "متطرفو كلا الجزأين من البلاد" ("المتطرفون من كلا الجزأين من البلاد" "). انتشر مفهوم "التطرف" في فرنسا خلال الحرب العالمية الأولى (1914-1918) ، أي بعد مواجهة بعضها البعض لعدة عقود ، قوى اليسار المتطرف واليمين المتطرف.
لذلك ، لا يوجد إجماع بين الباحثين في أي سنة أو قرن ظهر مصطلح "التطرف" ، حيث يعتقد بعض المؤلفين أن هذا المفهوم ظهر في القرن السابع عشر ، بينما ينسب آخرون هذا المصطلح إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، ومع ذلك ، كمفهوم علمي ، تم استخدام "التطرف" لأول مرة في بداية القرن العشرين. المحامي الفرنسي م. ليروي في تحديد الإجراءات الرئيسية
التيارات السياسية التي كانت قائمة في ذلك الوقت ، والتي كان أتباعها يتبعون أهدافًا سياسية معينة ، والتي تشكل الهدف الأعلى للطموح (النشاط).
يعرّف قاموس الكلمات الأجنبية ، وكذلك القاموس التوضيحي للغة الروسية ، التطرف على أنه "التقيد بالآراء والتدابير المتطرفة" المرتبطة بالسياسة.
في اتفاقية شنغهاي المؤرخة 15 يونيو 2001 "بشأن مكافحة الإرهاب والانفصالية والتطرف" ، التي تمت المصادقة عليها بموجب القانون الفيدرالي للاتحاد الروسي المؤرخ 10 يناير 2003 رقم 3-FZ ، ترد في الفقرة 3 من الجزء 1 من الفن. 1 التعريف التالي للتطرف: "أي عمل يهدف إلى الاستيلاء بالقوة على السلطة أو الاحتفاظ بالقوة بالسلطة ، وكذلك إلى التغيير القسري للنظام الدستوري للدولة ، وكذلك التعدي بالقوة على الأمن العام ، بما في ذلك تنظيم تشكيلات مسلحة غير شرعية للأغراض المذكورة أعلاه أو المشاركة فيها ". .
بناءً على تحليل التعريف الدولي المحدد لـ "التطرف" ، ينبغي فهم هذا المصطلح على أنه استيلاء عنيف على السلطة ، واحتفاظ عنيف بالسلطة ، وتغيير في النظام الدستوري.
في التشريع الروسي ، يُفهم تعريف "النشاط المتطرف / التطرف" وفقًا للفقرة 1 من الفن. 1 من القانون الاتحادي المؤرخ 25 يوليو 2002 رقم 114-FZ "بشأن مكافحة النشاط المتطرف":
التغيير العنيف في أسس النظام الدستوري وانتهاك سلامة الاتحاد الروسي ؛
التبرير العلني للإرهاب والأنشطة الإرهابية الأخرى ؛
التحريض على الكراهية الاجتماعية أو العنصرية أو القومية أو الدينية ؛
تعزيز التفرد أو التفوق أو دونية الشخص على أساس انتمائه الاجتماعي أو العرقي أو القومي أو الديني أو اللغوي أو موقفه من الدين ؛
انتهاك الحقوق والحريات والمصالح المشروعة للفرد والمواطن ، حسب انتمائه الاجتماعي أو العرقي أو القومي أو الديني أو اللغوي أو موقفه من الدين ؛
عرقلة ممارسة المواطنين لحقوقهم الانتخابية وحقهم في المشاركة في الاستفتاء أو انتهاك سرية التصويت ، مقترنة بالعنف أو التهديد باستخدامه ؛
عرقلة الأنشطة المشروعة لهيئات الدولة أو هيئات الحكم الذاتي المحلية أو اللجان الانتخابية أو الجمعيات العامة والدينية أو المنظمات الأخرى ، مقترنة بالعنف أو التهديد باستخدامه ؛
ارتكاب الجرائم للدوافع المحددة في الفقرة "هـ" من الجزء الأول من المادة 63 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي ؛
الدعاية والعرض العام للأدوات النازية أو الرموز أو الأدوات أو الرموز التي تشبه بشكل مربك الأدوات أو الرموز النازية ، أو العرض العام لأدوات أو رموز المنظمات المتطرفة ؛
دعوات عامة إلى تنفيذ هذه الأعمال أو التوزيع الجماعي للمواد التي من الواضح أنها متطرفة ، وكذلك إنتاجها أو تخزينها لغرض التوزيع الشامل ؛
اتهام عام كاذب عن قصد لشخص يشغل منصبًا عامًا في الاتحاد الروسي أو منصبًا عامًا في أحد رعايا الاتحاد الروسي بارتكابه ، أثناء أداء واجباته الرسمية ، الأفعال المحددة في هذه المادة والتي تعتبر جريمة؛
تنظيم هذه الأعمال والتحضير لها والتحريض على تنفيذها.
تمويل هذه الأعمال أو غيرها من أشكال المساعدة في تنظيمها وإعدادها وتنفيذها ، بما في ذلك من خلال توفير التعليم والطباعة والقاعدة المادية والهاتف وأنواع أخرى من الاتصالات أو تقديم خدمات المعلومات.
على المستوى العقائدي ، هناك وجهات نظر مختلفة للعلماء فيما يتعلق بتفسير التطرف. لذلك ، يفهم كل من N.V. Golubykh و M.P. Legotin التطرف على أنه ظاهرة غير قانونية متعددة الأوجه وخطيرة اجتماعيًا تغطي جميع مجالات الحياة العامة ، والتي لها هدف محدد يهدف إلى تقويض الدولة والأسس الاجتماعية ، من خلال ارتكاب أساليب عنيفة يمكن التعبير عنها من الناحيتين النفسية والجسدية. العنف لفرض عقائدهم المتطرفة (الخاصة) على المجتمع والدولة.
وفقًا لـ E. I. Grigorieva و A.V.
تشريعات نيويورك. في الوقت نفسه ، يقدم هؤلاء العلماء تعريفًا للتطرف كظاهرة اجتماعية ثقافية ، بناءً على التحليل الذي يمكن تمييز السمات التالية: له طابع عام ، أي أن الأعمال المتطرفة مفتوحة بطبيعتها ، لأنها ملتزمون بين المجتمع (في الأماكن العامة) ؛ يتطرق إلى قضايا مهمة لتشكيل اجتماعي معين ويشرك أشخاصًا آخرين فيها ، أي يتم التعبير عن الأعمال المتطرفة في التأثير على نظام الآراء التي تعتبر مشكوك فيها في المجتمع ، على سبيل المثال ، التحريض على الكراهية العرقية والدينية وغيرها بين المجتمع. في الوقت نفسه ، هناك بحث عن مؤيدين جدد بدوافع متطرفة (المنصوص عليها في الفقرة "هـ" من المادة 63 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي) ، لارتكاب أفعال محظورة بموجب التشريع الروسي الحالي.
ويشير هؤلاء المؤلفون إلى أنه في الأدبيات العلمية الحديثة يتم تفسير مفهوم "التطرف" بالمعنى الواسع "على أنه أيديولوجية تنص على النشر القسري لمبادئها ، وعدم التسامح تجاه المعارضين ، وإنكار المعارضة ، ومحاولات التبرير الأيديولوجي لاستخدام العنف ضد أي شخص لا يشارك المتطرفين ، والتماس أي تعاليم دينية أو أيديولوجية معروفة مع ادعاءات بتفسيرها الصحيح وفي نفس الوقت الإنكار الفعلي للعديد من أحكام هذه التفسيرات ، وهيمنة الطرق العاطفية للتأثير عقول الناس في عملية الترويج لإيديولوجية التطرف ، مناشدة مشاعر الناس ، وليس العقل ، وخلق صورة كاريزمية لقائد حركة متطرفة ، والرغبة في تقديمه على أنه معصوم.
بناءً على التعريف أعلاه ، فإن السمة الرئيسية للتطرف هي الأيديولوجية ، أي نظام الأفكار ، وجهات النظر المتطرفة / الراديكالية.
لذا ، يكمن جوهر التطرف في حقيقة أن أحد جوانب الصراع العام / الاجتماعي يظهر عدوانًا (وجهات نظر متطرفة / عدم تسامح) تجاه خصمه. في الوقت نفسه ، بدلاً من النهج المتحضر ، يتم اختيار طريقة مرتبطة بفرض آراء الفرد ومعتقداته على المجتمع والدولة.
من خلال النظر في مفهوم "التطرف" سوف ندرس مصطلح "الدين" وهو المكون الثاني لتعريف "التطرف الديني".
وتجدر الإشارة إلى أنه في البداية بدأت الأفكار الدينية تتبلور بشكل بدائي
فريق نوم. "في عصر أواخر العصر الحجري القديم (منذ 35-10 ألف سنة) ، كان لدى الناس البدائيين أفكار حول الحياة الآخرة." .
في المقابل ، "يتكون أي دين من ثلاثة عناصر رئيسية: نظرة للعالم ، ومعايير حياة ، وشعور صوفي ، والذي يجد تعبيرا خارجيا في عبادة.
بالطبع ، يجب أن نفهم هنا كلمة "عبادة" (من اللاتينية siYsh - التكريم) ، التبجيل الديني للكائنات والأشياء ، المعبر عنها في الطقوس والصلوات). حتى في تلك الأديان حيث يتم تقليل تعابيرها الخارجية إلى الحد الأدنى ، لا يزال هناك نوع من "العبادة". من الشائع أن يربط الشخص تجاربه الداخلية ببعض الأفعال ، لكي "يكسوها" بشيء ما. ومن هنا كلمة "طقوس" (من "الملبس" ، "الملبس") ". في الوقت نفسه ، يجب ألا يغيب عن الأذهان ما يلي: "في تاريخ البشرية لا يوجد شعب واحد يخلو تمامًا من الإيمان. لا يمكن اعتبار حتى الملحدين أشخاصًا غير مؤمنين حقًا. الأساطير الأيديولوجية التي يتبنونها عن الإيمان هي ، في جوهرها ، الدين انقلبت.
يحتوي القاموس التوضيحي للغة الروسية على ثلاثة معانٍ لمصطلح "الدين": 1. واحد من
أشكال الوعي الاجتماعي - مجموعة من المعتقدات الروحية القائمة على الإيمان بالقوى والكائنات الخارقة للطبيعة (الآلهة والأرواح) ، والتي هي موضوع العبادة.
2. أحد اتجاهات هذا الوعي العام. ديانات العالم (البوذية ، الإسلام ، المسيحية). 3. المعتقدات السائدة التي لا تتزعزع ، الإخلاص غير المشروط لبعض الأفكار ، المبدأ ، القانون الأخلاقي ، القيمة.
يعرّف قاموس الكلمات الأجنبية الدين بأنه "نظرة عالمية قائمة على الإيمان بأن العالم مخلوق وتحكمه قوى خارقة للطبيعة (الله ، الآلهة ، الأرواح ، الملائكة ، إلخ) ؛ مجموعة من الأفكار مفادها أن العالم من حولك ليس غير مبالٍ بشخص ما ، وبالتالي ، يمكنك كسب تساهله. .
مع مراعاة مفهومي "التطرف" و "الدين" ننتقل إلى دراسة وجهات النظر العقائدية في تعريف "التطرف الديني".
يُعرّف التطرف الديني بشكل عام من قبل غالبية الباحثين بأنه مظهر من مظاهر موقف غير متسامح تجاه ممثلي الطوائف الأخرى أو في مواجهة داخل نفس الطائفة. تم اقتراح تعريف مشابه للتطرف الديني من موقع سياسي وقانوني
M. Yu. Vertiy ، T. A. Skvortsova and A.M Sementsov. وبالتالي ، فإنهم يعتقدون أن "التطرف الديني يجب أن يُفهم على أنه اعتراف من قبل بعض الجماعات الدينية أو الأفراد بأيديولوجية قائمة على التعصب تجاه ممثلي الديانات الأخرى و (أو) الملحدين أو المواجهة داخل نفس الطائفة ، مما يؤدي إلى ارتكاب هذه الجماعات لارتكابها. أو الأشخاص الذين يرتكبون أعمالاً غير قانونية تنتهك الحقوق والمصالح المشروعة للمواطنين والدولة والمجتمع ككل.
في الوقت نفسه ، على المستوى العقائدي ، هناك رأي متعلق بحقيقة أن نوع التطرف الذي نفكر فيه يتجلى في عدم التسامح تجاه ممثلي الديانات نفسها أو الديانات الأخرى.
بناءً على الرأي العقائدي للتفسير الأول للتطرف الديني ، يمكننا أن نستنتج أن هذه الظاهرة قد يكون لها مظهر أولي فيما يتعلق بممثلي الديانات الأخرى ، أي أن الجاني ، الذي يرتكب نوع التطرف الذي ندرسه ، يجب أن يكون له مظهر مختلف. الدين مقارنة بالضحية ، أو يجب على المذنب إظهار عدم التسامح عند ارتكاب التطرف الديني تجاه إخوانه المؤمنين. الرأي العقائدي الثاني يتعارض مباشرة مع التفسير الأول للتطرف الديني.
يعتقد O. I. Bely أن التطرف الديني يتجلى في عدم التسامح إلا تجاه ممثلي الديانات والمذاهب الأخرى. ويشارك أ.ف.كوزمين الرأي نفسه تقريبًا ، لأنه يعرّف نوع التطرف الذي ندرسه على أنه "عدم تسامح مع معتقدات ووجهات نظر الأديان الأخرى".
يحتوي تعريف S.N.Pominov على الميزات التالية: الظاهرة الاجتماعية
الحياة على أساس الدين. التقيد بالآراء المتطرفة ؛ مظهر من مظاهر عدم التسامح تجاه الأشخاص الآخرين الذين يلتزمون بنظرة مختلفة للعالم ؛ المواجهة في طائفة أو أكثر من المذاهب التي ترتكب على أساسها الجرائم.
رأي د.ن.
وفقًا لـ M.A. Yavoursky ، يتم التعبير عن التطرف الديني في الشكل المتطرف لتطبيق أيديولوجية دينية راديكالية ،
تهدف إلى ارتكاب أعمال ذات دوافع دينية محظورة بموجب التشريعات المحلية الحالية ، وكذلك الدعوات العلنية لارتكاب هذه الأفعال لأفراد ومجموعات اجتماعية تلتزم بنظرة مختلفة للعالم مقارنة بالمتطرفين.
عبد الجنيف يفهم التطرف الديني على أنه "أحد الأشكال المتطرفة للوعي العام ، الذي له طابع ظاهرة اجتماعية مرتبطة بتنفيذ أيديولوجية دينية راديكالية ، من خلال الاعتراف بفكرة دينية حقيقية ومحددة بوضوح ، ورفض قاطع للدين ، الآراء الاجتماعية والأخلاقية والسياسية وغيرها ، تتعارض مع العقيدة الدينية الحقيقية المعلنة فقط.
في هذا التعريف ، السمات الرئيسية هي: شكل متطرف من ظاهرة اجتماعية وتنفيذ أيديولوجية دينية راديكالية.
عند تحليل التعريف قيد الدراسة ، دعونا ننتقل إلى وجهة نظر M. P. Kleimenov و A. A. انتهاك الحقوق والحريات والمصالح المشروعة للفرد والمواطن ، بما في ذلك بسبب انتمائه الديني أو الموقف من الدين.
يعتقد إ. ل. زابارشوك أن هذا النوع من التطرف هو نشاط في مجال العلاقات بين الأديان ، بينما يؤكد المؤلف حقيقة التأثير العنيف للتطرف الديني على المجتمع ، أي فرض نظام معين من المعتقدات الدينية عليه بالقوة ، مما يبرره. أو تبرير هذا النشاط.
لاستكشاف هذه القضية ، من الضروري تسليط الضوء على السمات التالية التي اقترحها إم. تغيير جذري في العالم الخارجي حسب الآراء الدينية.
بناءً على المواد التي تم تحليلها ، نعتبر أنه من الممكن ذكر مفهوم التطرف الديني على النحو التالي: التطرف الديني هو ارتكاب أفعال غير مشروعة خطيرة اجتماعياً لأسباب دينية ، فضلاً عن ظاهرة في الحياة العامة ، يتم التعبير عنها في شكل متطرف من التنفيذ. من أيديولوجية دينية راديكالية تهدف إلى التحريض على موقف غير متسامح تجاه ممثلي الطوائف الأخرى ، أو يتجلى في المواجهة داخل نفس الطائفة.
علامات التطرف الديني هي: ارتكاب جريمة اجتماعية خطيرة
الأفعال المشروعة على أسس دينية ، وظاهرة الحياة العامة ، وتنفيذ أيديولوجية دينية راديكالية.
المؤلفات
1. عبد الجنيف ر. التطرف الديني: مناهج للفهم // نشرة معهد قازان للقانون التابع لوزارة الشؤون الداخلية لروسيا. 2010. رقم 2. S. 151-153.
2. Belikov S. V. ، Litvinov S. M. منع تطرف الشباب من قبل السلطات المحلية لمدينة موسكو // مبادرات القرن الحادي والعشرين. 2010. رقم 3. S. 62-64.
3. Bely O. I. الاستقرار النفسي والسياسي للشباب - ضامن الحماية ضد التطرف // نظرية وممارسة التنمية الاجتماعية. 2012. No. 3. S. 77-81.
4. Vertiy M. Yu.، Skvortsova T. A.، Sementsov A. M. التطرف الديني كظاهرة سياسية وقانونية // فلسفة القانون. 2007. رقم 1. س 114-119.
5. Golubkova V. P. دليل منهجي لدورة "أساطير العالم القديم". م ، 2001.
6. Golubykh N. V. ، Legotin M. P. حول جوهر مفهوم "التطرف" // المحامي. 2013. No. 6. S. 60-63.
7. Gorbunov Yu. S. الإرهاب والتنظيم القانوني لمواجهته: دراسة. م ، 2008. س 35.
8. Grigoryeva E. I. ، Kuzmin A. V. النشأة التاريخية والثقافية للوقاية من السلوك المتطرف // نشرة جامعة تامبوف. سلسلة العلوم الإنسانية. تامبوف ، 2012. العدد. 11 (115). ص 175 - 180
9. Grigoryeva E. I. ، Kuzmin A. V. التطرف كظاهرة اجتماعية ثقافية // نشرة جامعة تامبوف. سلسلة العلوم الإنسانية. تامبوف ، 2012. العدد. 10 (114). ص 208 - 215.
10. Zhukova O. S. ، Ivanchenko R. B. ، Trukhachev V. V. التطرف في المعلومات كتهديد لأمن الاتحاد الروسي // نشرة معهد فورونيج التابع لوزارة الشؤون الداخلية لروسيا. 2007. رقم 1. س 53-55.
11. Zabarchuk E.L. التطرف الديني كأحد التهديدات لأمن الدولة الروسية // Journal of Russian Law. 2008. رقم 6. S. 3-10.
12. Zyablov D.N. سمات التطرف الديني في روسيا الحديثة: الجوانب التاريخية والقانونية // العلوم التاريخية والفلسفية والسياسية والقانونية والدراسات الثقافية وتاريخ الفن. أسئلة النظرية والتطبيق. 2011. رقم 5-2. ص 97-100.
13. تاريخ الدين: البحث عن الطريق والحقيقة والحياة. وفقا لكتب رئيس الكهنة الكسندر الرجال. م ، 1994. S. 29-30.
14. Kleimenov M. P. ، Artemov A. A. مفهوم وأنواع التطرف الإجرامي // نشرة جامعة أومسك. سلسلة الحق. 2010. رقم 3. S. 167-174.
15. Kokorev VG أنواع التطرف // المشاكل الفعلية للقانون الجنائي والإجراءات الجنائية وعلم الجريمة وقانون العقوبات: النظرية والتطبيق: مواد دولية. علمي عملي. أسيوط. (تامبوف ، 10-11 أبريل 2012). تامبوف ، 2012 ، ص 338-342.
16- تمت الموافقة على مفهوم مكافحة الإرهاب في الاتحاد الروسي. الرئيس روس. اتحاد 05 أكتوبر 2009 // صحيفة روسية. 2009. 20 أكتوبر.
17. Kornilov T. A. نشوء وتطور ومفهوم التطرف // المحقق الروسي. 2011. No. 17. S. 23-25.
18. Kuzmin A. V. منع التطرف في عملية تنظيم التفاعل الاجتماعي والثقافي // نشرة جامعة تامبوف. سلسلة العلوم الإنسانية. تامبوف ، 2011. العدد. 8 (100). ص 153.
19. Laza V. D. جذور ومنع التطرف الديني // نشرة جامعة بياتيغورسك اللغوية الحكومية. 2008. رقم 2. S. 290-291.
20. Makarov N. E. ، Dondokov Ts. S. مفهوم وأيديولوجية التطرف في الظروف الحديثة // القانون والجيش. 2005. رقم 11. س 23-28.
21. Nikitin A. G. قضايا مكافحة التطرف في تشريعات بلدان رابطة الدول المستقلة // مجلة القانون الروسي. 2013. No. 12. S. 94-99.
22. موسوعة مصورة جديدة. الكتاب. 10. كو-ما. م ، 2004. س 10.
23. أحدث قاموس للكلمات والتعابير الأجنبية. Mn.، 2007. S. 936.
24. قاموس موجز جديد للكلمات الأجنبية / otv. إد. ن. سيمينوف. الطبعة الثانية ، الصورة النمطية. م ، 2007. S. 762.
25. في مواجهة النشاط المتطرف: فيدر. قانون روس. اتحاد مؤرخ في 25 يوليو 2002 برقم 114-FZ (بصيغته المعدلة في 02 يوليو 2013): تم اعتماده من قبل الدولة. دوما فيدر. صبر. روس. الاتحاد 27 يونيو 2002: الموافقة. مجلس الاتحاد فيدر. صبر. روس. اتحاد 10 يوليو 2002 // مجموعة تشريعات روس. اتحاد 29 يوليو 2002 رقم 30. الفن. 3031.
26. بشأن التصديق على اتفاقية شنغهاي لمكافحة الإرهاب والانفصالية والتطرف: فيدر. قانون روس. اتحاد بتاريخ 10 يناير 2003 رقم 3-FZ: معتمد من قبل الدولة. دوما فيدر. صبر. روس. الاتحاد 20 Dec. 2002: تمت الموافقة عليه مجلس الاتحاد فيدر. صبر. روس. الاتحاد 27 Dec. 2002 // مجموعة التشريعات Ros. اتحاد 13 يناير 2003 رقم 2. فن. 155.
27- بشأن استراتيجية السياسة الوطنية لدولة الاتحاد الروسي حتى عام 2025: مرسوم الرئيس روس. اتحاد 19 ديسمبر. 2012 رقم 1666 // مجموعة التشريعات Ros. اتحاد 24 ديسمبر 2012 رقم 52. فن. 7477.
28. بشأن استراتيجية الأمن القومي للاتحاد الروسي حتى عام 2020: مرسوم الرئيس روس. الاتحاد بتاريخ 12 مايو 2009 رقم 537 // مجموعة تشريعات روس. اتحاد 18 مايو 2009 رقم 20. فن. 2444.
29. بشأن ضمان الانسجام بين الأعراق: مرسوم من الرئيس روس. الاتحاد بتاريخ 07 مايو 2012 رقم 602 // مجموعة تشريعات روس. اتحاد 7 مايو 2012 رقم 19. فن. 2339.
30. Ozhegov S. I. ، Shvedova N. Yu. القاموس التوضيحي للغة الروسية. م ، 2007. س 81.
31. Pominov S. N. تنظيم أنشطة هيئات الشؤون الداخلية في مجال التصدي
32. Rimsky A. V.، Artyukh A. V. التطرف والإرهاب: المفهوم والأشكال الرئيسية للتجلي // Scientific Bulletin of Belgorodskogo جامعة الدولة. فلسفة المسلسل. علم الاجتماع. الصحيح. 2009. V. 16. No. 10. S. 244-249.
33. Staroseltseva M. M. ، Pelyukh E. I. التطرف الديني: تفسير للمفهوم؟ // نشرة معهد بيلغورود للقانون التابع لوزارة الشؤون الداخلية لروسيا. 2012. No. 2. S. 57-60.
34- القانون الجنائي للاتحاد الروسي المؤرخ 13 يونيو 1996 رقم 63-F3 (بصيغته المعدلة في 5 مايو 2014): اعتمدته الدولة. دوما فيدر. صبر. روس. الاتحاد 24 مايو 1996: الموافقة. مجلس الاتحاد فيدر. صبر. روس. الاتحاد 5 يونيو 1996 // مجموعة من التشريعات روس. اتحاد 17 يونيو 1996 رقم 25. الفن. 2954.
35. Khanmagomedov Ya. M. التطرف الديني والسياسي: وحدة وتنوع المظاهر // الدراسات الإسلامية. 2012. رقم 1. S. 43-50.
36. Khorovinnikov A. A. التطرف كظاهرة اجتماعية ( التحليل الفلسفي): autoref. ديس. . كاند. فيلسوف. علوم. ساراتوف ، 2007. S. 7-8.
37. اتفاقية شنغهاي لمكافحة الإرهاب والانفصال والتطرف (أبرمت في شنغهاي في 15 يونيو 2001) // التشريعات المجمعة Ros. إتحاد 13 أكتوبر 2003 رقم 41. 3947.
38. Shcherbakova L. M.، Volosyuk P. V. مراقبة التطرف في الإقليم إقليم ستافروبول// نشرة جامعة ولاية ستافروبول. 2011. No. 1. S. 242-248.
39. التطرف وأسبابه / أد. يو.م أنتونيان. م ، 2011. س 138-139.
40. Yavoursky M. A. أسباب وظروف مظاهر التطرف الديني في روسيا الحديثة // العالم القانوني. 2008. رقم 11. S. 22-24.
1. Abdulganeyev R. R. Rligiozniy ekstremizm: podho-dy k ponimaniyu // معهد Vestnik Kazanskogo yuridicheskogo MVD Rossii. 2010. رقم 2. S. 151-153.
2. Belikov S. V. ، Litvinov S. M. Profilaktika molo-dyozhnogo ekstremizma organami mestnogo samouprav-leniya goroda Moskvy // Initsiativy XXI القرن. 2010. رقم 3. S. 62-64.
3. بيلي أو. 2012. No. S. 77-81.
4. Vertiy M. Yu .. Skvortsova T. A.، Sementsov A. M. Religiozniy ekstremizm kak politico-pravovoy fenomen // Filosofiyaprava. 2007. رقم 1. س 114-119.
5. Golubkova V. P. Metodicheskoye posobiye po kursu "Mifologiya Drevnego mira". م ، 2001.
6. Golubykh N. V. ، Legotin M. P. O sushchnosti po-nyatiya "ekstremizm" // Advokat. 2013. No. 6. S. 60-63.
7. جوربونوف يو. S. الإرهاب i pravovoye التنظيم
vaniye protivodeystviya yemu: monogrfiya.
م ، 2008. س 35.
8. Grigorieva يي. I. ، Kuz'min A. V. Istoriko-kul'turniy genesis profilaktiki ekstremistskogo povedeniya // Vestnik Tambovskogo universiteta. Seriya Humanitarniye nauki. تامبوف ، 2012. Vyp. 11 (115). ص 175-180
9. Grigorieva يي. I. ، Kuz’min A. V. Ekstremizm kak sotsial’no-kul'turnoye yavleniye // Vestnik Tambovs-kogo universiteta. Seriya Humanitarniye nauki. تامبوف ، 2012. Vyp. 10 (114). ص 208-215.
10. Zhukova O. S.، Ivanchenko R. B.، Trukhachyov V. V. Informatsionniy ekstremizm kak ugroza bezopasnosti Rossiyskoy Fedefatsii // Vestnik Voronezhskogo Institute MVD Rossii. 2007. رقم 1. س 53-55.
11. Zabarchyuk يي. L. Religiozniy ekstremizm kak odna iz ugroz bezopasnosti rossiyskoy gosudarstvennosti // Zhurnal rossiyskogo prava. 2008. رقم 6. S. 3-10.
12. Zyablov D.N. نظرية Voprosy أنا praktiki. 2011. رقم 5-2. س 97-100.
13. Istoriya الديني: V poiskakh Puti، Istiny i Zhizni. بواسطة كتب protoireya الكسندرا المنيا. م ، 1994. S. 29-30.
14. Kleymyonov M. P. ، Artyomov A. A. Ponyatiye I vidy kriminal’nogo ekstremizma // Vestnik Omskogo universiteta. سيريا برافو. 2010. رقم 3. S. 167-174.
15. Kokorev V.G. Bidy ekstremizma // Aktual’niye problem ugolovnogo prava، ugolovnogo oritsessa، krimino-logii i ugolovno-ispolnitel’nogo prava: teoriya i praktika: mat-ly Mezhdunar. نوش. -براكت. أسيوط. (تامبوف ، 10-11 أبريل 2012). تامبوف ، 2012. س 338-342.
16. Kontseptsiya protivodeystviya Terrorizmu v Rossiyskoy Federatsii: utver. الرئيس روس. Federatsii بتاريخ 05 أكتوبر 2009 // روسيسكايا جازيتا. 20 أكتوبر 2009
17. Kornilov T. A. Vozniknoveniye، razvitiye i ponyatiye ekstremizma // Rossiyskiy sledovatel '. 2011. No. 17. S. 23-25.
18. Kuz’min A. V. PProfilaktika ekstremizma v protsesse organatsii sotsial’no-kul'turnogo vzaimodeystviya // Vestnik Tambovskogo universiteta. Seriya Humanitarniye nauki. تامبوف ، 2011. Vyp. 8 (100). ج 153.
19. لازا ف.د. 2008. رقم 2. S. 290-291.
20. ماكاروف. أيها ، Dondokov Ts. S. Ponyatiye i idologiya ekstremizma v sovremennykh usloviyakh // Zakon i armiya. 2005. رقم 11. س 23-28.
21. Nikitin A. G. Voprosy protivodeystviya ekstre-mizmu v zakonodatel’stve stran SNG // Zhurnal rossiyskogo prava. 2013. No. 12. C. 94-99.
24. Noviy kratkiy slovar 'innostrannykh slov / otv. أحمر. إن إم سيميونوفا. الطبعة الثانية ، الصورة النمطية. م ، 2007. م 762.
25. O protivodeystvii ekstremistskoy deyatel'nosti: فيدر. زاكون روس. Federatsii بتاريخ 25 يوليو 2002 رقم 114-FZ (ed. ot 02 iyulya 2013): prinyat Gos. دوموي فيدر. صبر. روس. Federatsii 27 يونيو 2002: odobr. سوفيتوم
Federatsii فيدر. صبر. روس. Federatsii І0 يوليو 2002 // Sobraniye zakonodatel’stva روس. Federatsii بتاريخ 29 يوليو 2002 رقم 30. سانت. 303 ط.
26. O ratifikatsii Shakhayskoy konventsii o bor’be s Terrorizmom ،eparatizmom i ekstremizmom: feder. زاكون روس. Federatsii بتاريخ 10 يناير 2003 رقم 3-FZ: برينيات جوس. دوموي فيدر. صبر. روس. Federatsii 20 ديسمبر. 2002: أودوبر. سوفيتوم فيدراتسي فيدر. صبر. Ros.Fedratsii 27 ديسمبر. 2002 // Sobraniye zakonodatel’stva روس. Federatsii من 3 يناير 2002 شارع رقم 2 أنا 55.
27. O Strategii gosudarstvennoy natsional’noy politiki Rossiyskoy Federatsii do 2025 goda: Ukaz Presidenta Ros. Federatsii من 19 ديسمبر. 2012 رقم 1666 // Sobraniye Zakonodatel'stva Ros. Federatsii بتاريخ 24 ديسمبر 2012 رقم 52. سانت. 7477
2S. O Strategii natsional’noy bezopasnosti Rossiyskoy Federatsii do 2020 goda: Ukaz Presidenta Ros. Federatsii من 12 مايو 200 جم. رقم 537 // Sobraniye zakonodatel'stva Ros. Federatsii بتاريخ 18 مايو 2009 رقم 20. سانت. 2444.
29. Ob obespechenii mezhnasional'nogo soglasiya: Ukaz Presidenta Ros. Federtsii بتاريخ 07 مايو 2012 رقم 602 // Sobraniye zakonodatel’stva Ros. Federatsii بتاريخ 7 مايو 2012 رقم 18. سانت. 2339
30. Ozhegov S. I. ، Shvedova N. Yu. Tolkoviy slovar 'russkogo yazyka. M. ، 2007. S. Si.
31. بومينوف س. ن. ديس. ... كان. يوريد. علوم. م ، 2007. S. 4.
32. Rimskiy A. V.، Artyukh A. V. Ekstremizm i terro-rizm: ponyatiye I osnovniye formy proyavleniya // Nauch-niye vedomosti Belgorodskogo gocudarstvennogo univer-
سيتيتا. فلسفة سيريا. Sotsiologiya. برافو. 2009. المجلد 16. No. 10. S. 244-249.
33. Starosel'tseva M. M.، Pelyukh Ye. I. Religiozniy ekstremizm: التفسير ponyatiya؟ // معهد Vestnik Belgo-rodskogo yuridicheskogo MVD Rossii. 2012. لا.
34. Ugolovniy kodeks Rissiyskoy Federatsii ot i3 iyunya 1996 رقم 63-FZ (أحمر. ot 05 مايا 20/4): prinyat Gos. دوموي فيدر. صبر. روس. Federatsii 24 Maya І996 جم: أودوبر. سوفيتوم فيدراتسي فيدر. صبر. روس. Federatsii 5 يونيو 1996 // Sobraniye zakonodatel’stva روس. Federatsii بتاريخ 17 يونيو 1996 رقم 25. St. 2954.
35. Khanmagomedov Ya. M. Religiozno-politicheskiy ekstremizm: yedinstvo i mnogoobraziye proyavleniy // Isla-moveeniye. 2012 رقم 1. S. 43-50.
36. Khorovinnikov A. A. Ekstremizm kak sot-sial’noye yavleniye (filosofskiy analysis): avtoref. ديس. ... كان. فيلسوف. علوم. ساراتوف ، 2007. S. 7-S.
37. Shankhayskaya konventsiya o bor’be s Terroriz-mom ،eparatizmom i ekstremizmom (Zaklyuchena v g. Shankhaye І5 iyunya 200І g.) // Sobraniye zakonodatel’stva Ros. Federatsii من 3 أكتوبر 2003 رقم 41. سانت. 3947.
3S. Shcherbakova L.، Volosyuk P. V. مراقبة ekstremizma na territorii Stavropol'skogo kraya // Vestnik Stavropol'skogo gosudarstvennogo universiteta. 20II. رقم 1. S. 242-24S.
39. Extremizm i yego prichiny / pod red. يو. أنتونيانا. م ، 20II. S.i3S-i39.
40. يافورسكي م أ. 200 ثانية. رقم 11. س 22-24.
مفهوم وعلامات التطرف الديني
جامعة VLADIMIR GENNADYEVICH KOKOREV Tambov الحكومية سميت على اسم G.R. Derzhavin ، تامبوف ، الاتحاد الروسي ، البريد الإلكتروني: [البريد الإلكتروني محمي]
يقدم المقال آراء العلماء فيما يتعلق بأنواع / أشكال التطرف الحالية ؛ يقدم تفسيرًا لظهور التطرف في ذلك المظهر أو غيره (سياسي ، عرقي ، إثني ، قومي ، ديني ، معلومات ، إلخ) ، بدلاً من الشكل. يرى بعض العلماء أنه لا يوجد تطرف ديني كما هو ، لكنه مجرد نوع من الآراء السياسية المتطرفة التي تحجبها المذاهب المقابلة ومقاييس التجلي. ولكن خلال بحثنا أثبتنا أن مفهوم "التطرف الديني" له الحق من أجل الوجود في المجتمع الحديث كنوع منفصل من التطرف من خلال وجهات النظر العقائدية والأفعال القانونية المعيارية المحلية ، وبالتالي نحدد أن جميع أنواع التطرف (سياسي ، وطني ، ديني ، إيديولوجي ، إلخ) كقاعدة ، في الواقع في نظرة "صافية" لا تلتقي أبدًا. في رأينا أن مفهوم "التطرف الديني" يتكون من عنصرين هما التطرف والدين ، وفي هذا الصدد نعطي وجهات نظر بعض العلماء بشأن ظهور مصطلح "التطرف". وكذلك تفسيرها الحديث على المستوى التشريعي والعقائدي. التفسير العقائدي لـ "التطرف الديني" نعطي تعريفنا الخاص لنظرة التطرف التي درسناها ، ونتيجة لذلك ، نكشف عن علاماته التالية: ارتكاب أعمال غير قانونية خطيرة اجتماعيًا لدوافع دينية ، وظاهرة من مظاهر الحياة العامة ، وإدراك أيديولوجية دينية راديكالية.
الكلمات المفتاحية: أنواع التطرف ، التطرف ، الدين ، التطرف الديني.
أهمية موضوع البحث:في مطلع القرن ، لم يعد التطرف ظاهرة عرضية وغير عادية. في العالم الحديث ، أصبحت تمارس على نطاق واسع من قبل أنواع مختلفة من الحركات الدينية والسياسية والقومية ، وهي طريقة لحل عدد من المشاكل الحادة بقوة. يتجلى من وقت لآخر في شكل مفتوح ، ويشكل تهديدًا لاستقرار المجتمع العالمي بأسره ، حيث حولت العولمة التهديدات الإقليمية إلى تهديدات عالمية.
أعمال I.A. كونيتسينا ، أ. لوفينيوكوفا ، ن. Trofimchuk وآخرون منشورات العلماء الذين يدرسون العلاقة بين الدين والسياسة والقانون ذات صلة: SI. ساميجين ، ميشيدلوف ، إيه تيخوميروف وآخرون.
تحظى المنشورات المتعلقة بجوهر التطرف الديني بأهمية خاصة ، ومن بينها أعمال ب. بارانوفا ، في يو. فيريشاجين ، إم. لابونتس ، ن. أفاناسيف ، أ. نورولايفا وآخرون.
إن انتشار حركات دينية جديدة ذات طبيعة متطرفة ومدمرة في روسيا ينعكس أيضًا في البحث العلمي الحديث الذي أجراه A. Khvyl-Olinter. كوروشكينا ، آي إن. يابلوكوف. LI. غريغوريفا. ت. بازان. على سبيل المثال بالاغوشكين. على ال. Trofimchuk وغيرها.
تم تخصيص عدد كبير من الأعمال لدراسة الأصولية الإسلامية والتطرف في كل من دول الشرق الأوسط وشمال القوقاز ، من بينها أعمال أ.أ.إجناتنكو. أ. مالاشينكو ، ل. Sukiyainen ، I. Dobaev. A. Khvylya-Olinter. رابعا. Kudryashova وغيرها.
الغرض من العملهو النظر في سمات التطرف الديني وتطوره. في العقد الماضي ، تم استخدام هذا المصطلح على نطاق واسع ، فهو يشير إلى العدوان النابع من الدين. ومع ذلك ، فإن هذا المصطلح متناقض من الناحية المفاهيمية: الدين ، بطبيعته ، لا يمكن أن يحمل العدوان ، وإذا كان كذلك ، فإنه لم يعد دينا. وبالتالي ، يضاف إلى الدين بعض المحتويات الأخرى التي يرتبط بها العدوان. لكن لا يمكن إنكار أن هذا التطرف يستغل بشكل فعال بعض الأحكام العقائدية للدين (حاليًا ، يتم استخدام المذاهب الإسلامية) ، ومن هنا يأتي الانطباع بأن هذا النوع من التطرف ديني.
لا يقل وضوحًا أن ما يسمى بـ "التطرف الديني" لا يمكن أن يكون دينيًا بحتًا. على أي حال ، فهو يشمل مكونات اجتماعية وسياسية واقتصادية. يمكن للدين ويجب أن يكون أصوليًا ، أي يجب أن تصر على تجذرها في العقائد الأساسية ، لكن لا يمكن أن يكون الدين متطرفًا (أي تجاوز حدوده). عوامل أخرى غير دينية تجعلها كذلك. يرتبط الدين بالسياسة الحالية ، وكلما زاد تجذر الدين في القضايا الاجتماعية ، زاد تسييسه.
تنكر أيديولوجية التطرف المعارضة ، وتؤكد بشكل صارم على نظامها الخاص من الآراء السياسية والأيديولوجية والدينية. يطالب المتطرفون بالطاعة العمياء وتنفيذ أي أوامر وتعليمات ، حتى أبشعها ، من مؤيديهم. إن حجة التطرف ليست موجهة إلى العقل ، بل إلى الأحكام المسبقة ومشاعر الناس.
إذا نظرنا إلى التطرف ، فإن إيديولوجية الأعمال المتطرفة تخلق نوعًا خاصًا من مؤيدي التطرف ، عرضة للإثارة الذاتية ، وفقدان السيطرة على سلوكهم ، والاستعداد لأي فعل ، لانتهاك الأعراف التي تطورت في المجتمع.
يتسم المتطرفون بالرغبة في الأكلوقراطية وهيمنة "الجماهير". إنهم يرفضون الأساليب الديمقراطية لحل النزاعات الناشئة. التطرف لا ينفصل عن الشمولية ، وعبادة القادة - حاملي الحكمة الأعلى ، الذين يجب أن تؤخذ أفكارهم من قبل الجماهير على أساس الإيمان فقط.
الخصائص الأساسية الرئيسية للتطرف هي: عدم التسامح تجاه مؤيدي وجهات نظر أخرى (سياسية ، اقتصادية ، مذهبية ، إلخ) ؛ محاولات التبرير الأيديولوجي لاستخدام العنف ضد المعارضين وأولئك الذين لا يشاركون المتطرفين معتقداتهم ؛ ليس فقط مناشدة للتعاليم الأيديولوجية أو الدينية المعروفة ، بل يدعي أيضًا تفسيرها الصحيح بينما ينكر في الواقع العديد من الأحكام الرئيسية لهذه التعاليم ؛ هيمنة الأساليب العاطفية للتأثير في عملية الدعاية للأفكار المتطرفة ؛ خلق صورة كاريزمية لقادة الحركات المتطرفة ، والرغبة في تصوير هؤلاء الأشخاص على أنهم "معصومون من الخطأ" ، وجميع أوامرهم غير قابلة للنقاش.
تاريخ التطور العلاقات الإنسانيةأثبت بشكل مقنع أن التطرف كتعبير عن وجهات النظر والمواقف المتطرفة لقوى اجتماعية معينة لديه القدرة على اختراق جميع مجالات المجتمع والعلاقات الاجتماعية.
1. مفهوم التطرف وأهم سماته. جوهر دينه.
التطرف هو التزام بآراء وأفعال متطرفة. ينشأ التطرف من الأزمات الاجتماعية والاقتصادية ، وتشوهات المؤسسات السياسية ، والانخفاض الحاد في مستويات المعيشة ، وتدهور الآفاق الاجتماعية لجزء كبير من السكان ، وهيمنة المشاعر في المجتمع ، ومزاج الكآبة ، وعدم الوفاء الاجتماعي والشخصي. ، عدم اكتمال الوجود ، الخوف من المستقبل ، قمع المعارضة من قبل السلطات ، المعارضة ، عرقلة المبادرة المشروعة للفرد ، القمع القومي ، طموحات القادة ، الأحزاب السياسية، توجه قادة العملية السياسية إلى الوسائل المتطرفة للنشاط السياسي.
تتكون القاعدة الاجتماعية للتطرف من طبقات هامشية ، وممثلي الحركات القومية والدينية والمثقفين والشباب والطلاب والجيش غير الراضين عن الواقع السياسي القائم. كظاهرة ، التطرف ثنائي ، بمعنى أنه يتسبب ، من ناحية ، في التفاهم ، وفي بعض الأحيان التعاطف ، ومن ناحية أخرى ، الرفض والإدانة. ينقسم التطرف عادة إلى نوعين: العقلاني واللاعقلاني ، وهما أفعال سلوكية يصعب تفسيرها منطقيًا.
يهدف التطرف العقلاني إلى التغلب على الاختلالات الاجتماعية بأكبر قدر ممكن من الفعالية بمساعدة الإجراءات الراديكالية. غالبًا ما يكون محدد التطرف القومي هو عدم نشاط السلطة التنفيذية أو المشرع ، الذين لا يستطيعون حل المشكلة الاجتماعية التي نشأت بطريقة مشروعة. إذا تم استخدام الإقصاء الجسدي أو أي نوع آخر من التأثير النفسي الجسدي الذي يمكن أن يضر بحياة وصحة حتى مسؤول عديم الضمير ، فإن دور القانون الجنائي لا يمكن إنكاره. ومع ذلك ، مع الاعتراف بالدور الذي لا شك فيه للتأثير القانوني الجنائي في حالة إلحاق الأذى بشخص ما ، حتى لو كان ذلك بنية حسنة ، ينبغي للمرء في بعض الأحيان أن يأخذ في الاعتبار الإكراه على مثل هذه الأفعال ، والتي تكون رد فعل على تقاعس السلطات. .
غالبًا ما يكون التطرف اللاعقلاني قاسيًا ، لكن أهدافه دنيوية ، ولا تثير نوع التعاطف الذي قد يشعر به المرء تجاه متغيرات التطرف العقلاني. هؤلاء هم تطرف الشباب (المخربون) ، مختل عقليًا (القتل الجماعي غير الدافع ، على سبيل المثال ، في المدارس) ، الرياضة (المشجعين) ، وما إلى ذلك ، على الرغم من سهولة تفسير هذا النوع من التطرف ، نظرًا للتصور النفسي للجمهور والفروق الدقيقة. من الإدراك النفسي ، خاصة القصر.
حسب الاتجاه ، التطرف اقتصادي ، وسياسي ، وقومي ، وديني ، وبيئي ، وروحي ، إلخ. يهدف التطرف الاقتصادي إلى تدمير التنوع وإنشاء أي شكل واحد من أشكال الملكية ، والأساليب الشائعة لإدارة الاقتصاد ، والرفض الكامل لمبدأ تنظيم الدولة للمجال الاقتصادي ، والقضاء على المنافسة في نشاط ريادة الأعمال. التطرف القومي يرفض مصالح وحقوق الدول الأخرى. إنها مرتبطة عضوياً بالنزعة الانفصالية التي تهدف إلى انهيار الدول متعددة الجنسيات.
يتجلى التطرف الديني في عدم التسامح تجاه ممثلي الطوائف الأخرى أو في مواجهة شديدة داخل نفس الطائفة. لا يعارض المتطرفون البيئيون السياسات البيئية الفعالة فحسب ، بل يعارضون أيضًا التقدم العلمي والتكنولوجي بشكل عام ، معتقدين أن القضاء على الصناعات غير المواتية للبيئة هو الطريقة الوحيدة الممكنة لتحسين الجودة بيئة. يركز التطرف الروحي على الانعزالية ، ويرفض الخبرة ، وإنجازات ثقافة أخرى ، ويفرض معايير اجتماعية ودينية وعرقية معينة كإيديولوجيا رسمية. الغرض من التطرف السياسي هو زعزعة الاستقرار وتدمير النظام السياسي القائم ، هياكل الدولةوإنشاء نظام "قانوني" و "يساري". في الممارسة السياسية في شكل نقيهذه الأنواع من التطرف غير موجودة عمليا.
لذا ، فإن التطرف هو ظاهرة اجتماعية معقدة تتميز بالالتزام بآراء وأفعال متطرفة ، بما في ذلك مجموعة متنوعة من أشكال ومظاهر التطرف.
تم تعريف مفهوم "التطرف" من قبل PACE في عام 2003. وبحسب هذا التعريف فإن "التطرف هو شكل من أشكال النشاط السياسي الذي يرفض بشكل مباشر أو غير مباشر مبادئ الديمقراطية البرلمانية".
أهم علامات التطرف:
1) الدعوات العامة لإقامة دكتاتورية في روسيا ، أي نظام ينتهك بشكل كبير الحقوق السياسية والمدنية للمواطنين الروس ؛
2) الدعوات العلنية للإطاحة بالنظام الدستوري أو الاستيلاء على السلطة ؛
3) إنشاء تشكيلات مسلحة.
4) التحريض على الكراهية الاجتماعية أو العرقية أو القومية أو اللغوية أو الدينية والتعبير العلني عن نوايا تقييد حقوق المواطنين على هذه الأسس ؛
5) تقديم أهدافهم أو مُثلهم أو سماتهم المميزة بمساعدة الرموز ، في الماضي القريب ، المتأصلة في النظام الاشتراكي القومي لألمانيا والنظام الفاشي لإيطاليا ؛
6) الموافقة العامة على الأنظمة القومية الاشتراكية والفاشية والأنظمة الشمولية الأخرى ؛ إنكار الجرائم التي ترتكبها تلك الأنظمة ، ومبررًا لقادتها وسياساتها.
التطرف الديني هو إنكار نظام القيم الدينية والمبادئ العقائدية التقليدية للمجتمع ، فضلاً عن الدعاية العدوانية لـ "الأفكار" التي تتعارض معها. في العديد من الطوائف ، إن لم يكن كلها ، يمكن للمرء أن يجد أفكارًا دينية وما يقابلها من أفعال للمؤمنين غير اجتماعية بطبيعتها ، أي أنهم ، بدرجة أو بأخرى ، يعبرون عن رفض المجتمع العلماني والديانات الأخرى من وجهة نظر هذا أو ذاك. عقيدة دينية. يتجلى هذا ، على وجه الخصوص ، في رغبة ورغبة أتباع مذهب معين في نشر أفكارهم ومعاييرهم الدينية في المجتمع بأسره.
في الآونة الأخيرة ، تتحدث وسائل الإعلام غالبًا عن الراديكاليين الإسلاميين (مؤيدي "الإسلام السياسي" أو "الإسلام السياسي") ، الذين يعارضون ، باسم طهارة العقيدة ، كما يفهمونها ، ما يسمى. الإسلام الروسي التقليدي ، كما تطور في بلادنا عبر القرون.
عناصر التطرف الديني لها توزيع معين بين المسيحيين الأرثوذكس. وهي تتجلى في مناهضة الغرب الراديكالية ، والدعاية لـ "نظرية المؤامرة" ، والقومية القائمة على الدين ، ورفض الطبيعة العلمانية للدولة. لذلك ، على سبيل المثال ، هناك مجموعات دينية تدعو المؤمنين إلى التخلي عن رقم التعريف الضريبي وحتى من الحصول على جوازات سفر من النموذج المعمول به.
من الواضح أنه يجب أيضًا تصنيف بعض الجمعيات الدينية على أنها متطرفة. نوع مغلق، بالعامية تسمى "الطوائف الشمولية". يجب أن تكون ضرورة مكافحة التطرف ، بما في ذلك التطرف الديني ، هدف المجتمع بأسره وكل مواطن.
يمكن للدولة أن تسمح فقط بمثل هذا النشاط الديني الذي لا يتعارض مع الحق الدستوري في حرية الوجدان والدين ومبدأ الطبيعة العلمانية للدولة.
المعتقدات الدينية المحددة لأتباع دين أو آخر ، والتي يتضح أنها غير متوافقة مع هذه المبادئ ، تندرج تحت مصطلح "التطرف الديني" ويجب الاعتراف بها على أنها معادية للمجتمع ومعاداة للدولة.
من الضروري التعرف على مظاهر التدين هذه ومناقشتها علنًا ، والتي تتميز بالرغبة في مصلحة المذهب أو المجتمع الديني على حساب مصلحة المجتمع بأسره.
2. أشكال التطرف الديني. الاجتماعية والاقتصادية و
الأسباب السياسية للتطرف الديني. التطرف الديني السياسي.
في العقود الأخيرة ، تحول المتطرفون بشكل متزايد إلى الاستخدام المنظم والقائم على أساس ديني للأعمال الإرهابية كوسيلة لتحقيق أهدافهم.
من المعروف أنه في الظروف الحديثة ، يشكل التطرف في أشكال مختلفة من مظاهره تهديدًا حقيقيًا للمجتمع العالمي بأسره ولأمن الدولة القومي وسلامة أراضيها وحقوقها الدستورية وحرياتها. والخطير بشكل خاص هو التطرف الذي يختبئ وراء الشعارات الدينية ، مما يؤدي إلى ظهور وتصعيد الصراعات العرقية والطائفية.
الهدف الرئيسي للتطرف الديني هو الاعتراف بدين المرء باعتباره الدين الرائد وقمع الطوائف الدينية الأخرى من خلال إكراههم على نظام معتقداتهم الدينية. وضع المتطرفون الأكثر حماسًا لأنفسهم مهمة إنشاء دولة منفصلة ، سيتم استبدال قواعدها القانونية بقواعد دين مشترك بين جميع السكان. غالبًا ما يندمج التطرف الديني مع الأصولية الدينية ، التي يكمن جوهرها في الرغبة في إعادة إنشاء الأسس الأساسية للحضارة "الخاصة" ، وتطهيرها من الابتكارات والاقتراضات الغريبة ، وإعادة "مظهرها الحقيقي".
غالبًا ما يُفهم التطرف على أنه ظاهرة غير متجانسة: من متنوعة أشكال مختلفةالنضال الطبقي والتحرير ، مصحوبًا باستخدام العنف ، للجرائم التي ترتكبها العناصر شبه الإجرامية والعملاء المستأجرين والمحرضين.
التطرف (من التطرف اللاتيني - المتطرف ، الأخير) كخط محدد في السياسة يعني التزام الحركات السياسية التي هي في أقصى اليسار أو المواقف السياسية اليمينية المتطرفة ، ووجهات النظر المتطرفة ونفس الأساليب المتطرفة لتنفيذها ، ونفي التسويات والاتفاقات مع الخصوم السياسيون والسعي لتحقيق أهدافك بأي وسيلة.
من السمات المهمة لعدد من المنظمات الدينية والسياسية غير الحكومية ذات الطبيعة المتطرفة وجود منظمتين في الواقع - مفتوحة وسرية ، تآمرية ، مما يسهل مناوراتها السياسية ، وتساعد على تغيير أساليب نشاطها بسرعة عندما يتغير الوضع.
وكطرق رئيسية لنشاط التنظيمات الدينية المتطرفة ، يمكن ذكر ما يلي: توزيع الأدبيات ، وأشرطة التسجيل المرئية والمسموعة ذات الطابع المتطرف ، والتي يتم فيها نشر أفكار التطرف.
يتسم التطرف ، كما تعلم ، في أكثر صوره عمومية بأنه التزام بآراء وأفعال متطرفة تنكر بشكل جذري القواعد والقواعد الموجودة في المجتمع. التطرف الذي يتجلى في المجال السياسي للمجتمع يسمى التطرف السياسي ، بينما التطرف الذي يتجلى في المجال الديني يسمى التطرف الديني. في العقود الأخيرة ، انتشرت بشكل متزايد مثل هذه الظواهر المتطرفة التي لها صلة بالمسلمات الدينية ، ولكنها تحدث في المجال السياسي للمجتمع ولا يمكن تغطيتها بمفهوم "التطرف الديني".
التطرف الديني السياسي هو نشاط ذو دوافع دينية أو مموه دينيًا يهدف إلى تغيير نظام الدولة بالقوة أو الاستيلاء على السلطة بالقوة ، وانتهاك سيادة الدولة وسلامة أراضيها ، والتحريض على العداء الديني والكراهية لهذه الأغراض.
التطرف الديني السياسي هو نوع من التطرف السياسي تمامًا مثل التطرف العرقي القومي. وهو يختلف عن أنواع التطرف الأخرى في سماته المميزة.
1. التطرف الديني والسياسي هو نشاط يهدف إلى تغيير نظام الدولة بالقوة أو الاستيلاء على السلطة بالقوة ، وانتهاك سيادة الدولة وسلامة أراضيها. إن السعي وراء الأهداف السياسية يجعل من الممكن التمييز بين التطرف الديني السياسي والتطرف الديني. كما أنه يختلف عن التطرف الاقتصادي والبيئي والروحي على أساس هذه الميزة.
2. التطرف الديني - السياسي هو نوع من النشاط السياسي غير القانوني الذي تحركه أو تمويه المسلمات أو الشعارات الدينية. وعلى هذا الأساس فهو يختلف عن التطرف العرقي القومي والبيئي وأنواع التطرف الأخرى التي لها دوافع مختلفة.
3. إن غلبة الأساليب العنيفة في النضال لتحقيق أهدافها هي سمة مميزة للتطرف الديني والسياسي. على هذا الأساس ، يمكن التمييز بين التطرف الديني والسياسي والتطرف الديني والاقتصادي والروحي والبيئي.
يرفض التطرف الديني والسياسي إمكانية التفاوض والتسوية وحتى الإجماع على طرق حل المشكلات الاجتماعية والسياسية. يتسم أنصار التطرف الديني والسياسي بالتعصب الشديد تجاه أي شخص لا يشاركهم آرائهم السياسية ، بما في ذلك أتباع الديانة. بالنسبة لهم ، لا توجد "قواعد للعبة السياسية" ، ولا حدود لما هو مسموح به وما لا يجوز.
المواجهة مع مؤسسات الدولة هو أسلوبهم في السلوك. إن مبادئ "الوسط الذهبي" ومتطلبات "لا تعمل تجاه الآخرين كما لا تحب أن يتصرفوا تجاهك" ، والتي تعتبر أساسية لديانات العالم ، مرفوضة من قبلهم. العنف والقسوة الشديدة والعدوانية ، إلى جانب الديماغوجية ، هي العوامل الرئيسية في ترسانتها.
إن المغامرين الذين يستخدمون الأفكار والشعارات الدينية في النضال من أجل تحقيق أهدافهم السياسية غير القانونية يدركون جيدًا إمكانيات التعاليم والرموز الدينية كعامل مهم في جذب الناس وتعبئتهم لكفاح لا هوادة فيه. في الوقت نفسه ، يأخذون في الاعتبار أن الأشخاص "الملتزمين" بقسم ديني "يحرقون الجسور" ، ومن الصعب ، إن لم يكن من المستحيل ، عليهم "مغادرة اللعبة".
تم حساب أنه حتى أولئك الذين فقدوا أوهامهم وأدركوا جور أفعالهم ، سيكون من الصعب جدًا على أعضاء تشكيل متطرف ترك صفوفه: سيخافون من رفضهم مواجهة السلطات والانتقال. يمكن أن يُنظر إلى حياة طبيعية سلمية على أنها خيانة لدين شعوبهم ، وخطاب ضد الإيمان والله.
إن إدخال مفهوم "التطرف الديني - السياسي" ، أولاً وقبل كل شيء ، سيجعل من الممكن الفصل بشكل أوضح بين الظواهر التي تحدث في المجال الديني عن الأفعال المرتكبة في عالم السياسة ، ولكن مع وجود دوافع دينية وتمويه ديني.
في الواقع ، كيف يمكن للمرء أن يفكر في تصرفات جماعة واحدة من أولئك الذين يتهمون أتباعهم في الدين بالهرطقة من أجل الاتصال بأشخاص من ديانات أخرى أو ممارسة الضغط الأخلاقي على أولئك الذين يعتزمون ترك جماعة دينية مسيحية واحدة لمجتمع ديني مسيحي آخر ، والأفعال التي تندرج ضمن مواد القانون الجنائي ، التي تنص على المسؤولية عن عبور حدود الدولة بالسلاح في متناول اليد من أجل انتهاك وحدة الدولة أو الوصول إلى السلطة ، للمشاركة في العصابات ، في قتل الناس ، وأخذ الرهائن ، حتى لو هم مدفوعون باعتبارات دينية؟
في كلتا الحالتين ، نحن نتعامل مع أعمال متطرفة. ومع ذلك ، فإن الفرق بينهما كبير للغاية. إذا كنا نتحدث في الحالة الأولى عن مظاهر التطرف الديني ، فعندئذ في الحالة الثانية - هناك أفعال متضمنة في محتوى مفهوم "التطرف الديني السياسي". وفي الوقت نفسه ، في كل من وسائل الإعلام والأدب المتخصص ، توحد كل هذه الأعمال بمفهوم واحد هو "التطرف الديني" ("التطرف الإسلامي" ، "التطرف البروتستانتي" ، إلخ).
إن تمايز المفاهيم سيجعل من الممكن تحديد الأسباب التي تؤدي إلى نوع أو آخر من التطرف بشكل أكثر دقة ، وسيساهم في المزيد الاختيار الصحيحوسائل وطرق مكافحتها ، وبالتالي ، ستساعد في التنبؤ بالأحداث وإيجاد طرق فعالة للوقاية من أشكال التطرف المختلفة والتغلب عليها.
غالبًا ما يتجلى التطرف الديني والسياسي:
في شكل أنشطة تهدف إلى تقويض النظام الاجتماعي والسياسي العلماني وإقامة دولة رجال الدين ؛
في شكل صراع من أجل تأكيد سلطة ممثلي مذهب واحد (دين) على أراضي البلد بأكمله أو جزء منه ؛
في شكل نشاط سياسي مبرر دينيًا يتم تنفيذه من الخارج بهدف المساس بسلامة أراضي الدولة أو قلب النظام الدستوري ؛
في شكل انفصالية مدفوعة أو مموهة باعتبارات دينية ؛
في شكل رغبة في فرض عقيدة دينية معينة كإيديولوجية دولة.
يمكن أن تكون مواضيع التطرف الديني والسياسي أفرادًا وجماعات ، وكذلك منظمات عامة (دينية وعلمانية) وحتى (في مراحل معينة) دول بأكملها ونقاباتها.
يمكن أن يُعزى التطرف الديني السياسي إلى أحد أشكال النضال السياسي غير المشروع ، أي لا يتوافق مع معايير الشرعية والأخلاقية التي يتقاسمها غالبية السكان.
إن استخدام أساليب النضال العنيفة والقسوة الاستثنائية التي يبديها أنصار التطرف الديني والسياسي ، كقاعدة عامة ، يحرمها من دعم الجماهير العريضة ، بما في ذلك المنتمون إلى الدين الذي يعلن أتباعه قادة الجماعة المتطرفة عن أنفسهم. أن تكون. مثل النضال السياسي المشروع ، يتم تحقيق التطرف الديني السياسي في شكلين رئيسيين: عملي - سياسي ، وسياسي - أيديولوجي.
يتميز التطرف الديني - السياسي بالرغبة في حل المشكلات المعقدة بسرعة ، بغض النظر عن "الثمن" الذي يتعين على المرء دفعه مقابل ذلك. ومن هنا كان التركيز على أساليب النضال القوية. الحوار والاتفاق والتوافق والتفاهم مرفوض من قبله. إن المظهر المتطرف للتطرف الديني والسياسي هو الإرهاب ، وهو مزيج من أشكال ووسائل العنف السياسي القاسية بشكل خاص. في العقود الأخيرة ، تحول التطرف الديني والسياسي بشكل متزايد إلى الإرهاب كوسيلة لتحقيق أهدافه. نلاحظ العديد من الحقائق من هذا النوع في الشيشان وأوزبكستان ويوغوسلافيا وأولستر والشرق الأوسط ومناطق أخرى من الأرض.
في محاولة لإثارة أو زيادة عدم الرضا عن النظام القائم بين الجماهير والحصول على دعمهم لخططهم ، غالبًا ما يتبنى أنصار التطرف الديني والسياسي في النضال الأيديولوجي والسياسي أساليب ووسائل الحرب النفسية ، ويلجأون إلى عدم العقل و الحجج المنطقية ، ولكن للعواطف والغرائز ، والأحكام المسبقة والأحكام المسبقة ، لمختلف التراكيب الأسطورية.
يتم استخدام التلاعب بالنصوص الدينية والإشارات إلى السلطات اللاهوتية ، جنبًا إلى جنب مع عرض المعلومات المشوهة ، من قبلهم لخلق عدم ارتياح عاطفي وقمع قدرة الشخص على التفكير المنطقي وتقييم الأحداث الجارية. إن التهديدات والابتزاز والاستفزازات هي عناصر مكونة لـ "جدال" المتطرفين الدينيين والسياسيين.
العوامل التي أدت إلى نشوء التطرف الديني والسياسي في بلادنا يجب أن تسمى الأزمة الاجتماعية والاقتصادية ، والبطالة الجماعية ، والانخفاض الحاد في مستوى معيشة غالبية السكان ، وضعف سلطة الدولة وتشويه سمعة مؤسساتها. غير القادرين على حل القضايا الملحة للتنمية الاجتماعية ، وانهيار نظام القيم السابق ، والعدمية القانونية ، والطموحات السياسية للزعماء الدينيين ، ورغبة السياسيين في استخدام الدين في الصراع على السلطة والامتياز.
من بين الأسباب التي تسهم في تعزيز التطرف الديني والسياسي في روسيا ، لا يسع المرء إلا أن يذكر انتهاكات حقوق الأقليات الدينية والعرقية التي يرتكبها المسؤولون ، فضلاً عن أنشطة المراكز الدينية والسياسية الأجنبية التي تهدف إلى التحريض السياسي والعرقي- التناقضات الوطنية وبين الطوائف في بلادنا.
3. التغلب على التناقضات المذهبية كإتجاه مهم في محاربة التطرف الديني. الطرق التنظيمية لمنع التطرف الديني.
يجب أن يُنظر إلى التطرف الديني على أنه شكل متطرف من أشكال التعصب الديني. إن جوهر أي تطرف ، بما في ذلك التطرف الديني ، هو استخدام العنف ضد المنشقين. التطرف الديني هو مجرد التزام بآراء وتدابير متطرفة في محاولة لإعادة بناء العالم وفقًا للأيديولوجية الدينية المتعصبة.
يتحول التعصب الديني إلى تطرف عندما لا تكون هناك أشكال "احتفاظ" أخرى للهوية: القومية ، والمدنية ، والقبلية ، والملكية ، والعشائرية ، والشركات. "التدين الخالص" (الكتاري) يتطلب تنقية العالم الخارجي ، وهكذا يولد التطرف الديني. عصبه الديني لا يتجه نحو الداخل بل إلى الخارج. هدفها ليس التحول الداخلي للشخصية (يتبين أن هذا ثانوي) ، ولكن التحول الخارجي للعالم. إذا كانت الأصولية هي خطبة قطرية للمطلعين ، فإن التطرف هو موقف قاسٍ تجاه الغرباء. لكن في هذا الاتجاه ، لم يتحول التطرف الديني بعد إلى عنف مفتوح. الدعوة إلى العنف والعنف شيئان مختلفان. ومع ذلك ، فإن التطرف الديني هو الخطوة الأخيرة نحو الإرهاب.
إن الكفاح الفعال ضد التطرف والإرهاب الدوليين مستحيل بدون تضافر جهود المجتمع الدولي.
في 8 سبتمبر / أيلول 2006 ، تبنت الجمعية العامة للأمم المتحدة استراتيجية الأمم المتحدة العالمية لمكافحة الإرهاب. كانت الفكرة المهيمنة هي فرضية أن الدول الأعضاء في الأمم المتحدة تدين بشدة الإرهاب بجميع أشكاله ومظاهره ومستعدة للتعاون الوثيق لمنع أي أعمال تهدف إلى تقويض حقوق الإنسان والحرية والديمقراطية ، فضلاً عن تهديد وحدة أراضي الدول وزعزعة استقرارها. حكومة شرعية.
الاستراتيجية هي خطة عمل محددة مصممة لتوحيد جهود الدول الأعضاء ، ومنظومة الأمم المتحدة ، وكذلك المنظمات الدولية والإقليمية الأخرى من أجل مكافحة الإرهاب بشكل مشترك. إننا نتحدث بشكل خاص عن تدابير مثل وقف تمويل الإرهاب ، وتعزيز السيطرة على حركة الإرهابيين عبر الحدود الوطنية ، ومنع وقوع الأسلحة التقليدية ، وكذلك أسلحة الدمار الشامل ومكوناتها في أيديهم.
تعزز العوامل الطائفية والعرقية بشكل كبير الأولى وغالبًا ما تكون شرطًا أساسيًا لظهور وتطور الصراع والاتجاهات الانفصالية من خلال تسييس الإسلام وتطرفه ومنافسة اتجاهاته المختلفة من أجل التأثير في المجتمع.
يتزايد دور الإسلام في الحياة الاجتماعية السياسية لجمهوريات شمال القوقاز كل عام ، ويتزايد التأثير السياسي للمؤسسات الإسلامية التقليدية في المقابل. في الوقت نفسه ، نحن مجبرون على القول بأن الإسلام لم يصبح عاملاً موحّدًا لشمال القوقاز ، الذين لا يزال عامل الانتماء العرقي والطائفي سائدًا بينهم ، والذي لعب أيضًا دورًا في تطوير وتصعيد الدين والدين. الصراع السياسي.
ساهم الترابط بين العوامل العرقية والدينية في حقيقة أنه خلال العديد من النزاعات ، يتم استخدام الإسلام في شمال القوقاز لتقوية مواقفه وتقوية النفوذ السياسي من قبل مختلف القوى السياسية ، بما في ذلك الانفصالية والقوى المدمرة الأخرى.
تواجه العديد من الدول أفعال المنظمات الدينية المتطرفة. تولي منظمة شنغهاي للتعاون اهتماماً خاصاً في الحرب ضد "الشرور الثلاثة" - الإرهاب والانفصال والتطرف. تم إنشاء هذه المنظمة على أساس "شنغهاي خمسة" ، والتي ضمت روسيا وكازاخستان وقيرغيزستان والصين وطاجيكستان. مهمة هذه المنظمة هي محاربة الإرهاب الدولي والتطرف الديني والانفصالية القومية.
يحظر تشريع الاتحاد الروسي بشأن حرية الدين والجمعيات الدينية الترويج للتطرف الديني ، وكذلك ارتكاب أعمال تهدف إلى استخدام الاختلافات بين الأديان لأغراض سياسية. يحدد قانون مكافحة النشاط المتطرف الإطار القانوني والتنظيمي لحماية حقوق الإنسان والحريات ، وأسس النظام الدستوري ، وضمان سلامة روسيا وأمنها.
تتم مكافحة التطرف في المجالات الرئيسية التالية: اعتماد تدابير وقائية تهدف إلى منع التطرف ، بما في ذلك تحديد الأسباب والظروف التي تساعد على تنفيذه والقضاء عليها لاحقًا ؛ كشف وقمع التطرف ؛ التعاون الدولي في مجال مكافحة التطرف.
من أجل مواجهة ومنع انتشار أفكار التطرف الديني والإرهاب والانفصالية ، تتخذ وزارة العدل ، بالتعاون مع وزارة السياسة الداخلية والكنيسة الأرثوذكسية ووكالات إنفاذ القانون ، عددًا من الإجراءات الوقائية.
يمكن أن تكون وسيلة قوية لمواجهة انتشار التطرف دعاية نشطة للقيم الروحية والأخلاقية وتقاليد شعوبنا: حب الوطن ، والتسامح الديني ، وشعورهم المتأصل المتزايد بالمسؤولية عن مصير الأجيال القادمة ، قرون من الخبرة في التغلب على صعوبات الحياة من خلال الجهود المشتركة.
مطلوب نهج شامل لمواجهة التطرف الديني السياسي والإرهاب ، والذي قد يشمل تدابير تنظيمية وتحريمية ووقائية. كما يظهر من تحليل التجارب الدولية والوطنية في مكافحة التطرف الديني والسياسي والإرهاب ، فإن أكثر التدابير فعالية في هذا المجال هي تحسين الإطار القانوني ، وتعزيز وتحسين أنشطة الخدمات الخاصة ، وتعزيز مكافحة الإرهاب. - تمويل التطرف الديني والسياسي والإرهاب وتفعيل العمل الإيضاحي والدعائي الإيديولوجي.
تشمل أكثر الطرق فعالية للتغلب على أيديولوجية التطرف الديني والسياسي والإرهاب ما يلي:
يجب على سلطات الدولة في الاتحاد الروسي توسيع نطاق التفاعل بين هيئات الدولة والجمعيات الدينية في جميع مجالات التعاون ، وخاصة في تكثيف مكافحة مظاهر التطرف الديني والسياسي والإرهاب ، ومكافحة الجريمة ، في التحسين الروحي والأخلاقي للمجتمع؛
ينبغي للسلطات البلدية أن تولي اهتماماً خاصاً لتثقيف السكان بروح التسامح القومي والديني ، وعدم قبول أيديولوجية التطرف الديني والسياسي والإرهاب ؛
يجب أن ينصب التركيز الرئيسي في استراتيجية مكافحة التطرف الديني السياسي والإرهاب على تحسين الوضع الاجتماعي والاقتصادي في المنطقة ، حيث يساهم ذلك في تسوية النزاعات الاجتماعية والسياسية ويضيق بشكل كبير القاعدة الاجتماعية للمتطرفين الدينيين والسياسيين. والإرهابيين.
وفي الوقت نفسه ، ينبغي اتخاذ إجراءات حاسمة لقطع قنوات تمويل المتطرفين والإرهابيين من الخارج وعن المصادر المحلية ؛
فيما يتعلق بصد الإرهاب كمظهر إجرامي ، من الضروري تحسين الإطار القانوني ، وتعزيز أنشطة الخدمات الخاصة وتحسينها ، وكذلك تكثيف العمل الإيديولوجي ؛
تعزيز الجوانب الدولية للسياسة العرقية والطائفية للاتحاد الروسي ، واتخاذ تدابير صارمة لمنع انتشار مختلف الحركات الإسلامية المتطرفة التي تغذي النزعة الانفصالية والإرهاب ؛
نظرًا لحقيقة أن الجهود التي تبذلها الدولة والمؤسسات العامة لمكافحة التطرف الديني والسياسي والإرهاب لم تكن كافية لخطورة المشكلة واستمرار الهجمات الإرهابية اللاإنسانية ، يلزم اتباع نهج شامل لمواجهة التطرف الديني والسياسي والإرهاب ، والتي من شأنها أن تنص على تدابير ليس فقط تنظيمية وتحريمية ، ولكن أيضًا وقائية.
أصبحت مكافحة التطرف الديني والإرهاب والانفصالية مشكلة ملحة اليوم وتتطلب سلطات الدولة على جميع المستويات ، بالإضافة إلى توحيد جهود المجتمع الدولي بأسره في اتخاذ تدابير حاسمة وفعالة وإجراءات منسقة تهدف إلى منع وقمع المظاهر بأي شكل من الأشكال. التطرف الديني والارهاب والانفصالية.
لحل مشكلة منع التطرف الديني والإرهاب ومكافحتهما ، لضمان عملية تحسين الوضع الاجتماعي والسياسي ، من الضروري استخدام الوسائل المناسبة للتأثير النفسي والأيديولوجي على حاملي هذه الأفكار. في وسائل الإعلام والمساجد والكنائس والمدارس ومؤسسات التعليم العالي ، من الضروري الكشف عن الطبيعة المعادية للإنسانية للتعصب الديني والتطرف ، للقيام بعمل توضيحي بين المؤمنين ، وشرح وإثبات اليوتوبية والتدمير للأيديولوجيا والممارسات المتعصبة. ، لتعزيز الأيديولوجية الإنسانية والقيم الإنسانية.
4. تحسين الأدوات القانونية لمكافحة التطرف.
اعتمد مجلس الدوما يوم الأربعاء في القراءة الأولى تعديلات على القانون الاتحادي "بشأن مكافحة النشاط المتطرف" ، مما أدى إلى ظهور إشارات جديدة لهذا النشاط ، والقانون الفيدرالي الذي تم تبنيه في عام 2002 "يعطي تعريفا" مطاطا "تماما لـ" النشاط المتطرف "و في الوقت نفسه ، فرضت عقوبات شديدة الصرامة على مثل هذا النشاط - على سبيل المثال ، لمجرد المطالبة بذلك ، يمكن حرمان الشخص من الحرية لعدة سنوات ، ويمكن تعليق أنشطة المنظمات العامة دون محاكمة ، وآلية تصفية المنظمات أو وسائل الإعلام مبسطة تقريبًا إلى الأتمتة.
ومع ذلك ، "أظهر الاجتهاد القضائي اللاحق أن التشريعات المناهضة للتطرف" غير مركزة "لدرجة أن نظام إنفاذ القانون يكاد يكون غير قادر على استخدامه لأي غرض ، بما في ذلك لغرض المقاضاة غير القانونية للمنظمات المدنية".
يعتبر القانون الحالي من مظاهر التطرف مختلف الأفعال الخطيرة اجتماعيًا التي تم تصنيفها سابقًا على أنها جرائم خطيرة: محاولات الإطاحة بالحكومة بالقوة ، والإرهاب ، وأعمال الشغب ، والتحريض على الكراهية العرقية ، وما إلى ذلك. التعديلات المقترحة توسع هذه القائمة بشكل كبير.
وبالتالي ، فإن مفهوم "التطرف" سينطبق الآن أيضًا على الاتهامات "المشينة" بارتكاب جرائم خطيرة ضد مسؤولي الدولة. يتعارض هذا الحكم بوضوح مع المادة 19 من دستور الاتحاد الروسي ، التي تعلن المساواة العالمية أمام القانون والمحكمة: لا ينبغي حماية الموظف العام من الافتراء بدرجة أكبر من أي شخص آخر. من الواضح أن هذا الابتكار يفتح مجالًا واسعًا للملاحقة لانتقاد الحكومة وممثليها.
وهذا هو معنى اقتراح جعل التطرف "نداءات وخطابات عامة ، ونشر مواد أو معلومات ... تبرر أو تبرر ارتكاب أعمال تحتوي على إشارات إلى نشاط متطرف".
في حزيران / يونيو 2006 ، قُدِّم اقتراح إلى مجلس الدوما توسع بشكل كبير في قائمة الأعمال التي تعتبر متطرفة. لأغراض هذا القانون الاتحادي ، تنطبق المفاهيم الأساسية التالية: النشاط المتطرف (التطرف):
1) أنشطة الجمعيات العامة والدينية ، أو غيرها من المنظمات ، أو وسائل الإعلام ، أو الأفراد في التخطيط والتنظيم والتحضير واتخاذ الإجراءات التي تهدف إلى:
· التغيير القسري في أسس النظام الدستوري وانتهاك سلامة الاتحاد الروسي ؛
تقويض أمن الاتحاد الروسي ؛
الاستيلاء على السلطة أو الاستيلاء عليها ؛
إنشاء تشكيلات مسلحة غير شرعية ؛
تنفيذ الأنشطة الإرهابية ؛
· التحريض على الكراهية العنصرية أو القومية أو الدينية ، وكذلك الكراهية الاجتماعية المرتبطة بالعنف أو الدعوات إلى العنف ؛
إذلال الكرامة الوطنية ؛
· تنفيذ أعمال الشغب الجماعية وأعمال الشغب وأعمال التخريب القائمة على الكراهية أو العداء الإيديولوجي أو السياسي أو العرقي أو القومي أو الديني ، وكذلك على أساس الكراهية أو العداء ضد أي فئة اجتماعية ؛
دعاية التفرد أو التفوق أو دونية المواطنين على أساس موقفهم من الدين أو الانتماء الاجتماعي أو العرقي أو القومي أو الديني أو اللغوي ؛
· إعاقة الأنشطة المشروعة للسلطات العامة ، ولجان الانتخابات ، وكذلك الأنشطة المشروعة لمسؤولي هذه الهيئات ، إلى جانب العنف أو التهديد باستخدامها ؛
القذف العلني ضد شخص يشغل منصبًا عامًا في الاتحاد الروسي أو منصبًا عامًا لكيانًا مكوّنًا للاتحاد الروسي أثناء أداء واجباته الرسمية أو فيما يتعلق بأدائها ، بالإضافة إلى اتهام الشخص المذكور بارتكاب أفعال تحتوي على علامات على نشاط متطرف أو ارتكاب جرائم خطيرة أو خطيرة بشكل خاص ؛ استخدام العنف ضد ممثل عن سلطة الدولة ، أو التهديد باستخدام العنف ضد ممثل عن سلطة الدولة أو أقاربه فيما يتعلق بأداء واجباته الرسمية ؛
التعدي على حياة رجل دولة أو شخصية عامة ، يرتكب بهدف وقف دولته أو أنشطة سياسية أخرى أو بدافع الانتقام من مثل هذه الأنشطة ؛
ارتكاب أعمال تهدف إلى انتهاك حقوق وحريات الفرد والمواطن ، وإلحاق الضرر بصحة وممتلكات المواطنين فيما يتعلق بمعتقداتهم أو عرقهم أو جنسيتهم أو دينهم أو انتمائهم الاجتماعي أو أصلهم الاجتماعي ؛
إنشاء مواد (أعمال) مطبوعة ، سمعية ، سمعية بصرية وغيرها من المواد (المصنفات) المعدة للاستخدام العام وتحتوي على واحدة على الأقل من علامات النشاط المتطرف. مؤلف هذه المواد (الأعمال) معترف به كشخص قام بأنشطة متطرفة وهو مسؤول وفقًا للإجراءات المنصوص عليها في تشريعات الاتحاد الروسي ؛
2) الدعاية والعرض العام للأدوات النازية أو الرموز أو الأدوات أو الرموز التي تشبه بشكل مربك الأدوات أو الرموز النازية ؛
3) الدعوات العامة لتنفيذ هذه الأنشطة ، وكذلك الدعوات والخطب العامة ، ونشر المواد أو المعلومات التي تشجع على تنفيذ هذه الأنشطة ، والتي تبرر أو تبرر ارتكاب أعمال تحتوي على علامات على نشاط متطرف ؛
4) تمويل النشاط المحدد أو أي مساعدة أخرى في التخطيط والإعداد والأداء للإجراءات المحددة ، بما في ذلك عن طريق توفير تنفيذ النشاط المحدد للموارد المالية والعقارات والتعليم والطباعة والقاعدة المادية والتقنية والهاتف والفاكس وأنواع أخرى من الاتصالات وخدمات المعلومات والوسائل المادية والتقنية الأخرى.
كما يبدو أنه من الضروري للغاية تكثيف العمل على إعداد مشروع قانون اتحادي بشأن "مكافحة التطرف السياسي" ، والذي ينبغي أن يعكس مشكلة محاربة التنوع الديني والسياسي للتطرف السياسي ، أو إعداد مشروع قانون خاص يهدف إلى مكافحة التطرف الديني والسياسي. التطرف السياسي.
التطرف الديني لا يولد من فراغ. ومن الحكمة منع ظهوره من محاربته.
استنتاج
لذلك ، بناءً على ما سبق ، يمكننا أن نستنتج أنه يجب على المجتمع والدولة محاربة التطرف الديني. أساليبهم في هذا النضال مختلفة بالطبع. إذا كان على الدولة القضاء على الظروف الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المؤدية إلى ظهور التطرف وقمع الأنشطة غير المشروعة للمتطرفين ، فيجب على المجتمع (في شخص الجمعيات العامة ووسائل الإعلام والمواطنين العاديين) مواجهة التطرف الديني والسياسي ، معارضة الأفكار المتطرفة ومناشدات الأفكار الإنسانية للتسامح السياسي والعرقي والديني والسلام الأهلي والوئام بين الأعراق.
يمكن استخدام مجموعة متنوعة من أشكال النضال للتغلب على التطرف الديني: سياسي ، اجتماعي ، نفسي ، قوي ، إعلامي ، وغيرها. بالطبع ، في الظروف الحديثة ، تبرز السلطة وأشكال النضال السياسي في المقدمة. إن ممارسة إنفاذ القانون مطلوبة لتلعب دورًا مهمًا. وفقًا لقواعد القانون ، ليس فقط منظمي ومرتكبي الأعمال الإجرامية للتطرف الديني والسياسي ، ولكن أيضًا ملهميهم الأيديولوجيين عرضة للمساءلة.
إن قدرة المنظمات الطائفية والموجهين الروحيين على تقديم مساهمة ملموسة لقضية التغلب على التطرف الديني والسياسي والإرهاب معترف بها من قبل القادة الدينيين في روسيا. هناك مزاعم في بعض الأحيان أنه لا يوجد فاعلون اجتماعيون آخرون يمكنهم فعل الكثير لمنع التطرف كما يفعل قادة المنظمات الدينية.
عندما يتعلق الأمر بفضح محاولات استخدام المشاعر الدينية للناس لإشراكهم في الجماعات المتطرفة ، لارتكاب أعمال إجرامية ، فإن صياغة السؤال هذه مبررة تمامًا. يمكن للكلمة المشرقة والمقنعة للقادة الدينيين هنا أن تخرج عن المنافسة. يمكن للجمعيات العامة والمنظمات الدينية أن تفعل الكثير لمنع التطرف الديني من خلال بناء التسامح والاحترام بين أفراد المجتمع للأشخاص من ثقافة مختلفة ، ووجهات نظرهم وتقاليدهم ومعتقداتهم ، وكذلك من خلال المشاركة في تبديد التناقضات العرقية والقومية.
من الأهمية بمكان التغلب على التطرف الديني مراقبة مظاهره ، وكذلك مواجهة استخدام وسائل الإعلام وجمهور المعبد للترويج لأفكاره. لسوء الحظ ، فإن الخطب العامة ذات الطبيعة المتطرفة ، والتي تحتوي أحيانًا على دعوات مبطنة إلى حد ما ، وفي بعض الحالات غير مقنعة لإسقاط النظام الدستوري من أجل إنشاء دولة دينية ، من أجل التحريض على الكراهية والعداوة على أساس الدين ، ليست نادرة الحدوث. ، ولكن لا تحدث استجابة مناسبة من أجهزة إنفاذ القانون.
عدم استقرار الملايين من الناس الذين يجبرون على التخلي عن أسلوب حياتهم المعتاد ، والبطالة الجماعية ، التي تصل في العديد من المناطق إلى أكثر من نصف السكان العاملين ، والغضب الناجم عن عدم الرضا عن الاحتياجات الأساسية (الأمن ، والهوية ، والاعتراف ، إلخ. .) ، وهي عواقب الأزمة النظامية الأكثر حدة التي مرت بها روسيا والعديد من الجمهوريات السابقة الأخرى في الاتحاد السوفيتي ، على ما يبدو ، ستكون مصدرًا للتطرف الديني والسياسي لفترة طويلة قادمة.
لذلك ، من الضروري دراسة هذه الظاهرة بدقة ومراقبة مظاهرها وتطوير طرق فعالة لمكافحتها.
قائمة الأدبيات المستخدمة
1. القانون الاتحادي رقم 114-FZ المؤرخ 25 يوليو 2002 بشأن "مكافحة الأنشطة المتطرفة". مجموعة تشريعات الاتحاد الروسي ، 2002 ، العدد 30.
2. Avtsinova G.I. التطرف السياسي // الموسوعة السياسية. في مجلدين. - م ، 1999. ت 2.
3 - أميروكوفا ر. التطرف السياسي: إلى صياغة المشكلة // المشكلات الاجتماعية والثقافية والسياسية والعرقية والجنسانية للمجتمع الروسي الحديث: وقائع المؤتمر العلمي والمنهجي التاسع والأربعين "جامعة العلوم للمنطقة". - ستافروبول: دار نشر SGU ، 2004.
4 - أروخوف ز. التطرف في الإسلام الحديث. مقالات عن النظرية و
الممارسات. - محج قلعة. 1999.
5. Bondarevsky V. P. التطرف السياسي // التفاعل الاجتماعي والسياسي على الأرض: الآليات والتحولات والتنظيم. - م ، 1999.
6. Bocharnikov I. الأمن السياسي الداخلي لروسيا والأسباب المحتملة للصراعات على أراضيها // Bulletin of Analytics. - 2002. - رقم 3 (9).
7. Kudryashova I.V. الأصولية في الفضاء العالم الحديث //
سياسة. - 2002. - رقم 1.
8. Burkovskaya V.A. المشاكل الفعلية لمكافحة التطرف الديني الإجرامي في روسيا الحديثة. - م: Publisher Press، 2005. - 225 ص.
9. إريمييف دي. الإسلام: أسلوب الحياة وأسلوب التفكير. - م 1990.
10. زالوجني أ. بعض مشاكل حماية الحقوق والحريات الدستورية للمواطنين من مظاهر التطرف // القانون الدستوري والبلدي. - 2007 ، رقم 4.
11. زالوجني أ. التطرف. الجوهر وطرق الرد. // القانون الحديث. - 2002 ، رقم 12.
12. إيفانوف أ. الفروق الدقيقة في تنظيم القانون الجنائي للنشاط المتطرف كنوع من ارتكاب جماعة للجرائم // الدولة والقانون ، 2003 ، رقم 5.
13. Kozlov A.A. مشاكل التطرف بين الشباب. السلسلة: نظام التعليم في التعليم العالي. - م: 1994. العدد 4.
14. Mshyuslavsky G.V. عمليات الاندماج في العالم الإسلامي. - م: 1991.
15. ريشيتنيكوف م. الأصول الإسلامية للإرهاب // الحجج والحقائق. -
2001. – № 42.
16. سيدبايف ت. الإسلام والمجتمع. - م 1993.
17. الجوهر الاجتماعي والأيديولوجي للتطرف الديني / إد. إي جي فيليمونوفا. - م: المعرفة. - 1983 ، 63 ص.
18. أوستينوف خامسا التطرف والإرهاب. مشاكل التمايز والتصنيف // العدالة الروسية. - 2002 ، رقم 5.
19. Khlobustov O.M.، Fedorov S.G. الإرهاب: واقع اليوم
الدولة // الإرهاب الحديث: الدولة والآفاق. إد. إي. ستيبانوف. - م: التحرير URSS ، 2000.
أفتسينوفا جي. التطرف السياسي // الموسوعة السياسية. في مجلدين. - م ، 1999. ت 2.
Ustinov V. التطرف والإرهاب. مشاكل التمايز والتصنيف // العدالة الروسية. - 2002 ، رقم 5.
كوزلوف أ. مشاكل التطرف بين الشباب. السلسلة: نظام التعليم في التعليم العالي. - م: 1994. العدد 4.
Kudryashova I.V. الأصولية في فضاء العالم الحديث // بوليس. - 2002. - رقم 1.
الجوهر الاجتماعي والأيديولوجي للتطرف الديني / إد. إي جي فيليمونوفا. - م: المعرفة. - 1983 ، 63 ص.
Bondarevsky V.P. التطرف السياسي // التفاعل الاجتماعي والسياسي على الأرض: الآليات والتحولات والتنظيم. - م ، 1999.
أميروكوفا ر. التطرف السياسي: إلى صياغة المشكلة // المشكلات الاجتماعية والثقافية والسياسية والعرقية والجنسانية للمجتمع الروسي الحديث: وقائع المؤتمر العلمي والمنهجي التاسع والأربعين "جامعة العلوم للمنطقة". - ستافروبول: دار نشر SGU ، 2004.
أروخوف ز. التطرف في الإسلام الحديث. مقالات عن النظرية والتطبيق. - محج قلعة. 1999.
Khlobustov O.M.، Fedorov S.G. الإرهاب: واقع دولة اليوم // الإرهاب الحديث: الدولة والآفاق. إد. إي. ستيبانوف. - م: التحرير URSS ، 2000.
Reshetnikov M. الأصول الإسلامية للإرهاب // الحجج والحقائق. - 2001. - رقم 42.
Zaluzhny A.G. التطرف. الجوهر وطرق الرد. // القانون الحديث. - 2002 ، رقم 12.
بوركوفسكايا ف. المشاكل الفعلية لمكافحة التطرف الديني الإجرامي في روسيا الحديثة. - م: Publisher Press، 2005. - 225 ص.
القانون الاتحادي رقم 114-FZ المؤرخ 25 يوليو 2002 "بشأن مكافحة الأنشطة المتطرفة". مجموعة تشريعات الاتحاد الروسي ، 2002 ، العدد 30.
إيفانوف أ. الفروق الدقيقة في تنظيم القانون الجنائي للنشاط المتطرف كنوع من ارتكاب جماعة للجرائم // الدولة والقانون ، 2003 ، رقم 5.
Zaluzhny A.G. بعض مشاكل حماية الحقوق والحريات الدستورية للمواطنين من مظاهر التطرف // القانون الدستوري والبلدي. - 2007 ، رقم 4.
Bocharnikov I. الأمن السياسي الداخلي لروسيا والأسباب المحتملة للصراعات على أراضيها // Bulletin of Analytics. - 2002. - رقم 3 (9).
العملية السياسية في روسيا الحديثة: الاتجاهات والتوقعات
مفهوم التطرف الديني ومظاهره في روسيا الحديثة
إن. بلوجنيكوف
معهد علم الاجتماع التابع للأكاديمية الروسية للعلوم Krzhizhanovsky 24 / 35-5 ، موسكو ، روسيا ، 117218
المقال مخصص لمشكلة التطرف الديني في روسيا الحديثة. المقال يوضح مفهوم "التطرف الديني". دراسة شروط ظهور هذه الظاهرة وعلاقتها بأشكال التطرف الأخرى. باستخدام الوهابية كمثال ، يتضح أن الاتجاه الديني يمكن أن يكون تقليديًا ومشروعًا في بعض البلدان وراديكاليًا ومتطرفًا - في بلدان أخرى.
الكلمات المفتاحية: التطرف الديني ، الوهابية ، الراديكالية السياسية ، الاستقرار السياسي.
من أجل فهم أفضل لظروف وجود التطرف الديني في بلدنا ، نكتشف أولاً ما يعنيه هذا المفهوم. يُظهر تحليل العلوم السياسية والدراسات الدينية والأدبيات القانونية الروسية المنشورة على مدى العقد الماضي أن المتخصصين من مختلف المجالات الذين يشاركون مهنيًا في تحديد ومنع وقمع نشاط التطرف الديني ليس لديهم أي شيء. مبدأ اساسي. هذا لا يؤدي فقط إلى الخلافات على المستوى النظري ، ولكن أيضًا في الممارسة يضعف بشكل كبير معارضة هذه المظاهر الإجرامية من جانب أجهزة إنفاذ القانون والخدمات الخاصة. يتكون مفهوم "التطرف الديني" من عنصرين - التطرف نفسه والدين.
ترجمت من اللاتينية ، تعني كلمة "maximus" التطرف ، ما وراء الحدود ، أي في سياق اجتماعي ، سلوك فرد أو مجموعة أفراد أو مجتمع مخالف لقواعد الأخلاق الراسخة في هذا النموذج أو التقاليد أو العادات أو علاقات إنفاذ القانون. يمكن العثور على التطرف في جميع مجالات النشاط البشري: في التواصل بين الأشخاص ، في العلاقات بين الجنسين ، فيما يتعلق بالطبيعة ، في السياسة ، في الدين ، إلخ. يعتبر مفهوم "التطرف" أكثر عمومية فيما يتعلق بمفاهيم مثل "العدوان" و "الجريمة". يمكن أن يكون العدوان واعيًا أو فاقدًا للوعي
يمكن ارتداؤها ، والتطرف هو الدافع دائمًا. التطرف ظاهرة اجتماعية خاصة بالناس فقط. إنه دائمًا مفاهيمي وأيديولوجي.
التطرف في سلوك الناس هو نتيجة تربية خاطئة تركز على عبادة العنف ، وتأثير العوامل الخارجية على الفرد. يمكن اختزال العوامل التي حددها العلم الحديث إلى ثلاث مجموعات: الاجتماعية والاقتصادية ، والثقافية والتعليمية ، والسياسية والقانونية.
الأكثر قبولًا ، في رأينا ، صياغة الدين اقترحها إميل دوركهايم في عمله "الأشكال الأولية من الحياة الدينية"الدين هو نظام متضامن من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة والمعزولة والمحظورة والمعتقدات والممارسات التي توحد في مجتمع أخلاقي واحد يسمى الكنيسة ، كل من يقبلها". عند تطوير هذه الفكرة ، يمكننا القول أن الدين "الحقيقي" له دائمًا مكونان: من ناحية ، هو أيديولوجيا (أساطير) مع ممارسة طقسية ، ومن ناحية أخرى ، فهو حامل لهذه الأفكار والتقاليد . إذا لم يكن هناك حاملون ، فإن الدين ميت.
ستركز هذه الدراسة على حقيقة أن التطرف في الدين يجب أن يُفهم على أنه أنشطة مؤيدي التدابير المتطرفة في مجال العلاقات بين الأديان وداخل الطوائف ، والتي تتجلى في المحاولات العنيفة لممثلي ديانة معينة لفرضها. نظام وجهات نظرهم الدينية الخاصة بالعالم تجاه غير المؤمنين من أجل التخلي عن فرضياتهم الأساسية ، غالبًا باستخدام العنف الجسدي أو النفسي.
بسبب النمو السكاني الكبير ، وانخفاض المعادن ، والأزمات المناخية المتكررة التي تسبب المجاعة في مناطق شاسعة من الأرض ، تضطر "النخب العالمية" إلى السعي ، أو بالأحرى ، الاستيلاء على الأراضي الغنية بالموارد الطبيعية.
على سبيل المثال ، أعلنت الوهابية في البداية نفسها على أنها اتجاه أصولي ديني للإسلام في القرن التاسع عشر ، وكان الدافع الرئيسي لنضالها موجهًا ضد الإمبراطورية العثمانية ، وبهذه الصفة كانت الوهابية مدعومة من قبل بريطانيا العظمى (لاحقًا ، بسبب اكتشاف احتياطيات النفط الهائلة ، دخلت الولايات المتحدة في تعاون اقتصادي وسياسي وثيق مع دولة السعوديين ؛ عمليات مماثلة من التعاون العسكري والسياسي الأمريكي مع طالبان ترجع إلى القتال ضد الاتحاد السوفياتيللتأثير في المنطقة).
كان جوهر الوهابية في المرحلة الأولى هو النضال من أجل التحرر من النفوذ الإمبراطوري. في وقت لاحق ، تم إدخال مجموعات نشطة من الأفكار الوهابية إلى مناطق جديدة ، باعتبارها رافعة تأثير في منطقة معينة. الحالة الأكثر حدة في الشيشان ، والتي استتبعها قتال- أوضح مثال على التأثير السلبي للوهابية الراديكالية في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي. التوسع الديني كإحدى طرق فرض الهيمنة على الوثنيين يسبب رد فعل سلبي.
التطرف في الدين هو نتيجة تصادم الثقافات القديمة والحداثية. بفضل التنوير والإنسانية ،
في العالم الغربي الحديث ، كان هناك انفصال كبير عن الهياكل العقلية والاجتماعية للقومية منذ آلاف السنين ، فقد تمت صياغة القيم ، وكثير منها يتعارض مع مواقف المجتمع التقليدي. هذا ينطبق بشكل خاص على مظاهر التطرف والعدوان ، والتي هي عمليا مشروعة في التكوينات القديمة. بينما يعتمد النهج الأوروبي الحديث بشكل أساسي على العمل الخيري ويرتبط بضمان حقوق الإنسان. المجتمع التقليدي ، الذي يحاول حماية هويته ، وبالتالي أسس وجوده ، مجبر على معارضة المبادئ التوجيهية الأخرى لمثل هذه الأفكار ووضعها موضع التنفيذ ، بما في ذلك استخدام الوظيفة التنظيمية للدين.
يلاحظ العديد من المؤلفين أن للتطرف الديني دائمًا متطلبات عقائدية ، وتسعى أي طائفة إلى احتكار الحقيقة ، حيث يلتزم كل دين بالعقائد التالية - الطبيعة المطلقة والشاملة وزيف التعاليم الدينية الأخرى (الحروب الدينية للكاثوليك والبروتستانت في بلفاست ، المسيحيون والمسلمون في لبنان ، المسلمون والهندوس في الهند ، المسلمون والبوذيون في إندونيسيا ، الكاثوليك والأرثوذكس والمسلمون في كرواتيا والبوسنة). ومع ذلك ، في تاريخ تطور المجتمع الحديث ، هناك العديد من الحقائق عن التعايش السلمي للحركات الدينية وتفاعلها البناء ، على سبيل المثال ، مؤشر متعدد الأديان للحضارة الروسية ، في تطورها وتشكيلها ، إلى جانب كما قدمت الأرثوذكسية والإسلام والبوذية واليهودية والكاثوليكية مساهمة كبيرة.
يعمل التطرف الديني دائمًا تقريبًا بشكل وثيق مع أنواع أخرى من النشاط المتطرف - سياسي وقومي - كدعم أيديولوجي وتنظيمي لتحقيق الأهداف المحددة للقوى السياسية المختلفة. إن التفريق بين النشاط المتطرف حسب الأشكال - السياسية والقومية والدينية - أمر مشروط ، لأنه في الممارسة العملية نادر للغاية في شكله النقي. لذلك ، في السنوات الأخيرة ، بدأت المنشورات العلمية تشير في كثير من الأحيان إلى مفاهيم مثل التطرف العرقي والديني والديني والسياسي ، كما تم إدخال مفهوم التطرف الديني الإجرامي (1). لا يحدد واضعو القانون الاتحادي المؤرخ 25 يوليو 2007 رقم 114-FZ "بشأن مكافحة النشاط المتطرف" أشكال التطرف على وجه التحديد عند تحديد المسؤولية عن فعل مرتكب ، ولكنهم يبدأون من درجة الخطر العام للنشاط غير القانوني. في الوقت نفسه ، يمكن أن يؤدي استخدام التسميات الدينية - "محاربة الكفار" - إلى إشراك أعداد كبيرة من المؤمنين ورجال الدين والمتعاطفين معهم في أنشطة هدامة ، مما يضفي عليها طابعًا شرسًا. تؤدي أشكال التطرف المتطرفة إلى ارتكاب أفعال خطرة على المجتمع تندرج تحت مواد القانون الجنائي للاتحاد الروسي (المادة 205 "الإرهاب" ، المادة 110 "التحريض على الانتحار" ، المادة 127 "السجن غير القانوني" ، المادة 278 "الاستيلاء بالقوة على السلطة ..." ، المادة 282 "التحريض على الكراهية القومية أو العنصرية أو الدينية" ، إلخ).
من الأمثلة الصارخة على التطرف التمرد المسلح عام 2005 في مدينة نالتشيك (جمهورية قباردينو - بلقاريان). كانت الأنشطة غير القانونية للجماعات المسلحة غير الشرعية الهادفة إلى تغيير النظام الدستوري متخفية في البداية في شكل أشكال دينية - النضال من أجل حقوق المؤمنين. نتيجة للتحقيق ، تبين أن الأسباب الرئيسية التي دفعت الناس إلى ممارسة أنشطة غير قانونية هي وضعهم الاجتماعي والاقتصادي غير المرضي ، والظلم الاجتماعي ، والفساد الشديد للسلطات المحلية ، فضلاً عن عدم كفاية الاستجابة من قبل قيادة الجمهورية للهجوم. الحقائق الموجودة لقمع حقوق المؤمنين في قبردينو - بلقاريا ، وهي عدم وجود حوار بناء بين ممثلي الإسلام التقليدي ، بدعم من السلطات المحلية ، والأشخاص المتدربين في جامعة القاهرة الإسلامية والوعظ الوهابية ، مما سمح فيما بعد بالانفصالية. القوى لاستخدام شعار النضال من أجل حقوق المسلمين.
في 20 سبتمبر 2009 ، قُتل نائب مفتي قراشاي شركيسيا وعميد الجامعة الإسلامية في تشيركيسك إسماعيل بستانوف ، الذي نصب نفسه على أنه معارض للحركات الإسلامية الراديكالية الغريبة عن شمال القوقاز الروسي ، برصاص مجهولين في سيارته في طريق العودة من المسجد. على الرغم من حقيقة أن التحقيق لم يتوصل بعد إلى أي استنتاجات فيما يتعلق بوفاة شخصية دينية ، فقد اتفق معظم المعلقين بالفعل على أن نائب المفتي قتل على يد متطرفين إسلاميين ، يُطلق عليهم عادة الوهابيين في شمال القوقاز الروسي. حتى مجلس مفتي روسيا ، الذي نشر كلمات العزاء على موقعه الرسمي ، انطلق من افتراض ارتكاب عمل إرهابي لأسباب أيديولوجية ، أي على أسس دينية: "الإسلام يلعن الإرهاب ، وديننا يساوي إثم القتل". وقال المجلس في بيان إنه حتى شخص واحد لم يكن في ساحة المعركة وقت الحرب لذبح البشرية جمعاء. "في يوم إجازتنا الإسلامية (يحتفل المسلمون بعيد الفطر) ، ارتكب زحف العصابات جريمة قتل دنيئة ، ووضعوا أنفسهم بين الأعداء المتحمسين للإسلام والإنسانية".
وتجدر الإشارة إلى أن سبب الافتقار إلى وحدة الخبراء في فهم مشكلة التطرف في الدين يكمن في حقيقة أن المعارضين لا يريدون أو لا يمكنهم الاتفاق على نظام إحداثي واحد ، ونظام واحد للقيم ، ونموذج واحد داخل التي سيتم مناقشة الظاهرة التي تمت مناقشتها.
كقاعدة عامة ، بالنسبة لشخص متدين ، فإن التطرف في الدين هو أسطورة تم إنشاؤها بواسطة الوعي الإلحادي (مع هذا النهج ، عادة ما يتم تفسير التطرف والإرهاب من خلال التلاعب السياسي أو تسييس الدين من الخارج) ، وفي العلوم السياسية أو علم الاجتماع ، تم اقتراح مصطلحات "التطرف الديني" للأشكال المتطرفة من النشاط الديني ، "التطرف الديني السياسي" أو "التطرف على أسس دينية" ؛ يدعو البعض الآخر إلى التسامح والحاجة إلى أن تكون دبلوماسيًا وصحيحًا سياسيًا في قضية دينية معقدة (مثل بعض المسؤولين المنشورين
السياسيون الشخصيون ونشطاء حقوق الإنسان والصحفيون). المجتمع الديني ليس لديه موقف موحد. شخص ما يقر بأنه صحيح ، والبعض يرفض رفضًا قاطعًا مصطلح "التطرف الديني". يعتقد أنصار الطوائف الدينية الرئيسية أن السلوك المتطرف في الدين هو "ديني زائف". المظاهر المتطرفة ، كما ذكرنا أعلاه ، غريبة عن الديانات العالمية الرئيسية ، ويدينها المؤمنون.
توجد هذه الظاهرة فيما يتعلق بالنموذج الحالي ، وبالتالي فإن المصطلح كفئة خبير صحيح تمامًا. في رأيي ، تم تقديم التعريف الأكثر موضوعية لهذه الظاهرة من قبل A.P. زابياكو.
تعريفه ليس موجزًا تمامًا ، ولكنه في الوقت نفسه يكشف على نطاق واسع عن مفهوم "التطرف الديني" ويمكن أن يكون مفيدًا للمتخصصين في ممارسة إنفاذ القانون: "التطرف الديني هو نوع من الأيديولوجية والنشاط الديني الذي يتميز به الراديكالية المتطرفة ، التي تركز على المواجهة التي لا هوادة فيها مع التقاليد الراسخة ، وزيادة حادة في التوتر داخل المجموعة الدينية وفي البيئة الاجتماعية. يتم تمثيل التطرف الديني من خلال الحركات التي نشأت: 1) داخل عقيدة معينة نتيجة لتطرف العقائد والقيم والأعراف القائمة (المعمودية في المسيحية ، الوهابية في الإسلام ، إلخ) ؛ 2) خارج الطوائف القائمة نتيجة التوفيق بين التعاليم المختلفة أو إنشاء عقيدة جديدة (AUM Shinrikyo). الغرض من التطرف الديني هو إصلاح جذري للنظام الديني القائم. هناك نوعان رئيسيان من التطرف الديني - الموجه داخل الطائفي والموجه اجتماعيًا. إن نتيجة التطرف الديني في الحياة الدينية هي مواجهة داخل مذهب تؤدي إما إلى قمع حركة راديكالية ، أو إلى حل وسط معها وظهور دين مُصلح ، أو إلى انقسام وظهور دين جديد. حركة دينية طائفة.
ومع ذلك ، هذا صحيح في نظام معينينسق ، وبالتحديد مع نهج العلوم السياسية لوصف وفهم ظاهرة التطرف الديني ، وبالتالي ، بناءً على ما سبق ، ومن أجل فهم أكثر موضوعية في الاتجاه السياسي والقانوني ، سيكون من الأصح استخدام مصطلح "التطرف في الدين ".
يؤكد أتباع الحركات الدينية التقليدية أنه لا يوجد تطرف ديني ، لأن الدين هو الحقيقة (أو حتى أقل عقائديًا - "جيد" ، "جيد") ، وفي الحقيقة (جيد ، جيد) لا يوجد مكان لمثل هذا القبح (التطرف) ؛ بما أن الدفاع عن إيمان المرء (من خلال رسالة ، الجهاد ، محاربة الكفار) هو أحد الأحكام العقائدية الرئيسية لمعظم الطوائف. إن التأكيد على عدم وجود تطرف ديني على أساس أن الدين دائمًا خير يعني إما أن تكون ماكرًا أو عقلانيًا في نظام القيم الدينية ، أي أن نحكم على الظاهرة من الداخل ، وليس من الخارج ، متجاهلين المنهج المادي الديالكتيكي. هناك حقائق "ازدواجية المعايير" في دراسة هذا المفهوم ، أي أفعال متشابهة
بعض أتباعه يعتبرون تطرفًا دينيًا ، والبعض الآخر لا. في الدين مصطلح "التطرف" غير شرعي وغير مفهوم ، لكن هذا لا يعني أنه لا توجد ظاهرة في الدين أطلق عليها اسم "التطرف" في العلوم السياسية.
تضطر الدولة والمجتمع والطوائف التي تواجه مظاهر التطرف في العلاقات الدينية للبحث عن إجابات لهذه التحديات. عادة ، بين المؤمنين ، لا يُعترف بالتطرف على أنه تطرف ، ولكن يُنظر إليه على أنه تحد ديني أجنبي ، أو تبشير ، أو حرب دينية (أو ، إذا كان ضمن طائفة ، طائفة) ، بينما من قبل الدولة والمجتمع مثل هذا التدمير داخل مجتمع ديني أو عدواني (من وجهة نظر المجتمع والدولة) النشاط الديني الموجه خارج المجتمع الديني ، والذي ينتهك الاستقرار الاجتماعي واستقرار الدولة ، يُنظر إليه على أنه متطرف أو متطرف.
لا تستطيع دولة علمانية (علمانية) تدرك العالم من خلال مناهج اجتماعية وسياسية وقانونية أن تفكر من منظور الإحداثيات الدينية. في حالة انغماس مؤسسات الدولة في سياق النموذج الديني ، تظهر حالة الدولة الدينية. لسنا هنا لنجادل بأن هذا أمر جيد أو سيئ. هنا ، فقط الحقيقة الثابتة هي أن الدولة ، التي تعمل وتفكر في النموذج الديني ، لم تعد علمانية. التناقض الكامل في مبادئ عدد من مسؤولي الدولة الذين يؤكدون أنه لا يوجد تطرف ديني واضح ، لأنه لا يمكن أن يكون هناك تطرف في الدين. هذا خداع للذات ، مبادرات دبلوماسية لا تحسن الوضع ، بل تؤدي فقط إلى تفاقمه. تبتلع المكاسب الإعلامية الصغيرة الناتجة عن سياسة التسامح التي يساء فهمها في هاوية المشاكل غير القابلة للحل. رغم أنه هنا ، في خضم الفهم المنهجي لظاهرة التطرف الديني ، لا ينبغي لأحد أن يقلل من أهمية تأثير وسائل الإعلام. إن تأثير وسائل الإعلام على المجتمع (وبالتالي على المعايير الاجتماعية والثقافية والقوالب النمطية) كبير جدًا.
من المهم التأكيد على أن الراديكالية والتطرف يمكن أن يكونا كذلك بسبب ثقافتهم الأجنبية. على سبيل المثال ، الوهابية شرعية تمامًا في المملكة العربية السعودية أو مصر ، لكنها مضطهدة في تركيا ومحظورة قانونًا في داغستان على وجه التحديد لأنها تقليدية في المملكة العربية السعودية ومصر ، ومبتكرة في تركيا وداغستان ، وتتعارض مع التقاليد والمزاعم الدينية السائدة. لإعادة تنظيم المجتمع (وحتى الدولة).
بالنسبة لأي دولة ، تعتبر التدخلات الثقافية الأجنبية لأشكال التدين المستوردة في حد ذاتها - كشكل من أشكال التأثير السياسي للدول الأخرى على المشهد الديني لدولة معينة - عاملاً في تطرف الدين وتسييسه (كلاهما من جانب الدولة). تنص على نفسها ، وفي كثير من الأحيان ، من جانب أشكال التدين المصدرة ، تعمل كقائد للمصالح السياسية لدولة معينة).
الظواهر من هذا النوع ليست جديدة.
وتتخذ مقاومة هذا النوع من "العدوان الروحي" في عدد من الحالات شكل الكفاح المسلح ضد غير المؤمنين. في هذه الحالة ، هو التتابع
gia ، باعتبارها أقدم عنصر في الثقافة وأكثرها تحفظًا واستقرارًا ، تعمل كرمز لهوية الشعب ، ووسيلة للدفاع عن النفس ضد أي تهديدات غير مشروعة. في الوقت نفسه ، كلما كان هذا المجتمع البشري قديمًا وأصليًا ، كلما تجلت الوظيفة الوقائية للدين بشكل أكثر فاعلية ، وكلما تقاوم هذا المجتمع التوسع الروحي من الخارج (الدين ، والثقافة ، واللغة). في كثير من الأحيان ، عند تجاوز حدود المسموح ، تتخذ هذه المقاومة أشكالًا واضحة من التطرف ، مما يؤدي إلى سلسلة من ردود الفعل من الصراعات العرقية والدينية: يؤدي تطرف بعض الأشخاص إلى نشاط مضاد للتطرف من جانب الآخرين.
وصفت أسباب التطرف الديني في بلادنا رئيس الاتحاد الروسي د. ميدفيديف في سبتمبر 2009 في سوتشي في لقاء مع قادة الإدارات الروحية للمسلمين ما يلي: "شروط تطوير اللصوصية الدينية نشأ التطرف نتيجة انهيار الدولة ، وجذور حياتنا ، والبطالة ، والفقر ، والعشائر التي لا تهتم بالناس ، الذين يتشاركون فقط في التدفقات النقدية التي تأتي هنا ، ويقاتلون من أجل الأوامر ، ثم يستقرون. عشرات مع بعضها البعض ، وفي الفساد ، الذي أصبح بالفعل منتشرًا جدًا في تطبيق القانون ".
وهكذا ، فإن ظاهرة التطرف في الدين في روسيا الحديثة هي إلى حد كبير نتيجة للتأثير الهادف للقوى المعادية لروسيا على الأسس الروحية القائمة للمجتمع الروسي. في الوقت نفسه ، يستخدمون بنشاط ظواهر الأزمة الموضوعية والذاتية في اقتصاد البلاد ، والمجال الروحي ، والثقافة ، والتعليم ، والعلوم ، والتي أصبحت نتيجة للدورة السياسية والاجتماعية والاقتصادية للبلاد في الفترة 1985-2000. (2).
ملحوظات
(1) "ينبغي فهم التطرف الديني الإجرامي على أنه مجموعة متكاملة من الأفعال الخطيرة اجتماعيا المعترف بها كجرائم ، وتهدف إلى تكوين ونشر الأفكار الدينية بأي وسيلة ، والتي يُعلن بشكل تعسفي أنها صحيحة على حساب جميع الأفكار الدينية أو العلمانية الأخرى ، مثل فضلا عن تنفيذ هذه الأفكار بوسائل يعاقب عليها جنائيا ».
(2) وفقًا للمؤلف ، عندما أعلنت الجلسة الكاملة للجنة المركزية للحزب الشيوعي في عام 1985 مسارًا نحو إعادة هيكلة المجتمع السوفيتي وتجديده ، بدأت المثل الشيوعية القديمة في الانهيار ، ولم تستطع قيادة البلاد تقديم أفكار جديدة كان المجتمع السوفياتي بحاجة.
المؤلفات
بوركوفسكايا ف. المشاكل الفعلية لمكافحة التطرف الديني الإجرامي في روسيا الحديثة. - م ، 2005.
Zabiyako A.P. التطرف الديني // الدراسات الدينية. ينت. قاموس. - م ، 2006.
Nurullaev A.A.، Nurullaev Al.A. التطرف الديني والسياسي // نشرة جامعة الصداقة الشعبية الروسية. سلسلة "العلوم السياسية". - 2003. - رقم 4.
دوركهايم E. Les Formes elementaires de la vie dynieuse ... - P.، Alcan. 1912 ، الطبعة الرابعة. - P: P.U.F.، 1960. - P. 65. (مقتبس من: Aron R. .
التطرف الديني ومظاهره في روسيا المعاصرة
معهد علم الاجتماع أكاديمية العلوم الروسية Krzhizhanovsky شارع 24/35 ، موسكو ، روسيا ، 117218
المقال مخصص لمشكلة التطرف الديني في روسيا المعاصرة. يعرف المؤلف مصطلح "التطرف الديني" ، ويبحث في ظروف نشوء هذه الظاهرة ، وارتباطها بأشكال أخرى من التطرف ، مع التطرف الديني الدولي. يستخدم مثال الوهابية لإظهار أنه يمكن اعتبار جماعة دينية تقليدية وشرعية في دولة ومتطرفة في دول أخرى.
الكلمات المفتاحية: التطرف الديني ، الوهابية ، الراديكالية السياسية ، الاستقرار السياسي.
الموضوع: "التطرف الديني: أسبابه وسبل التغلب عليه"
مقدمة
1 مفهوم التطرف الديني
2 ـ التطرف الديني في الماضي والحاضر
3 كيف نتعامل معها؟
استنتاج
المؤلفات
مقدمة
تعد مشكلة التطرف الديني واحدة من أكثر المشاكل التي نوقشت في السنوات الأخيرة ، ليس فقط في وسائل الإعلام ، ولكن أيضًا في اجتماعات مجلس الدوما. المشكلة بالطبع معقدة وغامضة ولم تحل على الفور. صعب ، لأنه لا يوجد حتى الآن تعريف شامل لما هو "التطرف" ، وبالتالي ، لا توجد ولن تكون أساليب فعالة لمكافحته على المستوى التشريعي. صعب ، لأن قضايا الإيمان والدين من أكثر القضايا إيلاما و "حميمية" للفرد والمجتمع ككل. تكمن الصعوبة أيضًا في حقيقة أن التطرف الديني ، كقاعدة عامة ، يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالتطرف السياسي ، وغالبًا ما تصبح الأيديولوجية الدينية أيديولوجية سياسية. في الوقت الحاضر ، نمت هاتان الظاهرتان السلبيتان معًا بشكل وثيق لدرجة أن بعض الباحثين يفضلون التحدث عن "التطرف الديني السياسي". يؤدي كل هذا إلى ظهور مجموعة كاملة من المشكلات المترابطة ، وهو أمر صعب ، ولكنه ضروري لفهم المعلم - مدرس تخصصات العلوم الاجتماعية ، وفي الواقع أي معلم للجيل الأصغر.
لماذا هي ذات صلة؟ انظر ، من هو في أغلب الأحيان ضحية العصبوية والإرهابيين؟ الأطفال والمراهقون والشباب والفتيات ، الذين تقع أرواحهم الهشة بسهولة في شبكة الخداع الأيديولوجي. لماذا بالضبط الآن بدأت هذه المشكلة تثار وتناقش بنشاط؟ نعم ، لأن حكومتنا بدأت أخيرًا في التفكير في إنشاء أيديولوجية الدولة الخاصة بها ، والتي بدونها لا يمكن لدولة قوية أن تكون قوية وتوجد لفترة طويلة. لأنه اتضح أن الفراغ الأيديولوجي هو بالضبط الذي يؤدي إلى ظهور هذه الظواهر الوحشية في حياتنا الاجتماعية.
يبدو أننا نعيش في المناطق النائية ، فماذا نهتم بالطائفية والإرهابيين؟ ومع ذلك ، إذا نظرت عن كثب ، يتبين أننا هنا سنلتقي بالسم الأيديولوجي نفسه ، واتضح أننا لسنا محصنين على الإطلاق من الهجمات الإرهابية ، وأن العصبويين يسيرون بهدوء حول مدينتنا. لكن الأهم من ذلك ، أن المتطرفين الدينيين والسياسيين لم يعودوا بحاجة إلى إرسال مبشرينهم ومُحرضيهم - مجندين إلينا ، فهم لا يحتاجون إلى الانتقال من منزل إلى منزل ، لإقناع وتوزيع الأدبيات ذات الصلة. بفضل الشبكة العالمية ، يمكنهم بسهولة دخول كل منزل دون بذل الكثير من الجهد. علاوة على ذلك ، سوف يأتون إليهم بأنفسهم ، منجذبين إلى التصميم الملون لصفحات الويب أو المعلومات الزائفة الفكرية المقدمة بمهارة. يوجد اليوم في روسيا أكثر من 2500 ألف منظمة وطائفة دينية. جميعهم تقريبًا لديهم مواقعهم الخاصة على الإنترنت ، حيث لا توجد حتى الآن رقابة ولا توجد قوانين سارية في الواقع. لم يسبق أن حظي المتطرفون الدينيون والسياسيون بالعديد من الفرص لتحريض ونشر أفكارهم.
الغرض من هذا العمل المؤهل النهائي هو إظهار ما يمكن أن يفعله مدرس عادي للتاريخ والعلوم الاجتماعية بمساعدة التقنيات التربوية الحديثة لمكافحة هذه الظواهر المهددة للحياة الاجتماعية.
للقيام بذلك ، تحتاج إلى تنفيذ عدد من المهام:
اكتشف ما هو مفهوم حاليًا من خلال مفهوم "التطرف الديني" وحاول صياغة تعريفه في الشكل الأكثر وضوحًا ويمكن الوصول إليه للطلاب ؛
تتبع أصول وأسباب ظهور التطرف الديني من منظور تاريخي ، وتحديد خصائصه في مختلف العصور التاريخية ؛
اكتشف التطرف الديني الآن في روسيا الحديثة ، في منطقتنا ومدينتنا ومنطقتنا ، ومدى أهمية هذه المشكلة بالنسبة لهذه المنطقة والأشخاص الذين يعيشون هنا ؛
تحديد الوسائل المستخدمة لمكافحة التطرف الديني على مستوى الولاية والمستوى المحلي ؛ كيف يمكن لمعلم في درس التاريخ والدراسات الاجتماعية أن يساهم في حل هذه المشكلات.
في رأينا ، تمت دراسة هذا الموضوع قليلاً ومن جانب واحد حتى الآن. وهكذا ، على سبيل المثال ، تخضع المنظمات ذات التوجهات الطائفية حاليًا بشكل أساسي للتحليل النقدي فقط من وجهة نظر الباحثين الأرثوذكس والدعاة. حتى الآن ، لا يوجد تصنيف مقبول بشكل عام للمنظمات الدينية ، ولا معايير واضحة لتحليل وتقييم أنشطتها. وهذا ينطبق بشكل خاص على المنظمات الطائفية والدينية المزيفة. أسلوب التحليل التاريخي والاجتماعي والثقافي لمصادر الإنترنت المختلفة قيد التطوير حاليًا. نأمل أن يساعد هذا العمل في سد هذه الفجوة قليلاً على الأقل.
1 مفهوم التطرف الديني
يعتبر مفهوم "التطرف" من أكثر المفاهيم تعقيدًا وإثارة للجدل في الوقت الحاضر. من الصعب تفسيرها بشكل خاص في دولة ديمقراطية ، يحاول فرعانا التنفيذي والتشريعي الحفاظ عليها. تكمن الصعوبة في المقام الأول في تحديد حدود ما يمكن فهمه على أنه مظهر من مظاهر التطرف. تغير الزمن ، لكن هذه الحدود مائعة ونسبية. إذا كان حرق صورة زعيم ما في عهد ستالين يُعامل على أنه عمل إرهابي ، فإن الضرب الوحشي لأجنبي من قبل حليقي الرؤوس في شارع مظلم يُنظر إليه غالبًا على أنه شغب عادي. تكمن الصعوبة في أن مفهوم التطرف يتضمن الكثير من الظواهر غير المتجانسة التي يصعب مقارنتها من وجهة نظر الأخلاق ومن وجهة نظر القانون: من عمل تخريبي في مقبرة يهودية إلى هجوم إرهابي. هذا هو السبب في وجود اتجاه ثابت في التشريع لتوسيع هذا المفهوم ، على الرغم من أنه في الحقيقة يجب تضييقه.
يقدم القانون الاتحادي للاتحاد الروسي الصادر في 25 يوليو / تموز 2002 N 114-FZ "بشأن مكافحة النشاط المتطرف" التعريف التالي للتطرف: "أنشطة الجمعيات العامة والدينية ، أو المنظمات الأخرى ، أو وسائل الإعلام ، أو الأفراد في التخطيط ، التنظيم والتحضير واتخاذ الإجراءات من أجل ...
1. التحريض على الكراهية العنصرية أو القومية أو الدينية ، وكذلك الكراهية الاجتماعية المرتبطة بالعنف أو الدعوات إلى العنف ...
2. القيام بأعمال شغب جماعية وأعمال مثيري الشغب وأعمال تخريب على أساس الكراهية أو العداء الإيديولوجي أو السياسي أو العرقي أو القومي أو الديني ، وكذلك على أساس الكراهية أو العداء ضد أي فئة اجتماعية ...
3 - الدعاية لحصرية المواطنين أو تفوقهم أو دونيتهم على أساس موقفهم من الدين أو الانتماء الاجتماعي أو العرقي أو القومي أو الديني أو اللغوي ...
4. الدعوات العامة لتنفيذ النشاط المحدد أو تنفيذ الإجراءات المحددة ؛
5. تمويل النشاط المحدد أو أي مساعدة أخرى في تنفيذه أو أداء الإجراءات المحددة ، بما في ذلك عن طريق توفير تنفيذ النشاط المحدد للموارد المالية ، والعقارات ، والتعليم ، والطباعة ، والقاعدة المادية والتقنية ، والهاتف ، والفاكس وأنواع أخرى من الاتصالات وخدمات المعلومات وغيرها من الوسائل المادية والتقنية ... "
نلاحظ هنا بالفعل مجموعة واسعة إلى حد ما من الظواهر التي تشمل مفهوم التطرف ، وإذا رغبت في ذلك ، يمكن تفسير أي تعبير عن الاحتجاج العام على أنه تطرف - من إضراب إلى مظاهرة غير مصرح بها. أي نوع من الديمقراطية هذه؟
بل هو أكثر صعوبة مع مفهوم "التطرف الديني". لا يوجد مفهوم قانوني مثل "التطرف الديني" في التشريع الحالي للاتحاد الروسي. ومع ذلك ، يمكن تتبع الصلة بين الدين والتطرف هنا أيضًا: في القانون الفيدرالي "بشأن مكافحة النشاط المتطرف" الصادر في 25 يوليو 2002 ، تم ذكر مصطلح "الجمعيات الدينية" 28 مرة. عند الحديث عن ذلك ، غالبًا ما يستخدم السياسيون والصحفيون لدينا مصطلحي "طائفة" و "طائفية" بالمعنى الراسخ الذي منحهم إياه الباحث الأمريكي ألكسندر دفوركين في كتابه المثير "الطوائف الشمولية". الكتاب ، بالطبع ، ممتع وعميق (خاصة عندما يتم تقديم تحليل نظري لأنشطة عدد من المنظمات الخطيرة اجتماعيًا حقًا) ، لكنه ليس الحقيقة المطلقة أيضًا. كثير من الصحفيين ، وخاصة الصحفيين الأرثوذكس ، الذين يشيرون في أغلب الأحيان إلى هذا الكتاب ، "يذهبون إلى أبعد من اللازم" بشكل واضح ، حيث يصنفون جميع المنظمات الدينية للطوائف الجديدة تقريبًا على أنها طوائف مدمرة ، مما يترك مجالًا فقط لما يسمى بالديانات التقليدية. لكن يجب ألا ننسى أن لدينا دولة ديمقراطية علمانية ، حيث لا يزال مبدأ حرية الضمير ساريًا ، وأي مظاهر من التعصب الديني ، حتى من جانب الأرثوذكسية ، غير مقبولة. يعود الفضل إلى حد كبير لوسائل الإعلام في اكتساب مفهوم "الطائفة" اليوم دلالة سلبية ثابتة. ومع ذلك ، من وجهة نظر الدراسات الدينية ، لا يوجد شيء رهيب فيها. تعرّف ويكيبيديا طائفة على أنها "(من القسم اللاتيني - التدريس ، التوجيه ، المدرسة) - مجموعة دينية أو مجتمع أو مجموعة فرعية أخرى انفصلت عن الاتجاه الديني السائد." القاموس الخامس. يعطي دال تفسيرًا مختلفًا بعض الشيء: "الأخوة التي تبنت عقيدة إيمان منفصلة خاصة بها ؛ اتفاق أو إحساس أو انشقاق أو بدعة. اكتسبت هذه الكلمة صوتًا مرفوضًا في العهد السوفيتي ، عندما كان أي انحراف عن "الاتجاه السائد" يعتبر جريمة (انظر ، على سبيل المثال ، قاموس D.N. Ushakov). في الفترات القصيرة لإرساء الديمقراطية في مجتمعنا ، سواء في بداية القرن العشرين أو التسعينيات ، يتزايد الاهتمام بالطوائف بسرعة. ليس ذلك فحسب ، فكونك طائفيًا أصبح من المألوف (حول هذا هو الكتاب الممتاز لألكسندر إتكيند "السوط" - حول شغف النخبة المثقفة بالطائفية العصر الفضي). كما أن نشاط الطوائف نفسها آخذ في الازدياد. لا حرج في هذا أيضا. هل الإجماع أفضل؟ يبدو أننا مررنا بهذا من قبل. بعد كل شيء ، بدأت كل ديانات العالم كطوائف.
كيف تكون معلما في هذا الارتباك؟ كيف تشرح للأطفال والطلاب ما هو التطرف الديني وما هو خطره على الإنسان والمجتمع دون الخلط في المصطلحات والمفاهيم؟ ببساطة وبشكل واضح ، ولكن أيضًا بلباقة ، دون الإساءة إلى المشاعر الدينية ، لأنه قد يوجد في الفصل ممثلون عن طوائف دينية مختلفة ، بما في ذلك تلك التي تصنفها وسائل الإعلام تقليديًا على أنها طائفية. للقيام بذلك ، بالطبع ، يجب على المعلم - المؤرخ وعالم الاجتماع - أن يبدو أوسع بكثير من الصحفيين ورجال الدين - السياسيين من الدين ، وحل مهامهم اللحظية ، والتحول إلى تاريخ القضية.
2 ـ التطرف الديني في الماضي والحاضر
إذا نظرنا إلى مشاكل اليوم من منظور تاريخي ، فسيكون من الصعب فهم ما هو التطرف وما هو غير ذلك. على سبيل المثال ، بالالتزام بالمعايير الحديثة ، من الممكن رسميًا كتابة قادة الإصلاح على أنهم متطرفون. كان توماس مونتزر ويوهان من لايدن وسافونارولا وحتى ج.كالفين ، بالطبع ، متطرفين في أنشطتهم. استشهد مارك سميرنوف ، المحرر التنفيذي لـ NG-din ، في إحدى المناقشات حول التطرف الديني ، برأي الباحث الأمريكي الشهير جيمس وود ، الذي يدعي أن تأكيدات القادة الدينيين بأن جميع الأديان تجلب الخير والسلام هي في الواقع خاطئة. لم تتسامح أي منظمة دينية مع الآخرين. وفقًا لوود ، كان الدين دائمًا يشجع على الانقسام وليس الوحدة. وكان السبب الجذري للانقسام هو الفهم المختلف للحقيقة. في رأينا ، هناك بعض الحقيقة في هذا. لطالما كان التطرف الديني موجودا. علاوة على ذلك ، كان في الماضي أكثر بكثير مما هو عليه الآن. التطرف الديني هو إرث من الماضي ، من مخلفات المجتمع التقليدي.
قل ما يحلو لك ، لكننا نعيش اليوم في عالم علماني. الأديان تموت ببطء ولكن بثبات. نيتشه شعر بهذا في منتصف القرن التاسع عشر ، عندما قال الشهير "مات الله". هذا لا يعني أن هناك عدد أقل من المؤمنين. الأمر مجرد أن الشخص بدأ يؤمن بطريقة مختلفة. يؤمن الشخص دائمًا بشيء ما - بالله ، في نفسه ، بالعلم ، في الحفلة ، في مستقبل مشرق ، إلخ. هذه هي الطريقة التي تعمل بها النفس. لكن طبيعة الإيمان تتغير. في عصر النسبية ، تتوقف القيم عن كونها مطلقة ، والله واحد ، والعقائد لا تتزعزع. يتغير المجتمع بوتيرة متسارعة ، والأديان ، التقليدية والمحافظة بطبيعتها ، مجبرة على التكيف مع هذه التغييرات. أمام أعيننا أشياء لا يمكن تصورها حتى وقت قريب: يجلس اليهود والمسيحيون والمسلمون على طاولة المفاوضات ، ويطلب البابا الصفح عن فظائع محاكم التفتيش.
في عصر الرأسمالية المهيمنة ، تتلاشى جميع القيم التقليدية في الخلفية. أصبح التعامل معهم أسهل. بالنسبة للكثيرين ، تعتبر الأضرحة الدينية مجرد موضوع للتلاعب والتأثير على الوعي الجماهيري. الهدف بسيط - كسب المزيد من المال ، لتصبح مشهورًا. يظهر كتاب "الدم المقدس والكأس المقدسة". ثم تتغلغل هذه التكهنات الخاصة في الثقافة الشعبية. والآن سيصدر أحد أكثر الكتب مبيعًا ، ثم ظهر فيلم رائج - شفرة دافنشي. ماذا نرى؟ يتراجع مفهوم التجديف الديني ذاته إلى الماضي ، وذلك ببساطة لأنه بالنسبة للوعي العلماني لا يوجد شيء مقدس. لكن لا يقبل الجميع هذه التغييرات ، فليس كل المؤمنين قادرين على فهمها وقبولها. بالنسبة للكثيرين ، هذا ضغط نفسي رهيب ، صدمة ثقافية حقيقية. إن هذا الرفض والتوتر هما اللذان يؤديان إلى السلوك المتطرف. التطرف الديني هو رد فعل مؤلم على هذه التغييرات التي لا رجعة فيها ، رغبة في إعادة عقارب الساعة إلى الوراء. هذا في المقام الأول عن التطرف الديني الإسلامي.
أي مؤرخ يفهم جيدًا أن أصول الجميع مشاكل معاصرةمتجذر في الماضي. التطرف الديني ليس مشكلة مؤقتة عابرة ظهرت فجأة الآن فقط في مطلع الألفية الثانية. هذه ليست ظاهرة يمكن التغلب عليها من خلال تصحيح التشريعات بشكل طفيف أو زيادة يقظة السكان وأجهزة أمن الدولة. كل شيء أعمق بكثير وأكثر تعقيدًا وخوفًا. إذا فكرت في الأمر ، يمكن تمثيل تاريخ البشرية بأكمله كتاريخ للحروب الدينية. لنتذكر الدور الذي لعبه الدين في الماضي ، عندما كان الإنسان لا يفعل شيئًا بدون إذن الله. يمكن القول ، على سبيل المثال ، في تاريخ العهد القديم ، كان المكون الديني للحروب هو العنصر الرائد. لكن الحروب كان لها معنى مقدس ليس فقط في عصر الوثنية والعصور الوسطى. ثانيا الحرب العالمية- ليس استثناء. في 22 حزيران (يونيو) 1941 ، كتب المطران سرجيوس من موسكو وكولومنا ، الذي كان آنذاك رئيسًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، نداءًا إلى جميع الأبرشيات "إلى رعاة وقطعان كنيسة المسيح الأرثوذكسية". أعطى مباركته الرعوية "لجميع الأرثوذكس للدفاع عن الحدود المقدسة لوطننا الأم" ، مذكراً بإصرار بواجب اتباع نموذج القادة المقدسين للشعب الروسي - ألكسندر نيفسكي وديمتري دونسكوي. كان تاريخ روسيا ، بحسب فلاديكا سرجيوس ، مواجهة مستمرة بين الدولة الروسية الأرثوذكسية والغزاة الأجانب. "أحفاد الأعداء البائسين المسيحية الأرثوذكسيةإنهم يريدون أن يحاولوا مرة أخرى أن يركعوا شعبنا على ركبهم قبل الكذب ، لإجبارهم على التضحية بخير وسلامة الوطن الأم ، وعهود دماء الحب لوطنهم بالعنف العاري ... الرب سيمنحنا النصر!
ومع ذلك ، في القرن العشرين. يصبح الحديث عن المكون الديني للحروب "شكلاً سيئاً". أصبح من المعتاد اليوم الاعتقاد بأن الدين لا ينبغي أن يشارك في ما يسمى بالمجال العلماني لحياة الإنسان. يجب أن يبقى الإيمان داخل المعابد والمنظمات الدينية. الحرب مصير الدولة العلمانية ولا مكان للعامل الديني. هذا الموقف مناسب جدًا للسياسيين ، حيث يتيح لهم حل عدد من المشكلات. أولاً ، إن رفض العامل الديني في الشركات العسكرية يجعل من الممكن إهمال الأعراف التقليدية للأخلاق والأخلاق. لقد تحولت الحرب من معركة من أجل العدالة إلى شكل من أشكال حل المشاكل المالية والسياسية ، حيث لا مكان للأخلاق ، والأهم هو الكفاءة بأي وسيلة. ثانيًا ، عندما لا تكون هناك فكرة عن العدالة العليا ، يمكن للجيش أن يفعل كل ما يأمر به. أصبحت الحروب الدينية منسية الآن. يتم التحدث عنها كظاهرة من الماضي البعيد. في غضون ذلك ، هناك الآن حرب دينية حقيقية تدور رحاها في الشرق الأوسط.
يجب ألا ننسى ما يحدث أمام أعيننا. كلنا نعرف التاريخ جيدًا ونتذكر اضطهاد المسيحيين ، وحريق مكتبة الإسكندرية ، والألعاب الأولمبية المحظورة ، والحروب الصليبية ، ونيران محاكم التفتيش ، والتضحية بالنفس للمنشقين ، وفهرس الكتب المحرمة. يمكن للتطرف الديني أن يعبر عن نفسه بطرق مختلفة ، وأن يحمل أسماء مختلفة ، ولكن يمكن دائمًا التعرف عليه بشكل لا لبس فيه - كل شيء متشابه للغاية. شهيد و كاميكاز - ألا يوجد تشابه بينهما؟ يمكن أن يكون شعار التطرف الديني كلمات مؤسس الجماعة اليسوعية إغناتيوس لويولا: "الغاية تبرر الوسيلة". الفكرة أولاً ، ثم الشخص. التضحية بالنفس باسم فكرة دينية ثم التضحية بالآخرين. لطالما كان التطرف الديني موجودا.
سيعترض شخص ما على عدم وجود تطرف ديني في الاتحاد السوفيتي. كل هذا نتاج الديمقراطية وفوضى ما بعد الاتحاد السوفيتي. لكن كان هناك تطرف ديني في الاتحاد السوفياتي! كان الدين نفسه ضحيته الوحيدة. الإلحاد المتشدد هنا أكثر من استبدال أي عقيدة.
يبدو لنا أن مفهوم التطرف ، وليس التطرف الديني فقط ، هو الأكثر ارتباطًا بمفهوم التعصب الوثيق والمصاحب. التعصب هو الأساس المدمر لأي تطرف وديني في المقام الأول. بالطبع ، ليس المتطرفون وحدهم متطرفين. في أغلب الأحيان ، على العكس من ذلك ، يكون قادة المتطرفين براغماتيين غير مبدئيين مهووسين بأهداف أنانية حصرية. الأيديولوجيا هنا ليست سوى أداة للسياسة. إن معظم الأعمال المتطرفة نفسها يرتكبها متعصبون. إنهم السلاح الرئيسي للتطرف ، والأكثر فظاعة ، لأنهم لم يتوصلوا بعد إلى إجراء مضاد فعال ضده. المتعصب لا يخاف من أحد ولا شيء ، فهو لا يخاف الموت ، بل يقتل فقط من أجل هدف أسمى. دعونا نحاول معرفة ما هو التعصب الديني وكيف يمكنك محاربته.
نقرأ في ويكيبيديا: "التعصب (اليوناني Φανατισμός ، المتعصب اللاتيني ، التعصب الفرنسي) هو التزام أعمى ومتحمّس للمعتقدات ، لا سيما في المجال الديني والفلسفي أو القومي أو السياسي. درجة عالية من الالتزام بأي أفكار أو معتقدات أو وجهات نظر (قاموس Brockhaus). عادة ما يرتبط بعدم التسامح مع آراء الآخرين وتطلعاتهم. يتسم التعصب باعتباره عاطفة بإفراط في الحماسة المفرطة وغير النقدية أو الموقف تجاه المعارضة أو المعارضة أو القضايا الدينية أو السياسية أو بحماس هوس التسلية والهواية. وفقًا للفيلسوف جورج سانتايانا ، "يتمثل التعصب في مضاعفة جهودك عندما تنسى هدفك" وتتميز بمعايير صارمة للغاية وقليل من التسامح. من الصعب جدًا أحيانًا التمييز بين متعصب ومروحة. الخط رقيق للغاية هنا. يذهب المتعصب إلى أبعد من ذلك بكثير ، لكن كل شيء يبدأ بالعبادة. ليس من قبيل المصادفة أن تقول الحكمة القديمة: "لا تخلق لنفسك صنماً". لكن ، من ناحية أخرى ، من المستحيل بدون الأصنام. يبدو لنا أن الكلمتين الأساسيتين لتعريف التطرف هما كلمتي "عدم التسامح" و "عدم الانتقاد". المتعصبون موجودون في كل مكان: في أي دين وفي السياسة وحتى في العلم ، حيث يبدو أن الشك يجب أن يكون في المقام الأول.
ومع ذلك ، فإن جذور التعصب تكمن بالضبط في النظرة الدينية للعالم. والحقيقة أنه لا مجال للشك في الدين بالنسبة للمؤمن. إنه ، بالتعريف ، مستحيل. أي دين يعتمد على العقائد - أحكام لا جدال فيها. حجج العقل هنا عاجزة. قال ترتليان ، أحد آباء الكنيسة المسيحية: "أؤمن ، لأنه أمر سخيف". الإيمان موجود على الرغم من العقل. الدوغماتية هي أساس أي دين.
ومع ذلك يمكنك الإيمان بطرق مختلفة. يصبح المرء ناسكًا ، ويذهب إلى الغابة ، ودون أن يتدخل مع أحد ، ينغمس في شركة مع الله. آخر يجلب حقيقته إلى الجماهير ، ويصبح واعظًا ومبشرًا. كلاهما يمكن أن يصبحا متعصبين. وهنا نأتي إلى أهم شيء. ما هي جذور أي تعصب وتطرف.
كيف تختلف أديان العالم عن الأديان القومية؟ لماذا تحولوا من طوائف صغيرة إلى أقوى تنظيمات ، واكتسبوا الملايين من الأتباع ، بينما بقي آخرون طوائف وغرقوا في النسيان؟ لماذا ، على سبيل المثال ، العرب المسلمون في القرن السابع في أقل من 100 عام تقريبًا غزا كل أوراسيا ، ولماذا لا يزال الإسلام أحد أكثر الديانات شعبية في العالم؟ كان هناك متعصبون ولا يزالون. لكن في صميم كل ديانات العالم ، يكمن التسامح مع آراء الآخرين وطريقة حياة ومظهر مختلفين. لا يهم كيف يبدو الإنسان - فهو صورة الله ومثاله ، والجميع متساوون أمام الله. من المعروف من التاريخ أنه على الرغم من كل الفتوحات والحروب الصليبية ، فإن جميع الأديان العالمية تنتشر في الغالب سلميًا وتدريجيًا ، وتندمج بسهولة في الطوائف الدينية المحلية ، وتتكيف مع العادات المحلية. لذلك كان ولا يزال في أمريكا اللاتينية ، لذلك كان معنا في روسيا.
وهكذا ، بعد أن حددنا السمات الأساسية للتطرف الديني وتتبعنا تاريخه بإيجاز ، نأتي إلى السؤال الرئيسي للعمل: كيف يمكن لمعلم حديث أن يساهم في مكافحة هذه الظاهرة الاجتماعية الخبيثة.
3 كيف نتعامل معها؟
هل من الممكن محاربة هذا؟ إنه ممكن وضروري. علاوة على ذلك ، فإن المعلم هو من أولئك الذين ، مثلهم مثل أي شخص آخر ، قادر على القيام بمنع التطرف الديني ، لأن الأطفال يأتون إليه ، وكقاعدة عامة ، لم تستعبد روحه بعد بفكر ضار ، إن النظرة إلى العالم تتشكل للتو ، ويمكن أن تظل صحيحة بعد ذلك. من ناحية أخرى ، يجب أن يكون نهج الطالب في هذه الأمور متوازنًا وحذرًا للغاية. بعد كل شيء ، يمكن للمدرس ، والعكس صحيح ، أن يجعل الطفل متعصبًا ، وهو ما يحدث ، كقاعدة عامة ، في الطوائف التي ينتهي بها المطاف بالأطفال المراهقين. في الواقع ، بالنسبة للطوائف العاديين ، فإن قائدهم هو أيضًا معلم. هذا هو الشيء الأكثر رعبا. قال أحد الكتاب أن الابن ليس مسئولاً عن الأب ، لكن المعلم مسئول عن طلابه.
كيف يجب أن يتصرف المعلم عندما تطرق الموضوع إلى مثل هذه القضايا. بادئ ذي بدء ، يجب أن يكون المعلم حكيمًا. في رأينا ، لا ينبغي بأي حال من الأحوال الحكم من وجهة نظر أي من ديانات العالم ، ولا سيما الأرثوذكسية التقليدية ، لإثبات تفوقها. هذا أحد أكثر الأخطاء شيوعًا. أولاً ، لم يجلس الأرثوذكس فقط في صفوفنا لفترة طويلة ، والقول إن الأرثوذكسية هي الديانة القومية الروسية هو ، على الأقل ، غبي. هذا لا يؤدي إلا إلى تفاقم الوضع الصعب بالفعل بين الأعراق في مجتمعنا. يجب أن نتذكر دائمًا أننا لسنا في مدرسة روسية ، ولكن في مدرسة روسية ، حيث يمكن للتتار والأرمن والطاجيك وحتى الزنوج الجلوس على نفس المكتب بجوار الروس. قد يكون لكل منهم إيمان مختلف.
من المستحيل والمحموم انتقاد الطوائف ، بمعنى كل الطوائف غير التقليدية ، أي مرة أخرى ، بلا تفكير في اتباع أ. دفوركين وبعض الصحفيين والباحثين الأرثوذكس. أنت بحاجة إلى معرفة ذلك بنفسك أولاً. يجب أن نتذكر أيضًا أن وسائل الإعلام والسياسيين لدينا ، أثناء حديثهم كثيرًا عن التطرف الديني ومحاربة الطوائف ، غالبًا ما ينسون إبلاغ جمهورهم بأن الطائفيين أنفسهم غالبًا ما يصبحون ضحايا للتطرف الديني. تؤدي الهستيريا التي تنتشر في الصحف والتلفزيون إلى حقيقة أن الجماهير ، دون تفكير ودون تأخير ، تبدأ في "محاربة" نفسها بأفضل ما يمكن ، وتبدأ المذابح. كل هذا حدث بالفعل في التاريخ الروسي. ببساطة ، كلما زاد توبيخ وحظر الطوائف ، ستكون الطوائف أكثر جاذبية للشباب. هذه هي الطريقة التي يعمل بها علم نفس المراهقين. أن تكون مختلفًا أمر صعب للغاية ، لكن البعض ، وخاصة الشباب ، يحبونه. وهذا يمكن أن يجعل المراهق يذهب إلى طائفة.
يجب أيضًا التعامل مع الطوائف والمذاهب غير التقليدية بشكل عام بحذر وتمييز. لا شك أن مدرس العلوم الاجتماعية يجب أن يكون ضليعًا في مثل هذه الأمور. هناك الكثير من المعلومات الآن ، ومع ذلك ، لا يمكن دائمًا وصفها بأنها غير متحيزة. هذا ينطبق بشكل خاص على المصادر الأرثوذكسية (على سبيل المثال ، مواقع مثل Sektoved.ru ، إلخ.) لذلك ، يجب التعامل مع تحليلها بجدية تامة. من حيث المبدأ ، المعلم ليس واعظًا دينيًا وليس مدرسًا سوفياتيًا للإلحاد العلمي ، لكن درسًا في العلوم الاجتماعية ليس نقاشًا لاهوتيًا. لا يجب أن يجبر أي شيء. من الأفضل أن تظل قائدًا ماهرًا وتحاول جعل الرجال يفكرون ويستخلصون استنتاجاتهم الخاصة. لا يستحق الأمر إثارة المناقشات اللاهوتية في الفصل على الإطلاق. بعد كل شيء ، كما سبق ذكره ، بين الطلاب (خاصة في الصفوف العليا) قد يكون هناك أعضاء في منظمة "طائفية" أو أخرى. بالنسبة للمؤمن ، مثل هذه المناقشات لا معنى لها ، فهي يمكن أن تسبب فقط رد فعل الرفض ، وسوف ينغلق المراهق على نفسه ، وبعد ذلك سيكون من الصعب إقناعه.
كيف تجعل الإنسان يفكر ويزرع الشك (في هذه الحالة مفيد)؟ بادئ ذي بدء ، لا تعامل الجميع بنفس الفرشاة. هذه طائفة ، لكنها ليست كذلك. دعهم يتوصلون إلى استنتاجاتهم الخاصة. مرة أخرى ، تذكر ما هي الطائفة. أسئلة أكثر إشكالية للتفكير فيها. هل يمكن تسمية أقوى منظمة دولية لشهود يهوه ، والتي لها فروع في جميع بلدان العالم والملايين من الأتباع ، طائفة؟ هل يمكن تسميتها "عبادة هدامة"؟ كل هذه الأسئلة يجب أن يجيب عليها الطالب بنفسه. عندها فقط سيفهم ما إذا كانوا خطرين أم لا.
هنا الكتاب الذي سبق ذكره من قبل أ. دفوركين "الطوائف الشمولية" يمكن أن يساعد المعلم ، فيه الرئيسي مميزاتمنظمات خطيرة مماثلة:
1) العزلة التنظيمية. كقاعدة عامة ، تتمتع الطوائف الشمولية بتسلسل هرمي صارم داخل نفسها ، على أساس التبعية الرأسية الصارمة من "الأصغر إلى الأكبر سنًا" ، و "التلاميذ للمعلمين" ، و "المبتدئين أو المختارين". في الوقت نفسه ، غالبًا ما لا يعرف الأعضاء العاديون شيئًا عن القيادة الحقيقية للطائفة ، ولا عن استراتيجيتها وسياساتها. إنهم مجرد منفذين مطيعين لإرادة شخص آخر.
2) وجود زعيم كاريزمي. قد يكون حيا أو ميتا. كقاعدة ، هذا هو مؤسس الطائفة ووجهها وتجسيدها. داخل الطائفة ، يُنظر إليه على أنه إله حي أو معلم أو نبي (يتصرف نيابة عن إله أو ينقل معرفة سرية) ، ويتمتع بسلطة غير مشروطة. هناك العديد من الأمثلة: فيساريون المسيح ، سيكو أساهارا ، رون هوبارد للسيانتولوجيين ، إلخ.
3) تقييد الحرية الشخصية لأعضاء المنظمة. يتم تنظيم حياة الأتباع بدقة والتحكم فيها من قبل قيادة الطائفة. إنهم ملزمون بمجموعة من المحظورات واللوائح ، بدءًا من مطلب الالتزام بالصيام والعهود المختلفة ، إلى تقييد رؤية الأقارب (كما كان الحال مع جماعة الإخوان البيض وأم سنريكيو).
4) درجة عالية من النشاط الاجتماعي. لا يمكن أن توجد طائفة إلا من خلال التجديد المستمر لأعضاء جدد ، وبالتالي ، يتم استخدام جميع الوسائل الممكنة ، غير القانونية في بعض الأحيان ، لتجنيد أتباعها. تعمل بعض المنظمات الطائفية على تطوير أساليب ناجحة جدًا في العلاج النفسي لأتباعها المحتملين ، وبفضل ذلك وصلوا بالفعل إلى المستوى الدولي: يبلغ عدد أتباعهم مئات الآلاف والملايين ، والسياسيون المعروفون ، وكبار رجال الأعمال ورجال الأعمال. النجوم ينضمون إلى صفوفهم. المثال الأكثر نموذجية هنا هو شهود يهوه وكنيسة السيانتولوجيا. تستخدم المنظمات مثلها على نطاق واسع في إعلاناتها وسائل الإعلام (إن أمكن) ، وعلى الأقل طرق فعالةالتواصل الفردي والجماعي (بما في ذلك الاتصال الافتراضي عبر الإنترنت): المحادثات الشخصية والمنتديات والاجتماعات والمؤتمرات وما إلى ذلك. وبهذا المعنى ، فإنها تشبه إلى حد كبير ظاهرة اجتماعية اقتصادية مثل التسويق الشبكي أو الأهرامات المالية. تعمل Euroshop و Herbalife و "MMM" المحلية سيئة السمعة وتعمل باستخدام نفس التقنيات ، والهدف الرئيسي فقط ليس السيطرة على عقول الناس ، ولكن الربح العادي.
في هذا الصدد ، خصّ A. Dvorkin المنظمات الدينية الزائفة بين الطوائف الشمولية ، التي تختبئ وراء نوع من الأيديولوجية الدينية ، وتسعى في الواقع إلى أهداف مختلفة تمامًا وأكثر واقعية. إذا كان الأول يقودها متعصبون ، فإن الأخيرون هم محتالون (ومع ذلك ، فإن الحدود تعسفية للغاية هنا ، لأن أحدهم لا يستبعد الآخر على الإطلاق). لذلك ، على سبيل المثال ، يشير A. Dvorkin إلى San Se Moon ومنظمته ، كنيسة السيانتولوجيا ، إلى الأخيرة ؛ من الأمثلة المحلية ، يمكن أن يُنسب هنا إلى G. Grabovoi سيئ السمعة وجمعيته "DRUGG".
أ. دفوركين يعتبر الطوائف الشمولية نتاجًا نموذجيًا للقرن العشرين ، على الرغم من أنه خصّ الطوائف الشمولية المبكرة كفئة منفصلة ، يشير إليها المورمون وشهود يهوه ، الذين نشأوا في القرن التاسع عشر. هذا التصنيف شديد الأهمية مناسب للتحليل ، لكن يجب ألا يغيب عن البال أنه أيضًا شرطي ونسبي ، مثل كل التحليلات السابقة. من السهل أن ترى أن الباحث متأصل بشكل واضح في الموقف النقدي المفرط تجاه الموضوع قيد الدراسة. ومع ذلك ، فإن المعايير التي حددها الباحث تجعل من الممكن التعرف على العديد من المنظمات الدينية والزائفة الجديدة والقديمة الخطرة حقًا وتساعد الطالب على الاستعباد النفسي. في الواقع ، يجب على المرء أن يميز بين درجة خطورة الإخوان البيض أو كنيسة العهد الأخير ومجتمع مراهق صغير من الوثنيين الجدد أو "القوط" الذين يتجمعون في مكان ما ، ويقضون الوقت معًا ، ويستمعون إلى الموسيقى ويقلدون في نفس الوقت بعضًا من الطقوس الزائفة ، أشبه باللعبة. الشيء الرئيسي هو أن نوضح للرجال ما هو الفرق بين الكنيسة والطائفة. الكنيسة منظمة منفتحة على الجميع ومن السهل الانضمام إليها والمغادرة. الطائفة هي جماعة مغلقة تعارض نفسها مع بقية العالم. هذا يجعلها غير اجتماعية وخطيرة.
كمشروع تعليمي ، بالطبع ، بالاتفاق مع أولياء الأمور ، يمكن أن يُطلب من الطلاب تحليل المنظمات الدينية المحلية غير الطائفية وفقًا للمعايير المحددة. يوجد الآن الكثير منهم في كل مدينة إقليمية كبيرة إلى حد ما. بطبيعة الحال ، يجب أن يكون المعلم على دراية جيدة باللوحة الدينية لوطنه الأصلي ، ومدركًا جيدًا لتاريخها الديني. إذا أخذنا على سبيل المثال ، مواطننا بالاشوف ، كلاهما غني للغاية هنا. بالاشوف هو أحد المراكز الأولى لمولوكان في منطقة الفولغا ، وقد ظهر المعمدانيون هنا في القرن التاسع عشر ، ويعيش هنا الآن ممثلون عن عشرات الطوائف المختلفة ، من شهود يهوه في كل مكان (الذين لديهم "قاعة الملوك" الخاصة بهم هنا ) للوثنيين الجدد الغريبين (الذين لديهم أيضًا معبدهم - هناك مجتمعان وثنيان جديدان في المدينة ، وهما ممثلان رسميان للرابطة الدولية للمجتمعات السلافية) و Anastasievites. للمعمدانيين أيضًا دار صلاة خاصة بهم. وآخر. لقد قلنا بالفعل ما هو الخطر المحفوف بالشبكة العالمية في ضوء المشكلة التي أشرنا إليها ، ولكن نفس الإنترنت يمكن أن يخدم كلاً من المعلم والطالب كمساعد لا جدال فيه في البحث عن معلومات حول مختلف الطوائف وكمساعد. مجال دراسة المنظمات الدينية. لا يوجد مكان توجد فيه الجماعات الدينية المتنوعة في مكانة بارزة أكثر من مواقع الويب العالمية. للأسف ، لم يتم عمل أي شيء عمليًا لمحاربة الطوائف على مستوى الولاية والمستوى المحلي ، كل شيء يبقى على مستوى المناقشات. تتصاعد هستيريا معادية للطائفية في وسائل الإعلام ، وهي أخطر من الطوائف نفسها. بينما المعلم وحده في محاربة الطائفيين ، لا يمكنه أن يقاومهم إلا بعلمه وبلاغته. لكن هذا لم يعد كافيا. ينشأ التعصب والدوغماتية من تخلف التفكير وضيق الفكر وعدم القدرة على إيجاد بديل لإيديولوجية واضحة وجميلة ولكنها خطيرة. إذا جعل المعلم الطفل يفكر ، فسيتحقق النجاح الأول في مكافحة التطرف الديني.
استنتاج
نعتقد أن المهام المحددة في العمل قد تحققت بشكل عام. وقد تم اكتشاف ما يفهمه حاليًا مفهوم "التطرف الديني" ، فحاولنا إبراز ملامحه الأساسية ، وكشف الصلة بين التطرف والتعصب. لقد تتبعنا أصول وأسباب ظهور التطرف الديني من منظور تاريخي ، وكشفنا عن خصوصيته في مختلف العصور التاريخية. تبين أن التطرف الديني هو أحد المشاكل الملحة في روسيا الحديثة ، بما في ذلك منطقتنا ومدينتنا ومنطقتنا. لقد حددنا الوسائل المستخدمة لمكافحة التطرف الديني على مستوى الدولة والمستوى المحلي ، والأهم من ذلك ، كيف يمكن لمعلم في درس التاريخ والعلوم الاجتماعية أن يساهم في حل هذه المشكلة الاجتماعية المهمة.
أفضل طريقة لمكافحة التطرف الديني هي الوقاية ، وهذا يتطلب دراسة منهجية وواسعة النطاق له. والإنترنت هنا هو أفضل مساعد للمعلم والطالب ، حيث أنه يوفر الكثير من المعلومات المتنوعة حول هذا الموضوع. الإنترنت هو فضاء اجتماعي ثقافي فريد حيث الطوائف (خاصة تلك ذات الطبيعة غير الاجتماعية والمدمرة) ، عادة في الحياة الواقعية تحاول أن تكون في الظل وتتصرف بشكل غير واضح ، تنفتح على جمهورها قدر الإمكان بينما تشعر بالأمان هنا.
نحن نعتقد أن الأشخاص الذين وقعوا تحت تأثير طائفة مدمرة يحتاجون إلى مساعدة فورية ، لأن الشخص الذي وصل إلى هذه المرحلة لا يخضع لنفسه. الطائفية مثل الإدمان على المخدرات. ليس من قبيل المصادفة أن مقولة ك. ماركس المشهورة - "الدين أفيون الشعب". المخدر الروحي يعمل بطريقة خفية وبطيئة ، وقد تستغرق أعراضه سنوات عديدة حتى تظهر. تشير الإحصائيات إلى أن 32٪ من الأشخاص المنخرطين في الطوائف ينتهي بهم المطاف في مستشفيات الأمراض النفسية ، و 18٪ ينتحرون ، و 5٪ فقط ، بمساعدة أحبائهم ، يتخلصون من هذا الإدمان ولا يريدون تذكره. يمكن للمدرس ، مثله مثل أي شخص آخر ، التعرف على هذا المرض في مرحلة مبكرة. هو الذي يمكن أن يكون هناك في الوقت المناسب ، وعلى عكس والديه ، لديه المعرفة اللازمة ، ويقدم النصائح المفيدة ويساعد الشاب على تجنب الخطأ الفادح. لكن أهم سلاح ضد التطرف الديني ، والذي يعتمد فقط على المعلم ، هو تربية التسامح واحترام الناس من العذرية بغض النظر عن الاختلافات القومية والدينية. هذا صعب للغاية ، لأن المعلم نفسه يجب أن يقف فوق كل هذه الاختلافات ، أي تقريبًا على مستوى أخلاقي فوق طاقة البشر. على أي حال ، يجب أن تحاول.
يمكن استخدام مواد هذا العمل التأهيلي النهائي في الدروس والمحاضرات و تمارين عمليةفي دورات في التاريخ والفلسفة والدراسات الثقافية والدراسات الدينية ، والتقارير الممكنة والتلاميذ والطلاب.
المؤلفات
1. دفوركين أ. دراسات الطوائف: الطوائف الشمولية: تجربة التحليل المنهجي / A.L. دفوركين. - ن. نوفغورود ، 2002.
2. وثائق مؤتمر يكاترينبورغ "الطوائف الشمولية - خطر التطرف الديني" // www.iriney.ru/document/018.htm
3. نورولايف أ. أ. التطرف الديني والسياسي / أ. أ. نورولايف ،. ، ال. أ.نورولايف // نشرة جامعة الصداقة بين الشعوب في روسيا. - Ser: العلوم السياسية. - 2003. - رقم 4 - س 83-92.
4. أديان العالم: كتاب مدرسي / إد. مم. شاخنوفيتش. - سانت بطرسبرغ: دار النشر بجامعة سانت بطرسبرغ 2003.
5. التطرف الديني في روسيا // موقع المنظمة القانونية لحقوق الإنسان Slavic Legal Centre: www.rlinfo.ru
6. الدين والمجتمع المدني: مشكلة التسامح: مواد المائدة المستديرة (16 نوفمبر 2002). - سانت بطرسبرغ: جمعية سانت بطرسبرغ الفلسفية ، 2003.
7. Samsonov S.I. روسيا دولة متعددة الطوائف: مساعدة تعليمية / S.I. سامسونوف. - ساراتوف ، 2007.
8. الطائفة // ويكيبيديا - الموسوعة المجانية: http://ru.wikipedia.org/wiki
9. التعصب // ويكيبيديا - الموسوعة الحرة: http://ru.wikipedia.org/wiki
10. القانون الاتحادي المؤرخ 25 يوليو 2002 N 114-FZ "بشأن مكافحة النشاط المتطرف" // Rossiyskaya Gazeta: الموقع الرسمي: http://www.rg.ru/oficial/doc/federal_zak/114-fz.shtm
11. الدين والأخلاق في العالم العلماني: وقائع المؤتمر العلمي. - سان بطرسبرج: دار النشر لجمعية سان بطرسبرج الفلسفية ، 2002.
12. Bachinin V.A. دراسات دينية: قاموس موسوعي/ ف. باكينين. - م: دار النشر لـ V. A. Mikhailov ، 2005. - 287 صفحة.