Religioosne äärmuslus kui religioosse fanatismi äärmuslik vorm. Võitlus religioosse ekstremismi ja terrorismi vastu kaasaegses ühiskonnas ja Venemaal
Vene Föderatsiooni siseministeerium
Moskva ülikool
Riigi- ja õigusajaloo osakond
"Usuline äärmuslus Venemaal"
Moskva 2014
Sissejuhatus
Kaasaegne religioosne ja poliitiline äärmuslus ja sektantlus
Religioosse äärmusluse olemus
Religioosse äärmusluse ilmingutele vastutegevuse vormid
Järeldus
Bibliograafia
Sissejuhatus
Teema aktuaalsus tuleneb sellest, et mis toimub sisse viimased aastad valdkonna eesmärke seadvate ainete mitmekesistamine avalik kord viis selleni, et riik hakkas sagedamini silmitsi seisma erinevate usuorganisatsioonide väljakutsetega. Koostöö- ja sotsiaalpartnerluse vorme luuakse organisatsioonidega, mille tegevus aitab stabiliseerida Venemaa sotsiaal-poliitilist ruumi. Üha ilmekamaks on aga muutumas erinevate religioossete organisatsioonide negatiivse potentsiaali aktualiseerumine ja religioosse faktori rolli muutumine poliitikas destruktiivsuse suunas. Usuäärmusluse ja eriti religioosse terrorismi sagenemine tänapäeva Venemaa ühiskonnas, teatud poliitilise eliidi ja poliitiliste osalejate soov lahendada oma poliitilisi ja muid ülesandeid religioossete loosungite all, seab Venemaa riigile vajaduse luua poliitilisi mehhanisme ja suurendada nende poliitiliste institutsioonide tõhusust, mille eesmärk on tuvastada ja kõrvaldada usulise ekstremismi põhjused ja tingimused.
Üleminekuperioodi raskused meie mitmerahvuselises ja -konfessionaalses ühiskonnas, mis on seotud keeruliste ja ebaselgete protsessidega majanduses, sotsiaal-poliitilises ja vaimses sfääris, millega kaasnevad teatud tsentrifugaaltendentsid, on soodne keskkond poliitilise käitumise äärmuslikele vormidele, sh. äärmuslikud. Selles kontekstis on suure hulga lagunevate ja destruktiivsete tendentsidega ning ühiskonda ühendavate rahvuslike ideede puudumisel eriti oluline usuorganisatsioonide positsioon. Kui ühiskonnas eksisteerivatele sotsiaalsetele ja etnilistele konfliktidele lisanduvad kokkupõrked usulistel põhjustel, võivad tagajärjed olla traagilised 1 . Seetõttu on oluline analüüsida ennekõike poliitiliste võimuinstitutsioonide ja usuorganisatsioonide tegevuse neid aspekte, mis võivad aidata leevendada või, vastupidi, suurendada religioonidevahelisi pingeid.
Riiklik julgeolekustrateegia Venemaa Föderatsioon aastani 2020 näitab, et riigi ja avaliku julgeoleku sfääri riigi julgeolekut ohustavate peamiste allikate hulgas on natsionalistlike, usuliste, etniliste ja muude organisatsioonide ja struktuuride äärmuslik tegevus, mille eesmärk on rikkuda Vene Föderatsiooni ühtsust ja territoriaalset terviklikkust, destabiliseerida. sisepoliitiline ja sotsiaalne olukord riigis2. Selles dokumendis märgitakse, et „riikliku julgeoleku ohtude ennetamiseks on vaja tagada sotsiaalne stabiilsus, etniline ja konfessionaalne harmoonia, suurendada rahvamajanduse mobilisatsioonipotentsiaali ja kasvu, parandada riigiasutuste töö kvaliteeti ja moodustada tõhusaid mehhanisme. kodanikuühiskonnaga suhtlemise eest, et rakendada Vene Föderatsiooni kodanike õigust elule, turvalisusele, tööle, eluasemele, tervisele ja tervislikule eluviisile, juurdepääsetavale haridusele ja kultuurilisele arengule.
Religioosse teguri rolli muutumine koos transnatsionaalsuse mõjuga tingib vajaduse kujundada adekvaatsed lähenemisviisid ja tõhusad meetodid, et võidelda religioosse äärmusluse kui uue ebatraditsioonilise ohuna tänapäeva Venemaal. Samal ajal on religioosse äärmusluse ilmingud Venemaa igas konkreetses piirkonnas erinevad, mis määrab vajalike poliitiliste strateegiate mitmekesistamise. Suurim oht nagu
Vene Föderatsiooni riiklik julgeolek, aga ka selle kultuuriline, tsivilisatsiooniline ja sotsiaalpoliitiline struktuur on organisatsioonid, mis kuuluvad järgmistesse valdkondadesse: Islami radikaalne fundamentalism, mis väidab end kehtestavat oma mõju mitte ainult traditsioonilistes moslemipiirkondades, vaid kogu riigis. ja uued religioossed liikumised hävitavat olemust.
Seega määrab töö asjakohasuse vajadus uurida nii teoreetilisi kui ka praktilisi aspekte ning töötada välja soovitused religioosse ekstremismi ilmingute tagajärgede tuvastamiseks, ennetamiseks ja lokaliseerimiseks eelkõige poliitilises sfääris.
Töö eesmärk on uurida religioosse äärmusluse avaldumise üldisi ja eripärasid tänapäeva Venemaal ning välja selgitada selle vastu võitlemise meetodid.
Uuringu eesmärgi elluviimine hõlmab järgmiste ülesannete lahendamist:
määrata "religioosse ekstremismi" mõiste ainevaldkond, tuvastada selle tunnused;
paljastada religioosse äärmusluse kui ühiskonna stabiilsust ohustava poliitilise nähtuse olemus;
analüüsida religioosse ekstremismi vastu võitlemise meetodeid ja vahendeid Vene Föderatsioonis.
vaatleme kõige kuulsamaid totalitaarseid ja äärmuslikke ususekte ja organisatsioone.
1. Kaasaegne religioosne ja poliitiline äärmuslus ja sektantlus
XX lõpp - XXI sajandi algus. on olnud tunnistajaks inimeste agressiivsuse olulisele kasvule, erinevat tüüpi äärmusluse tõsistele puhangutele, mis sageli sulanduvad terrorismiga. Paljudel äärmuslikel ilmingutel on religioosne varjund. Sellega seoses anti välja 25. juuli 2002 föderaalseadus "Äärmusliku tegevuse vastu võitlemise kohta".
Perioodiliste väljaannete lehekülgedel on viimasel ajal hakanud ilmuma mitmesuguseid materjale, mis käsitlevad "religioosset ekstremismi", "Islami äärmuslust" ja isegi "Islami terroristide rahvusvahelist".
Tuntud Ameerika teadlane James Wood väidab artiklis inimõigustest usuvabadusele, et usujuhtide kinnitused, et kõik religioonid toovad headust ja rahu, on tegelikult ekslikud. Ükski usuorganisatsioon pole kunagi olnud teiste suhtes tolerantne. Religioon on Woodi sõnul alati soodustanud lõhenemist, mitte ühtsust. Ja jagunemise algpõhjus oli erinev arusaam sellest, mis on tõde.
Tänaseid usujuhtide sallivuse ja rahumeelsuse ilminguid, mis ilmnesid alles 20. sajandil, tuleks pidada pigem ajavaimuks. Samal ajal, kui religioosse organisatsiooni struktuur on halvasti arenenud ja tavalised usklikud ei tunne selle õpetust hästi, ilmuvad inimesed, kes väidavad, et on selle religiooni aluste mõistmisel erakordsed. Just nende poolelt kuuleb kõige sagedamini üleskutseid äärmuslikele aktsioonidele. Viimasel ajal on paljud teadlased, poliitikud ja ajakirjanikud rääkinud "religioosse äärmusluse" mõiste ebaõigest. Samas pole garantiid, et see või teine usutegelane ei loo oma jutlustamisega eeldusi antisotsiaalseks tegevuseks.
2. Religioosse äärmusluse olemus
religioosse patriootliku äärmusluse sekt
Edukaks äärmuslusevastaseks võitluseks kaaluvad paljud teadlased ja religiooniteadlased selle nähtuse kontseptuaalset mõistmist: selle variatsioone, arenguperspektiive, äärmusvastaste tegevuste adekvaatsust, ilmingute ulatuse, sisu ja motivatsiooni erinevusi.
A. Ignatenko - Moskva Riikliku Ülikooli Sotsiaalsüsteemide Uurimise Instituudi peaeksperdi, M.V. Vene Föderatsiooni presidendi alluvuses Usuliste ühendustega suhtlemise nõukogu liige Lomonosov saab "religioossest äärmuslusest" rääkida ainult siis, kui on olemas erisuhe: "usujuht – usujärgijad (usklikud)". Usujuht on isik, kes edastab usklikule jumaliku tahte. Ja usklik on see, kes usaldab usujuhti, on valmis jumaliku allikana täitma kõiki tema juhiseid, korraldusi ja keelde. Sellise tõlgenduse korral võib mõnda tegevust pidada ja tuleks pidada religioosse äärmusluse ilminguteks, kuid üksikute usuliikumiste puhul näiteks Osama bin Ladeni nime saanud ossismiga, mitte islamiga.
Vene Föderatsiooni justiitsministeeriumi avalike ja usuliste ühenduste osakonna juhataja A. Kudrjavtsevi sõnul puudub Vene Föderatsiooni kehtivas seadusandluses selline juriidiline mõiste nagu "religioosne äärmuslus". Föderaalseadus "Äärmusliku tegevuse vastu võitlemise kohta" sisaldab mõisteid "äärmuslus" ja "äärmuslik tegevus". Lisaks on termin "äärmuslik organisatsioon" ehk organisatsioon, mille suhtes kohus on otsustanud selle likvideerida või keelustada seoses äärmusliku tegevuse elluviimisega. Esineb ka selliseid seadusega ette nähtud äärmuslikkuse ilminguid, nagu usuvaenu õhutamine, kodanike ainuõiguse, paremuse või alaväärsuse propaganda nende suhtumise alusel religiooni, üleskutsed vägivallale. Ja on religioosseid suundi, mis on algselt suunatud just sellele. Wahhabismi või, kui soovite, "ossismi" põhiprintsiibiks on ju takfir, kõigi "uskmatute", sealhulgas vahhabiididega mittenõustuvate moslemite kuulutamine ja üleskutse nende mõrvamiseks sõnakuulmatuse korral. . Samas on oluline meeles pidada, et traditsiooniliselt Venemaal kujunenud islam on äärmuslusele võõras.
Seetõttu väljendub äärmuslus seoses religioossete organisatsioonidega usuorganisatsiooni ebaseaduslike äärmuslike aktsioonidena. Samuti kasutatakse äärmuslikes tegudes sageli religioosseid sümboleid ja retoorikat. A. Kudrjavtsev väidab, et ei meie seadusandluses ega rahvusvahelises õiguses ei leia me mõistet "religioosne äärmuslus".
Järelikult on praegu väga raske defineerida mõistet "religioosne äärmuslus".
Õiguskaitseorganid ei tohiks olla ainsad, kes pööravad tähelepanu sellele konkreetsele usuäärmusluse vormile, mille vastu näivad olevat kõik Venemaa moslemitest usujuhid. Väga oluline on ühiskonna- ja poliitikategelaste ning teadlaste, ajakirjanike ja inimõiguslaste positsioon.
Venemaa Rahvaste Sõpruse Ülikooli riigiteaduste osakonna töötajad Nurullaev A.A. ja Al. A. teatud tüüpi äärmusliku tegevuse kvalifitseerimiseks, mis ühel või teisel viisil on seotud religiooniga, teevad nad ettepaneku võtta kasutusele mõiste "religioosne-poliitiline äärmuslus".
Nende arvates iseloomustatakse äärmuslust kui pühendumist äärmuslikele vaadetele ja tegudele, mis eitavad radikaalselt ühiskonnas kehtivaid norme ja reegleid. Ühiskonna poliitilises sfääris avalduvat äärmuslust nimetatakse poliitiliseks äärmusluseks, religioosses sfääris avalduvat aga religioosseks äärmusluseks. Viimastel aastakümnetel on üha laiemalt levinud sellised äärmuslikud nähtused, millel on seos religioossete postulaatidega, kuid mis esinevad ühiskonna poliitilises sfääris ja mida ei saa hõlmata mõistega "religioosne äärmuslus".
Religioosne-poliitiline äärmuslus on religioosselt motiveeritud või usuliselt maskeeritud tegevus, mille eesmärk on riigikorra vägivaldne muutmine või vägivaldne võimuhaaramine, riigi suveräänsuse ja territoriaalse terviklikkuse rikkumine, ebaseaduslike relvarühmituste loomine, usu- või rahvusvaenu ja vaenu õhutamine. Religioosne ja poliitiline äärmuslus on tihedalt seotud massiliste inimõiguste rikkumistega. See kujutab ohtu erinevate riikide julgeolekule, aitab kaasa rahvustevaheliste suhete süvenemisele.
See erineb teistest ekstremismi tüüpidest oma iseloomulike tunnuste poolest:
Religioosne-poliitiline äärmuslus on tegevus, mis on suunatud riigikorra vägivaldsele muutmisele või vägivaldsele võimuhaaramisele, riigi suveräänsuse ja territoriaalse terviklikkuse rikkumisele. Poliitiliste eesmärkide taotlemine võimaldab eristada usulis-poliitilist äärmuslust religioossest äärmuslusest, mis avaldub peamiselt religioonisfääris ega sea endale selliseid eesmärke. Selle tunnuse alusel erineb see ka majanduslikust, ökoloogilisest ja vaimsest ekstremismist.
Religioosne-poliitiline äärmuslus on ebaseadusliku poliitilise tegevuse liik, mis on ajendatud või maskeeritud usuliste postulaatide või loosungitega. Selle põhjal erineb see etnonatsionalistlikust, keskkonna- ja muud tüüpi äärmuslusest, millel on erinev motivatsioon.
Religioosse ja poliitilise äärmusluse iseloomulik tunnus on jõuliste võitlusmeetodite domineerimine oma eesmärkide saavutamiseks. Selle põhjal saab eristada religioosset ja poliitilist äärmuslust religioossest, majanduslikust, vaimsest ja keskkonnaalasest äärmuslusest.
Religioosne-poliitiline äärmuslus lükkab tagasi läbirääkimiste, kompromissi ja veelgi enam konsensuse viiside võimaluse sotsiaal-poliitiliste probleemide lahendamiseks. Religioosse ja poliitilise äärmusluse toetajaid iseloomustab äärmine sallimatus kõigi suhtes, kes ei jaga nende poliitilisi vaateid, sealhulgas korreligionistide suhtes.
Mõiste „religioosne-poliitiline äärmuslus“ võimaldab selgemalt eraldada religioosses sfääris toimuvad nähtused poliitikamaailmas toime pandud ebaseaduslikest tegudest, kuid millel on religioosne motivatsioon või religioosne kamuflaaž. Tõepoolest, kas võib mõelda ühe ordu tegudele, kes süüdistavad oma kaasreligioone ketserluses kontaktide eest teist usku inimestega või avaldavad moraalset survet neile, kes kavatsevad lahkuda ühest kristlikust usukogukonnast teise kristlikusse konfessionaalsesse kogukonda, ja tegusid, mis langevad. kriminaalkoodeksi artiklite alusel, mis näevad ette vastutuse relvaga käes riigipiiri ületamise eest riigi riikliku ühtsuse rikkumise või võimu saavutamise eesmärgil, jõukudes osalemise, inimeste tapmise, pantvangide võtmise eest, isegi kui nad on ajendatud usulistest kaalutlustest.
Mõlemal juhul on meil äärmuslikud tegevused. Erinevus nende vahel on aga äärmiselt suur. Kui esimesel juhul räägime religioosse äärmusluse ilmingutest, siis teisel juhul on tegemist "religioosse-poliitilise äärmusluse" mõiste sisuga.
Religioosne-poliitiline äärmuslus võib olla suunatud olemasolevate sotsiaalsete struktuuride lammutamisele, olemasoleva riigikorra muutmisele, rahvusterritoriaalse süsteemi ümberkorraldamisele jne. kasutades ebaseaduslikke meetodeid ja vahendeid. Enamasti avaldub see:
ilmaliku sotsiaalpoliitilise süsteemi õõnestamise ja vaimuliku riigi loomisele suunatud tegevuste näol;
võitluse vormis ühe konfessiooni (religiooni) esindajate võimu kehtestamise eest kogu riigi või selle osa territooriumil;
välismaalt teostatava usuliselt põhjendatud poliitilise tegevusena, mille eesmärk on rikkuda riigi territoriaalset terviklikkust või kukutada põhiseaduslikku korda;
usulistest kaalutlustest motiveeritud või maskeeritud separatismi vormis;
teatud religioosse doktriini kui riikliku ideoloogia peale surumise soovi näol.
Religioosse ja poliitilise äärmusluse subjektid võivad olla nii üksikisikud ja rühmad kui ka avalikud organisatsioonid (religioossed ja ilmalikud) ja isegi (teatud etappidel) terved riigid ja nende liidud.
Religioonipoliitilise äärmusluse vastu peavad võitlema nii ühiskond kui ka riik. Nende võitlusmeetodid on loomulikult erinevad. Kui riik peab likvideerima äärmusluse teket soodustavad sotsiaal-majanduslikud ja poliitilised tingimused ning resoluutselt maha suruma äärmuslaste ebaseadusliku tegevuse, siis ühiskond (avalike ühenduste isikus massimeedia ja tavakodanikud) peaksid astuma vastu usulisele ja poliitilisele äärmuslusele, astudes vastu äärmuslikele ideedele ja üleskutsetele humanistlike ideedega poliitilisest ja etno-religioossest sallivusest, kodanikurahust ja rahvustevahelisest harmooniast.
Religioosse ja poliitilise äärmusluse ületamiseks võib kasutada mitmesuguseid võitlusvorme: poliitilisi, sotsioloogilisi, psühholoogilisi, jõulisi, informatiivseid ja teisi. Muidugi tõusevad tänapäeva tingimustes esiplaanile võim ja poliitilised võitlusvormid. Õiguskaitsepraktika peab mängima olulist rolli. Seaduse normide kohaselt ei kuulu vastutusele mitte ainult usulise ja poliitilise äärmusluse kuritegude korraldajad ja toimepanijad, vaid ka nende ideoloogilised innustajad.
Venemaa usujuhid tunnustavad konfessionaalsete organisatsioonide ja vaimsete mentorite võimet anda käegakatsutav panus religioosse ja poliitilise äärmusluse ja terrorismi ületamiseks. Mõnikord väidetakse, et ükski teine ühiskondlik osapool ei saa ekstremismi ärahoidmiseks nii palju ära teha kui usuorganisatsioonide juhid.
Religioossest ja poliitilisest äärmuslusest ülesaamisel on suur tähtsus selle ilmingute jälgimisel, samuti võitluses meedia ja templipubliku kasutamisega selle ideede propageerimiseks. Religioosse ja poliitilise äärmusluse vastase võitluse tulemuslikkus meie riigis sõltub suuresti sellest, kui järjekindlalt ja rangelt järgitakse seaduse nõudeid:
rahvuslikku ja usulist vaenu ja vaenu õhutava propaganda ja agitatsiooni keelamine;
avalike ühenduste loomise ja tegevuse keelamine, mille eesmärgid ja tegevused on suunatud sotsiaalse, rassilise, rahvusliku ja usulise vaenu õhutamisele;
avalike ühenduste loomise ja tegevuse keelamine, mille eesmärgid ja tegevus on suunatud põhiseadusliku korra aluste sunniviisilisele muutmisele ja Vene Föderatsiooni terviklikkuse rikkumisele, riigi julgeoleku kahjustamisele ning relvastatud formatsioonide loomisele;
kes peab vastuvõetamatuks ühegi religiooni kehtestamist riigireligiooniks;
usuliste ühenduste võrdsuse kehtestamine seaduse ees.
3. Religioosse äärmusluse ilmingutele vastutegevuse vormid
Riiklike ja avalike institutsioonide ülesanded religioosse äärmusluse ilmingutega võitlemisel võivad olla järgmised.
Riiklike ja konfessionaalsete suhete parandamise valdkonnas:
kaaluda rahvuslike ja riigi-religioossete suhete probleemide eest vastutava föderaalorgani loomise küsimust;
luua föderaalringkondades Venemaa Föderatsiooni presidendi täievoliliste esindajate alluvuses nõuandvad (konsultatiivsed) organid riiklike ja usuliste suhete küsimustes, osaledes otseselt nende tegevuses avalike ja usuliste ühenduste esindajate tegevuses;
Vene Föderatsiooni presidendi täievoliliste esindajate büroodele föderaalringkondades põhjaliku kontrolli käigus, et subjektid pööraksid tähelepanu föderaalseaduse rakendamisele. Äärmusliku tegevuse vastu võitlemisest . Määrata kindlaks Vene Föderatsiooni moodustavate üksuste föderaalinspektorite ülesanded föderaalseaduse "Äärmusliku tegevuse vastu võitlemise" rakendamise kontrollimiseks;
pidevalt analüüsida etnokultuurilist ja religioosset olukorda riigis ja föderaalpiirkondades nendes küsimustes otsuseid tegevate ametiasutuste jaoks. Selleks luua etno-konfessionaalse seire ja konfliktide varajase hoiatamise võrgustiku töörühm, kuhu kuuluvad teadlased, Vene Föderatsiooni Julgeolekunõukogu eksperdid;
aidata üle saada moslemivaimuliku killustatusest ja kitsast rahvuslikust orientatsioonist, saavutada vaimulike jõupingutuste ühtlustamine võitluses religioosse äärmusluse vastu;
edendada koordineeriva nõukogu loomist, kuhu kuuluks ka Vene Föderatsiooni muftid.
2002. aasta novembris toimus Toljatis "ümarlaud" "Riigi ja usuühenduste vaheline suhtlus ekstremismivastase võitluse valdkonnas", mille korraldas Vene Föderatsiooni valitsuse aparaat. Teemana toodi välja - “valmidusastme ja vajaliku koostöö sügavuse määramine võimude ja usuühenduste vahel; prioriteetsete ja keskmise tähtajaga meetmete väljatöötamine usuäärmusluse vastu võitlemiseks”. Ümarlaua võõrustaja, Vene Föderatsiooni rahvusminister Vladimir Zorin ruttas kohe märkima arutlusel oleva teema olulisuse astet: „Religioosne äärmuslus on oht number üks mitte ainult meie riigile, vaid kogu rahvusvahelisele. kogukond. Sellele kurjusele saab vastu seista ainult koos...". Toljatti abilinnapea Jakov Radjušin märkis oma kõnes: „Peame seadma range barjääri usuühenduste rahastamisele välismaalt. Väga ohtlik on ka nende tegevuse lähedus. Riik peaks toetama neid usuorganisatsioone, mis on avatud ja traditsioonilised. Toetage kohalike elanike algatusi usuliste ühenduste suhtlemisel, mitte tegelege välismaalaste nõudluse kujundamisega.
Ümarlaua töö käigus toodi näiteid võitlusest usuäärmusluse vastu. Näiteks 1998. aastal tulid Kama piirkonna kuue traditsioonilise konfessiooni esindajad välja algatusega luua erikomisjon. Vanausulised, katoliiklased, luterlased, Vene õigeusu kirik, moslemid, juudid on ühinenud, et lahendada päevakajalisi probleeme – võitlus alkoholismi, narkomaania, kodutuse vastu piirkonnas... Otsustati luua juriidiline organisatsioon. Selgus, et see oli "mittetulunduslik partnerlus". Selle esindajad korraldasid ja viisid läbi palju erinevaid üritusi, eelkõige algatasid nad suurima religiooni- ja noortekonverentsi.
Praeguseks on olemas hulk rahvusvahelisi dokumente, mis sisaldavad norme inimeste võrdõiguslikkuse kohta sõltumata nende usutunnistusest ja nende õigusest südametunnistuse vabadusele, mis on aluseks iga riigi riigiorganitele usuühendustega suhete loomisel.
Vaatleme olulisematest dokumentidest, mis on suunatud nii rassilise, rahvusliku ja usulise diskrimineerimise kui ka religioosse äärmusluse vastu.
Inimõiguste ülddeklaratsioon, mis räägib inimeste õiguste võrdsusest sõltumata nende rassist, nahavärvist, keelest, usutunnistusest, rahvuslikust või sotsiaalsest päritolust.
Rahvusvaheline kodaniku- ja poliitiliste õiguste pakt, mis rõhutab, et kõik kõned, mis õhutavad rahvuse, rassi või usutunnistuse alusel diskrimineerimisele, vaenule või vägivallale, peavad olema seadusega keelatud.
inimõiguste ja põhivabaduste kaitse konventsioon, mis ei luba õiguste ja vabaduste kasutamisel diskrimineerimist rassi, nahavärvi, keele, usutunnistuse, rahvusliku ja sotsiaalse päritolu, rahvusvähemusse kuulumise alusel.
Deklaratsioon sallimatuse ja usul või veendumustel põhineva diskrimineerimise kõigi vormide kaotamise kohta nõuab riikidelt tõhusate meetmete võtmist usutunnistusel või veendumustel põhineva diskrimineerimise ennetamiseks ja kõrvaldamiseks.
Vene Föderatsioonis tegutsevad ametlikult registreeritud usuorganisatsioonid, mis esindavad 54 konfessiooni. Keelatud on ainult ususektid, kes oma tegevuses kasutavad inimeste tervise või inimlikkuse vastu suunatud ebainimlikke vorme ja meetodeid. Sektantide vastase võitluse tõhusust vähendab asjaolu, et nende tegevuse kohtuliku keelustamise kord pole veel välja töötatud.
Vene õigeusu kirik, nagu Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II ja teised kirikuhierarhid on oma avaldustes korduvalt märkinud, aitab igal võimalikul viisil kaasa integratsiooniprotsesside arendamisele, viib läbi ulatuslikku vaimset, hariduslikku ja heategevuslikku tegevust. Ta on resoluutselt vastu neile, kes püüavad politiseerida religioonidevahelisi suhteid või omavad natsionalistlikke, separatistlikke vaateid.
Venemaa jätkab võitlust äärmusluse, šovinismi, rahvusliku ja usulise sallimatuse kõigi ilmingutega. Seda ütles president Vladimir Putin 2011. aasta märtsis kohtumisel Venemaa pearabi Berl Lazariga.
"Võitlus antisemitismi vastu, mis tahes muude äärmuslike suundumuste ilmingute vastu - äärmuslus, ksenofoobia, sealhulgas šovinismi ilmingud ja venevastased tunded - kõik see on pidevalt ametlike võimude, valitsuse, presidendi vaateväljas. " ütles Vene riigipea.
Putin, viidates sellele, et "Vene riiklus kujunes algselt multikonfessionaalsuse tingimustes", kutsus üles riigi ja religioonide esindajate ühisele tööle võitluses antisemitismi, ksenofoobia ja äärmusluse ilmingutega. "Me suudame tõhusalt töötada, kui teeme koostööd üksteise vastu kasvava usalduse tingimustes, koordineerides kõiki oma asju," ütles president kohtumisel.
Kaasaegsed totalitaarsed ja äärmuslikud sektid ja usuorganisatsioonid
Totalitaarsete sektide kontseptsioon ja nende olemus viimasel kümnendil teeb murelikuks teatud osa Venemaa ühiskonnast. Selle arutelus osalevad eriti aktiivselt õigeusu teoloogid, antisektantlike ühiskondlike organisatsioonide esindajad, televisioon ja juriidika töötajad.
Vastavalt V.N. Nikitin, A.I. nimelise Venemaa Riikliku Pedagoogikaülikooli õppejõud. Herzen, ladina keelest tõlgitud tina "sekt" tähendab "eluviisi", "õpetust", "kooli". Tema arvates ei tohiks suhtumise kriteeriumiks sõna "sekt" ja selle tuletisesse "sektandid" olla mitte etümoloogia, vaid psühholoogia. Fakt on see, et inimesed, kellele need sõnad on suunatud, tajuvad neid mõnikord solvanguna.
Totalitaarsed sektid kasutavad uute liikmete meelitamiseks pettust, vaikimist ja obsessiivset propagandat, kasutavad oma liikmetele tuleva teabe tsensuuri, kasutavad muid ebaeetilisi meetodeid inimese kontrollimiseks, psühholoogilist survet, hirmutamist ja muid vorme liikmete organisatsioonis hoidmiseks. Seega rikuvad totalitaarsed sektid inimõigust vabale teadlikule maailmavaate ja eluviisi valikule.
Lisaks lubab selle või teise kogukonna sektantlik iseloom rääkida kultuuri terviku eitusest väljaspool oma piire.
2002. aasta detsembris Jekaterinburgis peetud rahvusvahelisel konverentsil "Totalitaarsed sektid – religioosse äärmusluse oht" märkis Jekaterinburgi peapiiskop Vikenty ja Verkhoturye oma kõnes, et "1994. aasta Piiskoppide Nõukogu erimääratlus "Pseudokristlike sektide kohta , neopaganlus ja okultism" oli siis õigeaegne... Kirik oli valmis aitama ühiskonda ja riiki, kes seisid silmitsi totalitaarsete sektide ja hävitavate kultuste agressiooniga. Vene õigeusu kirik kui kultuuri kujundav konfessioon tunneb oma vastutust iga meie kodumaa elaniku ees, sõltumata tema maailmavaatest. Tema sõnul „avaldatakse konverentsil muret religioosse äärmusluse pärast, mis on eriti iseloomulik totalitaarsetele kultustele. Nende levikut meie Isamaal ei soodusta mitte ainult suured toetused välismaalt, vaid ka meie rahva valdav religioosne kirjaoskamatus. Aastakümneid kestnud riigivõitlus lõppes sellega, et ühiskond on kaotanud oma vaimse maitse ja võtab igasuguse võltsi originaalina. Vaimsete ja moraalsete väärtuste hävitamisest on saanud üleüldine egoism, soovimatus osaleda üksteise eluraskustes ja huvitu suhtumine sellesse, millisesse hädasse on sattunud vend, naaber, kaasmaalane ... Kui me räägime totalitaarsete sektide oht, peame silmas väga spetsiifilisi organisatsioone, mida ühendab ühine sümptom: täielik hoolimatus inimelu vastu. Läänemaailm seisis selle negatiivse nähtusega silmitsi veidi varem kui meie ühiskond, ainult seetõttu, et meie riigis oli totalitaarne kontroll osariigi tasandil. Lääne demokraatia näited on näidanud, et see ühiskond on väga haavatav ka sektidele, kes karjuvad väga valjult oma õiguste rikkumisest ja samal ajal rikuvad nende võrgustikesse meelitatud inimeste õigusi. Omades vaimseid kogemusi, räägime peibutisest, pettusest, mida sektid kasutavad oma ridade täiendamiseks. Paljud organisatsioonid, mis pole Piibli ja kristlusega seotud, nimetavad end piibliliseks ja kristlaseks. Sellised on näiteks Jehoova tunnistajad ja karismaatikud (autori poolt esile tõstetud), kes tunnevad suurt avalikkuse usaldust Piibli püha raamatu ja kristlaste vastu. Sektid kasutavad pettust, eirates moraali ja moraali põhimõtteid. Seda, mida ükski traditsiooniline konfessioon kunagi ei luba, lubavad kergesti hävitavad kultused. Vaevalt on võimalik usaldada organisatsiooni, mis esimesel tutvumisel kasutab valet .... Sektantide juhid, kes on koondanud oma kätesse õpetus- ja haldusvõimu järgijate üle, olles ise reeglina ebamoraalsed inimesed, suruvad oma järgijaid kohutavatele kuritegudele. See oli nii Aum Shinreke, saientoloogia ja Valge Vennaskonna puhul (rõhutus lisatud). Nad esitavad oma poolehoidjatele selliseid nõudmisi, mis lõppevad nende endi surmaga, nagu Jehoova tunnistajad, "karismaatikud" (autori rõhuasetus) ja paljud okultsed rühmitused.
Sektantliku kirjanduse kontrollimatu levitamine, mis satub noorte ja vaimselt tasakaalutute inimeste kätte, toob kaasa selliseid juhtumeid nagu psüühikahäired, tervisekaotus või raskete kuritegude toimepanemine lugemise mõju all.
Totalitaarseid ja äärmuslikke ususekte üritati Venemaal rühmitada 20. sajandi lõpus.
Rahvusvahelise teaduslik-praktilise konverentsi "Totalitaarsed sektid – religioosse äärmusluse oht" (2002, Jekaterinburg) lõppdeklaratsioonis on märgitud totalitaarsed neo-neopühi sektid:
Usuliikumine, rahukogu, arm, elupuu;
"Rahusaak" (Evangeelsete Kristlaste Ühendus "Globaalne strateegia");
"Elav usk", "Elav Sõna", "Elav Jumala kirik", "Elu allikas", "Kristuse armastus", "Tõe Sõna", "Messiaanlikud juudid" ja hulk rühmitusi "Juudid Jeesuse eest";
« Uus elu”, “Jumala saatkond”, “Kaste”, “Ärastusvalgus”, Branhami tabernaakel;
"Elu Sõna", "Elava Jumala kirik", "Kristuse armastuse kirik", "Kivil kirik";
“Kirik “Uus põlvkond”, “Lepingukirik”, “Jeesuse Kristuse kirik”;
"Võidu kirik", "Ülistamise kirik", "Kolgata kabel";
"Rahvusvaheline nelinurkse (neljapoolse) evangeeliumi kirik";
erinevad "Full Gospel Churches" jne.
2003. aasta veebruaris sai Venemaa peaprokuratuur föderaalse julgeolekuteenistuse teate Venemaa Föderatsiooni julgeolekule suurimat kahju tekitavate organisatsioonide ja nende terroristlikuks tunnistamise vajaduse kohta. Nende organisatsioonide hulka kuuluvad:
. "Kaukaasia Mujahideenide ühendjõudude kõrgeim sõjaväeline Majlisul Shura" (Tšetšeenia, juht - Basajev);
. "Itškeeria ja Dagestani rahvaste kongress" (Tšetšeenia, juhid - Basaev, Udugov);
. Baas (Al-Qaeda, Afganistan, juht Osama bin Laden);
. Asbat al-Ansar (Liibanon);
. "Püha sõda" ("Al-Jihad", "Püha sõda", Egiptus);
. "Islami rühmitus" ("Al-Gamaa al-Islamiya", Egiptus);
. Moslemi Vennaskond (Al-Ikhwan al-Muslimun, Muslim Brotherhood, rahvusvaheline);
. Islami Vabastuspartei (Hizb ut-Tahrir al-Islami, Islami Päästepartei, rahvusvaheline);
. "Lashkar-I-Taiba" (Pakistan);
. "Islami rühmitus" ("Jamaat-e-Islami", Pakistan);
. "Movement Taliban" (Afganistan);
. "Turkestani Islamipartei" (endine Usbekistani islamiliikumine);
. Sotsiaalreformide Ühing (Jamiat al-Islah al Ijtimai, Sotsiaalreformi Ühing, Kuveit);
. Islamipärandi taaselustamise selts (Jamiat Ihya at-Turaz al-Islami, Islamipärandi taaselustamise selts, Kuveit);
. "Kahe püha paiga maja" ("Al-Haramain", Saudi Araabia).
Vaatleme mõningaid kuulsamaid religioosse orientatsiooniga totalitaarseid ja äärmuslikke sekte ja organisatsioone.
Wahhabiidid on sunniidi islamis usuline ja poliitiline sekt. Wahhabi sekt tekkis 18. sajandi keskel. Muhammad al-Wahhabi õpetuse põhjal, kes kutsus üles puhastama islamit keskajal sufismist üle võetud nn uuendustest: islami pühakute kultusest, "prohvet" Muhamedi kultusest, austamisest. šeikidest jne. Al-Wahhab arendas äärmusliku piirini välja kõige jäigema madhhabi – Hanbali – põhimõtted, määrates naistele eelkõige ette loori kandmise ning keelates neil mošeed külastada ja haridust omandada. Lisaks kõigi šariaadinormide rangele järgimisele kutsumisele olid vahhabiidid vastu igasugusele meelelahutusele ja luksusele; nad nõudsid ka sotsiaalset nivelleerivat levitamissüsteemi juurutamist ummas. Kuulus nõukogude ida religioonide uurija A.M. Vassiljev nimetas vahhabiite tabavalt "islami puritaanideks".
Kodu tunnusmärk Wahhabiite võib nimetada nende agressiivseks radikalismiks, mitte niivõrd mitte-moslemite, vaid traditsiooniliste moslemite suhtes. Wahhabiidid nõuavad, et tõeline moslem peab pidevalt pidama džihaadi (ususõda) "uskmatute" ja nende moslemitega, kes ei jaga vahhabiidi seisukohti. Sellised vahhabiidid kutsuvad "polüteistideks", Allahi silmis alatuteks kui paganlasteks. Traditsioonilistel moslemitel on kaks võimalust: saada vahhabiidiks või saada tapetud.
Al-Wahhabi jutlus leidis toetust al-Saudi perekonna Araabia šeikide seas. Alates XVIII sajandi 40ndate keskpaigast. Wahhabiidid alustasid Araabia poolsaarel džihaadi traditsiooniliste moslemite vastu. Hävitati Saudi klanni poliitilised vastased, hävitati palverännakute pühapaigad, sealhulgas Meka, välistamata Kaaba tempel - islamimaailma peamine pühamu. Araabia liideti Saudi Araabia emiraadiks, mille järglaseks sai Saudi Araabia riik. Saudi Araabia riigiusundiks olev vahhabism on aja jooksul muutunud mõõdukamaks, pühapaigad on taastatud ja on nüüd valitsuse kaitse all.
Kahekümnenda sajandi teisel poolel. radikaalne vahhabism sai aluseks äärmusliku islami fundamentalismi tärkavale liikumisele, mille eesmärk on kukutada islamiriikides "taganenud", "läänemeelsed" ja "korrumpeerunud" režiimid ning ühendada need ühtseks teokraatlikuks moslemite riigiks – kalifaadiks. Sarnaseid seisukohti jagab ka fundamentalistlik Talibani liikumine Afganistanis. Erinevad rahvusvahelised fundamentalistide terroristlikud organisatsioonid – vahhabiidid tegutsevad kõikjal maailmas. Kõigi islamimaade valitsused on nendega ägedas sõjas. Näiteks Alžeerias ja Egiptuses viimastel aastatel toimunud vastasseisu käigus on hukkunud tuhandeid nii traditsioonilisi moslemeid kui ka vahhabiitide võitlejaid, aga ka "kätte langenud" kristlasi. Saudi Araabias pole ilmset relvakonflikti võimude ja radikaalide vahel, kuid viimased on ametlikult keelatud ja neid toetavad vaid salaja miljonärist Saudi Araabia šeikid.
Wahhabismi kui uue poliitilise vabariigi tekkimine on "vahhabiidide" lõppeesmärk - pöörata kogu postsovetlik ruum islamiusku, vähendades samal ajal endise NSV Liidu rahvaarvu 20-30 miljonini läänele vastuvõetava "moslemini". . Need, kes ei taha "islamit" omaks võtta, kuuluvad hävitamisele. Traditsiooniline moslemi rahvaarv väheneb Venemaa äärealadel sõdade ja tööjõu väljarände tõttu Euroopasse.
Isegi selline põgus vahhabismi analüüs annab aimu Venemaa ees seisvast ohust, kui tõsised on selle suundumuse järgijate kavatsused.
"Baas" ("Al-Qaeda", juht Osama bin Laden). Osama bin Laden sündis 28. juunil 1957 Jeddas (Saudi Araabias) jõuka ärimehe peres. Juba varakult tundis ta huvi religiooni vastu. 1979. aasta lõpus saabus ta Afganistani, et osaleda "pühas sõjas" Nõukogude vägede vastu. Koos Palestiina Moslemivennaskonna juhi Abdullah Azzamiga lõi ta teenuste büroo (Maktab al-khidamat), mis on araabia riikidest pärit moslemivabatahtlike värbamise organisatsioon. "Büroo" filiaalid loodi paljudes maailma riikides, sealhulgas Euroopas ja USA-s. Bin Laden maksis Mujahideen vabatahtlike Afganistani saabumise ja nende väljaõppe väljaõppelaagrites, kus neid koolitati terroristide ja sabotaaži alal. Mõnede teadete kohaselt koolitati Afganistanis välja umbes 10 000 mudžahideeni, kellest vaid vähemus olid afgaanid. Umbes pooled vabatahtlikest olid pärit Saudi Araabiast. Ülejäänud olid pärit Alžeeriast, Egiptusest, Jeemenist, Pakistanist, Sudaanist ja paljudest teistest moslemiriikidest. Afganistani sõja lõpupoole läks bin Laden tülli teenuste büroo ühe asutaja Abdullah Azzamiga ja lõi 1988. aastal džihaadi jätkamiseks al-Qaeda (Base). Vastupidiselt Azzamile, kes arvas, et keskenduda tuleks Afganistani moslemite toetamisele, pooldas bin Laden võitluse laiendamist teistesse riikidesse. 1989. aastal Azzam suri. Pärast Nõukogude Liidu lahkumist Afganistanist naasis bin Laden Saudi Araabiasse, kus Lahesõja ajal (1990–1991) astus ta üles Ameerika vägede kohaloleku vastu "islami pühal maal" ja kutsus elanikke üles vastu astuma. "silmakirjalik" Saudi Araabia režiim. 1994. aastal võeti talt Saudi Araabia kodakondsus ja ta saadeti riigist välja. Koos oma pere ja arvukate järgijatega kolis bin Laden Hartumi (Sudaan), kus lõi oma ettevõtete võrgustiku, millest mõned loodi üksnes ettekäändel, et luua töökohti Afganistani vaestele mudžahedi veteranidele. 1996. aasta mais kolis ta Afganistani, kus on sellest ajast peale Talibani "külastanud". 1998. aasta veebruaris teatas Osama bin Laden juutide ja ristisõdijate vastase ülemaailmse islamirinde loomisest, kuhu kuulusid mitmed äärmuslikud islamistlikud organisatsioonid. Nende hulka kuuluvad Egiptuse Islami Džihaad, Egiptuse Jamaa Islamiyya, Liibüa Islami Võitlusrühm, Jeemeni Adeni Islamiarmee, Kashmiri Lashkar-e-Taiba ja Jaish-e-Muhammed, Islamiliikumine Usbekistan, Alžeeria "Salafi rühmitus" jutlustamise ja džihaadi” ja “Relvastatud Islamirühmitus”, Malaisia-Filipino “Abu Sayyaf” ja mõned teised. Bin Laden põhjendas "rinde" olemasolu väitega, et kõikjal maailmas kannatavad moslemid USA ja Iisraeli tõttu ning seetõttu peavad nad oma usu kaitseks pidama nende vastu püha sõda. USA on mitu aastat taotlenud bin Ladeni väljaandmist Talibanilt, keda nad süüdistavad mitmetes suurtes rahvusvahelistes terroriaktides. Suur (mõnede hinnangute kohaselt tänapäeva maailma suurim) ideoloog ja terrorismi organiseerija islami loosungite all.
Jehoova tunnistajad. Selle sekti üks peamisi hävitavaid omadusi on pideva hüsteeria süstimine peatse maailmalõpu ümber. Jehovistid ootasid aastatel 1914, 1918, 1925, 1942 ja 1975 "inimkonna täielikku hävingut".
Oryoli oblastivalitsuse alluvuses asuva riikliku religioosse ekspertiisi ekspertnõukogu endise liikme E. Podoprigori sõnul on see omadus tingitud asjaolust, et selle sekti asutaja Charles Russell oli pikka aega üks kiriku aktivistidest. seitsmenda päeva adventistide usuorganisatsiooni, millega ta liitus, olles eelnevalt külastanud presbüterlaste ja kongregatsialistide sekte. Adventiste juhtis sel ajal nn "prohvet" Ellen White, kes mõne teadete kohaselt sai 15-aastaselt raske kiviga pähe, misjärel tal tekkisid krambid, mida ta kandis "taevaste ilmutustena". Adventistid ennustasid maailmalõppu aastatel 1843, 1844, seejärel 1874, kuid nende ennustused ei täitunud ikkagi.
Pikaajaline kirg adventismi vastu viis selleni, et pettunud Russell lõi oma sekti, "määrates" 1914. aastaks maailmalõpu. Teda oodates tegeles Russell aga oma järgijaid kasutades tööstusspionaaži ja kommertsteabe kogumisega, tänu millele teenis ta õnne, olles kaks aastat üle elanud tema määratud Armageddoni.
Pärast Russelli surma juhtis jehoviste Joseph Rutterford, kes, olles võtnud vastu deklaratsiooni "inimtsivilisatsiooni surmast", seadis maailmalõpu aastaks 1918 ja lükkas selle seejärel 1925. aastasse. Kui pärast ebaõnnestunud Armageddonit hakkasid sektandid Rutterfordist laiali minema, lükkas ta enda heaolu päästes maailmalõpu edasi 1942. aastasse. Kuid määratud ajal ei lõppenud sugugi mitte inimkonna olemasolu, vaid tema enda elu.
Rutterfordi järglased lükkasid õnnetu maailmalõpu 1975. aastasse, kuulutades selle samal ajal ka kolmanda maailmasõja alguseks. Kui see ennustus ei täitunud, teatas jehovistide järgmine juht, et Kristus ilmus 1914. aastal ja on sellest ajast peale Maal nähtamatult kohal olnud ning andis tõelise võimu üle Jehoova tunnistajate “valitsevale korporatsioonile”, mille kuulutas välja Jehoova tunnistajad. sektandid kui ainuke seaduslik autoriteet Maal enne maailmalõppu.
Peaprokuratuuri ametlikus vastuses saadikutele Riigiduuma RF (dateeritud 21. oktoober 1997) iseloomustab seda jehovistide omadust järgmiselt: “Selle ühiskonnale ohtu kujutavate sekti ideede hulgas on maailmalõpu doktriin, mida kasutatakse aktiivselt nii uute liikmete meelitamiseks ja hirmutamiseks, sektis hoidma. Ülemaailmse globaalse katastroofi doktriin kutsub esile massipsühhoosi ja seda iseloomustab äärmine ebamoraalsus. Kuna Jehoova tunnistajate juhtkond on korduvalt ennustanud maailma lõppu, on ekspertide sõnul võimalik seda sündmust AUM Shinrikyo eeskujul massihävitusrelvade abil esile kutsuda, mis on tulvil raskeid tagajärgi. .”
Järeldus
Usuäärmuslik tegevus, selle objektiivsed ja subjektiivsed eeldused tänapäeva Venemaal on tingitud mitmetest asjaoludest: sotsiaal-poliitilistest, majanduslikest, kultuurilistest, ideoloogilistest ja juriidilistest.
Seega ei saa paljusid religioosse ekstremismiga seotud probleeme objektiivselt mõista eraldiseisvana meie riigis toimuvatest transformatsiooniprotsessidest. Läbiviidud reformide tagajärjed, mis tõid kaasa vara järsu kihistumise, tööpuuduse, sotsiaalse ebaõigluse, paljude moraalsete juhiste ja sotsiaalselt kasulike kriteeriumide kadumise hedonistliku kultuuri ebamoraalsete "mudelite" levikuks (lohava tarbimise kultus, prostitutsioon, homoseksuaalsus, alkoholism, narkosõltuvus jne) , Venemaa ühiskonna arengu sotsiaalselt heakskiidetud ideoloogia puudumine, ateismipoliitika traditsiooniliste religioonide suhtes nõukogude võimu aastatel, et neid avalikkuse ees diskrediteerida. riigi elanikkonna teadvust, globaliseerumist kasutavad usuäärmuslased igal võimalikul viisil. Need valusad nähtused üksikisikule, erinevatele sotsiaalsetele gruppidele, etnilistele ja konfessionaalsetele kogukondadele on lisapõhjus ideoloogilisteks spekulatsioonideks ja müütide loomiseks, et õigustada oma doktrinaalsete kontseptsioonide ja nendega seotud sotsiaalsete hoiakute eelistamist ning "tõendit" impotentsuse ja alaväärsuse kohta. traditsioonilised uskumused, aga ka kõik olemasolevad sotsiaalsed tõekspidamised – poliitiline süsteem.
Religioosse äärmusluse ilmingute analüüs inimkonna arengus annab tunnistust selle olemasolust nii konfessionaalsetes kui ka religioonidevahelistes suhetes. Äärmusluse ideoloogia religioonis on rahvusülese iseloomuga, seda mõjutab tugevalt subjektiivne faktor, millest sõltuvad poliitilised tagajärjed. Olenevalt ühiskonna, riigi stabiilsusest, valitsusasutuste toimimise tulemuslikkusest on religioossetele äärmuslikele strateegiatele keskendunud poliitiliste subjektide kasv või vähenemine. Märgiti, et Venemaa ühiskonna arengu ajaloos olid äärmusluse ilmingud religioonis enamikul juhtudel võõra iseloomuga, provotseeritud väliste tegurite mõjul, hoolimata konfessioonidevaheliste vastuolude faktidest, õnnestus Vene ühiskonnal vältida tõsiseid tagajärgi. usulised murrangud ja sõjad ning traditsiooniliste vene religioonide positiivne potentsiaal aitasid erinevatel aegadel kaasa Vene riigi julgeolekule.
Peamine roll religioosse äärmusluse tekkele kaasa aitavate põhjuste ja tingimuste neutraliseerimisel ning selle tagajärgede likvideerimisel tuleks omistada riigiasutustele nende aktiivses suhtluses erinevate avalike institutsioonidega.
Bibliograafia
1.Euroopa riikide põhiseadus: 3 tonnis // Kindrali all. toim. J.I. A. Okunkova JI.A. M., 2001.
2.Ameerika Ühendriikide põhiseadused: 3 köites // Toim. Khabrieva T.Ya. M, 2006.
.26. septembri 1997. aasta föderaalseadus "Südametunnistusevabaduse ja usuühenduste kohta". Vene Föderatsiooni õigusaktide kogu, 1997, nr 39, art. 4465.
.27. mai 1998. aasta föderaalseadus nr 76 - FZ "Sõjaväelaste staatuse kohta" (muudetud 6. juulil 2006 nr 104 FZ). Vene Föderatsiooni õigusaktide kogu, nr 22, 06.01.1998, art. 2331.
.25. juuli 2002. aasta föderaalseadus nr 114 FZ "Äärmusliku tegevuse vastu võitlemise kohta" (muudetud 24. juulil 2007 nr 211 - FZ) # "õigustada">. 6. märtsi 2006. aasta föderaalseadus nr 35 FZ "terrorismivastase võitluse kohta" #"justify">. 12. augusti 1995. aasta föderaalseadus nr 114 FZ "Operatiivjuurdlustegevuse kohta" (muudetud 26. detsembril 2008) #"justify">. 27. detsembri 1991. aasta föderaalseadus nr 2124 1 "Massimeedia kohta" (muudetud 9. veebruaril 2009) # "õigustada">. Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeks 13. juunist 1996. a. (Kommentaar Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeksile Dyakov S.V. M. toimetamisel, 2008).
.Vene Föderatsiooni riikliku julgeoleku strateegia aastani 2020, mis on kinnitatud Venemaa presidendi 12. mai 2009. aasta dekreediga nr 537 #"justify">. Venemaa Föderatsiooni infoturbe doktriin, kinnitatud Venemaa presidendi 09.09.2000 dekreediga nr 1895.
.Vene Föderatsiooni valitsuse 25. augusti 2001. a määrus nr 629 "Föderaalse sihtprogrammi kohta "Tolerantse teadvuse hoiakute kujundamine ja äärmusluse ennetamine Venemaa ühiskonnas" (2001-2005). Vene Föderatsiooni õigusaktide kogu 03.09.2001, nr 36, art. 3577.
.Seadus "Vahhabiidi ja muu äärmusliku tegevuse keelamise kohta Vene Föderatsiooni territooriumil" 24.09.1999.
.Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni alused. -M.: Toim. Moskva patriarhaat, 2000.
.Venemaa moslemite sotsiaalprogrammi põhisätted / Venemaa muftide nõukogu. Jaroslavl. 2001.
.Avksentiev V.A., Gritsenko G.D., Dmitriev A.V. Regionaalne konfliktoloogia: mõisted ja Venemaa praktika. M., 2008.
.Abdulatipov R.G. Islami saatus Venemaal. M.: Mõte, 2002.
.Aliev A.K. Usupoliitiline äärmuslus ja etno-konfessionaalne tolerantsus Põhja-Kaukaasias. Moskva: Nauka, 2007.
.Alekseeva T.A. Kaasaegsed poliitilised teooriad. M., 2011.
.Arrestov V.N. Religioosne äärmuslus: sisu, põhjused ja avaldumisvormid, ületamise viisid. Harkov, 2007.
.Arukhov Z.S. Äärmuslus tänapäeva islamis. Mahhatškala, 2009.
.Balagushkin E.G. Kaasaegsete ebatraditsiooniliste religioonide kriitika: päritolu, olemus, mõju lääne noortele. M., 2003.
.Bazhan T.A. opositsiooniline religioossus. Krasnojarsk, 2011
.Berger P., Lukman T. Reaalsuse sotsiaalne konstrueerimine. M., 2005.
.Burkovskaja V. A. Kriminaalne usuäärmuslus tänapäeva Venemaal. M., 2005.
.Vlasov V.I. Äärmuslus: olemus, tüübid, ennetamine. M.: RAGS, 2012
Õpetamine
Vajad abi teema õppimisel?
Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Esitage taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.
Märksõnad
EKSTREMSMI LIIGID/ EKSTREMISM / RELIGIOON / RELIGIOONE EKSTREMISM/ EKSTREMSMI LIIGID / EKSTREMISM / RELIGIOON / RELIGIOLINE EKSTREMISMannotatsioon teaduslik artikkel õigusest, teadusliku artikli autor - Kokorev Vladimir Gennadievitš
Artikkel esitab teadlaste arvamusi äärmusluse olemasolevate tüüpide/vormide kohta. Selgitatakse, et äärmuslus avaldub ühel või teisel kujul (poliitiline, rassiline, etniline, rahvuslik, religioosne, informatsiooniline jne), mitte aga vormis. Mõned teadlased usuvad seda usuline äärmuslus sellist asja pole, sest tegemist on vaid teatud poliitiliste äärmuslike vaadete ja avaldumismeetmetega, mida looritavad vastavad dogmad. Siiski põhjendame oma uurimuse käigus doktrinaalsete seisukohtade ja siseriiklike õigusaktide abil, et mõiste " usuline äärmuslus" on õigus eksisteerida kaasaegses ühiskonnas eraldiseisva äärmusluse liigina. Samas juhime tähelepanu sellele, et kõik äärmusluse tüübid(poliitiline, rahvuslik, religioosne, ideoloogiline jne), reeglina ei esine tegelikkuses kunagi "puhtal" kujul. Meie arvates kontseptsioon usuline äärmuslus»koosneb kahest komponendist: äärmuslusest ja religioonist. Sellega seoses tutvustame mõnede teadlaste seisukohti termini "äärmuslus" tekkimise küsimuses, samuti selle kaasaegset tõlgendust nii seadusandlikul kui ka doktrinaalsel tasandil. Lisaks käsitleme mõistet "religioon", selle välimust ja tähendust. Erinevate õpetustõlgenduste lähenemisviiside analüüsi ja võrdlemise tulemusena " usuline äärmuslus» tuletame oma definitsiooni selle kohta, mida uurime äärmusluse tüüp ja sellest tulenevalt tuvastame selle järgmised tunnused: sotsiaalselt ohtlike õigusvastaste tegude toimepanemine usulistel põhjustel, avaliku elu fenomen, radikaalse religioosse ideoloogia elluviimine.
Seotud teemad õigusteaduslikud teadustööd, teadusliku töö autor - Kokorev Vladimir Gennadievitš
-
Äärmuslus sotsiaalsete ja humanitaarteadmiste kontseptuaalses aparaadis
2016 / Merkulov Pavel Aleksandrovitš, Prokazina Natalja Vasilievna -
Islami radikaalsel liikumisel põhineva ekstremismi tekkimise põhjused ja tingimused Kõrgõzstani Vabariigis
2018 / Esenbekov A.U. -
Noorte äärmuslik tegevus: klassifikatsioon, vormid ja liigid
2015 / Kudrin V.S. -
Noorte äärmusluse vastu võitlemine on kaasaegse kodanikuühiskonna arengu turvalisuse alus
2019 / Yu. A. Grachev, A. V. Nikishkin, E. V. Vetrova -
Äärmusliku käitumise liigid ja klassifikatsioonid: üldised teoreetilised ja juriidilised probleemid
2014 / Andrei Nikitin -
Mõned äärmusluse avaldumise tunnused Põhja-Kaukaasia piirkonnas noorte seas
2017 / Khamgokov Muradin Mukhamedovitš -
Kaasaegse ekstremismi tüüpide ja vormide teoreetilised ja juriidilised tunnused
2014 / Telegin Gleb Igorevitš -
Islami äärmusluse teemal
2015 / Yakhyaev M.Ya. -
Kaasaegsed viisid religioosse äärmusluse vastu võitlemiseks
2016 / Shchelkonogov E.E., Egorenkov D.V. -
Vene noorte äärmuslus: mõistmise ja vastutegevuse probleemid
2015 / Strebkov Aleksander Ivanovitš, Aleinikov Andrei Viktorovitš, Sunami Artem Nikolajevitš
Artikkel annab teadlaste arvamusi äärmusluse olemasolevate tüüpide/vormide kohta; pakub selgitust, et äärmuslus avaldub vormi asemel selles või muus ilmes (poliitiline, rassiline, etniline, rahvuslik, religioosne, informatsioon jne). Mõned teadlased leiavad, et religioosset äärmuslust sellisel kujul ei eksisteeri, vaid see on vaid teatud tüüpi poliitiline, äärmuslik seisukoht, mida looritavad vastavad doktriinid ja manifestatsioonimeetmed, kuid oma uurimistööga tõestame, et mõistel "religioosne äärmuslus" on õigus. eksisteerimiseks kaasaegses ühiskonnas eraldiseisva äärmusliigina doktrinaalsete seisukohtade ja siseriiklike normatiivsete õigusaktide abil. Seega täpsustame, et kõik ekstremismi liigid (poliitiline, rahvuslik, religioosne, ideoloogiline jne) reeglina tegelikult "puhtal" ilmel ei kohtu kunagi. Meie arvates koosneb mõiste "religioosne äärmuslus" kahest komponendist nagu äärmuslus ja religioon. Sellega seoses esitame mõnede teadlaste seisukohad mõiste "äärmuslus" tekkimise kohta. ja ka selle tänapäevane tõlgendus, nii seadusandlikul kui ka doktrinaalsel tasandil. "religioosse äärmusluse" doktrinaalse tõlgenduse oaches anname oma definitsiooni meie uuritud äärmuslusele ja selle tulemusena paljastame tema järgmised märgid: sotsiaalselt ohtlike ebaseaduslike tegude toimepanemine usulistel motiividel, avaliku elu nähtus, radikaalse religioosse ideoloogia realiseerimine.
Teadusliku töö tekst teemal "Usulise ekstremismi mõiste ja märgid"
ÕIGUS JA ÜHISKOND
RELIGILISE EKSTREMMISMI MÕISTE JA MÄRGID
VLADIMIR GENNADIJEVITŠ KOKOREV
G. R. Deržavini nimeline Tambovi Riiklik Ülikool, Tambov, Venemaa Föderatsioon, e-post: [e-postiga kaitstud]
Artikkel esitab teadlaste arvamusi äärmusluse olemasolevate tüüpide/vormide kohta. Selgitatakse, et äärmuslus avaldub ühel või teisel kujul (poliitiline, rassiline, etniline, rahvuslik, religioosne, informatsiooniline jne), mitte aga vormis. Mõned teadlased usuvad, et sellist asja nagu religioosne äärmuslus pole olemas, kuna see on vaid teatud tüüpi poliitiline äärmusvaade ja ilming, mida varjavad vastavad dogmad. Küll aga põhjendame oma uurimistöö käigus doktrinaalsete seisukohtade ja siseriiklike õigusaktide abil, et mõistel "religioosne äärmuslus" on tänapäeva ühiskonnas õigus eksisteerida omaette äärmusliigina. Samas juhime tähelepanu sellele, et kõik ekstremismi liigid (poliitiline, rahvuslik, religioosne, ideoloogiline jne) ei esine tegelikkuses reeglina kunagi “puhtal” kujul. Meie arvates koosneb mõiste "religioosne äärmuslus" kahest komponendist – äärmuslusest ja religioonist. Sellega seoses tutvustame mõnede teadlaste seisukohti mõiste "äärmuslus" tekkimise küsimuses, samuti selle kaasaegset tõlgendust nii seadusandlikul kui ka doktrinaalsel tasandil. Lisaks käsitleme mõistet "religioon", selle välimust ja tähendust. "Religioosse äärmusluse" doktrinaalsete tõlgenduste erinevate lähenemisviiside analüüsi ja võrdluse tulemuste põhjal tuletame oma definitsiooni uuritava äärmusluse tüübi kohta ja selle tulemusena tuvastame selle järgmised tunnused: ohtlikud ebaseaduslikud teod usulistel põhjustel, avaliku elu fenomen, radikaalse religioosse ideoloogia elluviimine.
Märksõnad: äärmusluse liigid, äärmuslus, religioon, religioosne äärmuslus.
Enamik autoreid eristab kolme äärmusluse tüüpi/vormi, sealhulgas neid, millel on siseriiklikus õiguskirjanduses valdav arvamus, need on: poliitiline; rahvuslik või rassiline või etniline ja religioosne. Samas eristavad mõned "äärmusluse" uurijad lisaks eelnimetatud vormidele/tüüpidele: natsionalistlikku (E. I. Grigorjeva, A. V. Kuzmin); ideoloogiline (M. P. Kleymenov, A. A. Artemov - eristage kriminaalse äärmusluse tüüpe). A. V. Kuzmin eristab järgmisi äärmusluse vorme: natsionalistlik, samas kui tema antud äärmustõlgendus sarnaneb rahvuslikuga (radikalism ühe rahvuse huvide kaitseks), religioosne, keskkonnaalane, poliitiline. Mõned äärmusluse uurijad, eriti O. S. Žukova, R. B. Ivantšenko, V. V. Trukhachev, eristavad sellist äärmuslikkust kui informatiivset. Siiski tuleb märkida, et äärmusluse mõiste "vorm" on asendatud äärmusluse "liik" mõistega. Nii et S. I. Ožegovi ja N. Yu. Shvedova vene keele seletavas sõnaraamatus mõistetakse "vaadet" esimeses tähenduses: "1. välimus, nähtav
välimus; tingimus. ...5. Eeldus, arvutus, kavatsus "ja vormi" all "" 1. Sisu olemasolu viis (2 tähenduses), sellest lahutamatu ja selle väljendusena toimiv. Vormi ja sisu ühtsus 2. Väline piirjoon, välimus teema. .3. Trikkide kogu." . Sellest lähtuvalt võib järeldada, et kui äärmuslus avaldub ühiskonna sotsiaalsete suhete sfääris (poliitiline, rahvuslik, religioosne jne), siis tuleks rääkida äärmusluse liigist, mitte vormist. Samas tuleb märkida, et äärmusluse jagamine eri tüüpideks, sõltuvalt selle avaldumisvormidest inimeste avaliku elu erinevates valdkondades, on tingimuslik, kuna kõik märgid, mis peituvad nende äärmusluse sortide eristamises, on tihe suhtlemine üksteisega. Seetõttu ei esine valitud ekstremismi liigid, sealhulgas religioossed, reeglina kunagi tegelikkuses nn puhtal kujul.
Tuleb märkida, et doktrinaalsel tasandil on ka teisi arvamusi, eriti A. A. Horovinnikov, kes usub, et
"Religioosne äärmuslus on teatud tüüpi poliitiline äärmuslus, mida varjavad asjakohased dogmad." . VD Laza väidab, et religioonis pole äärmuslust, kuna inimeste usu toetamine on paljude ülestunnistuste üks peamisi sätteid. Sellega seoses leiab ta, et ainult poliitiline vaade on vajalik riigile ja asjatundjale korrektseks ja teaduslikuks lähenemiseks küsimusele "religioosse äärmusluse" kui nähtuse olemasolust kaasaegses ühiskonnas. Samas keskendub käesolev autor tõsiasjale, et religioosne äärmuslus esineb/areneb vaimse teadmatuse alusel. Siiski tuleb märkida, et „religioosne äärmuslus ei taotle poliitilisi eesmärke ja avaldub peamiselt religioonis. Religioosse äärmusluse põhieesmärk on oma religiooni tunnustamine juhtivana ja teiste usuliste konfessioonide allasurumine oma usutunnistusele sundimisega. Samas leiame, et tuleb pöörata tähelepanu asjaolule, et „maailmapraktikas on teada konfessionaalsetes keskkondades toimunud massilise enesetappude pretsedente, rituaalseid ohverdusi, piinamisi ja isikuvastase vägivalla juhtumeid, terroriaktid. operatsioonid, mis andsid tunnistust massilistest ohvritest, mille eest võttis vastutuse mõni usurühmitus. Ja need äärmusliku iseloomuga tegevused tuleb kuidagi kvalifitseerida. On ilmne, et see on äärmuslus, mida nimetatakse "religioosseks ekstremismiks". Sellest lähtuvalt oleme veendunud, et peaksime nõustuma nende teadlastega, kes peavad üsna õigustatuks sellise termini kasutamist nagu: "religioosne äärmuslus", kuna viimasel ajal käsitletud ekstremismi tüüp on S. N. Pominovi sõnul iseseisev, stabiilne. ja organisatsiooniline iseloom. Selle autori arvamusega võib nõustuda, kuna siseriiklike seadusandlike aktide analüüsi põhjal kujutab “religioosne äärmuslus” ohtu Vene Föderatsioonile. Niisiis, artiklis Art. Vene Föderatsiooni presidendi 12. mai 2009. aasta dekreedi nr 537 „Vene Föderatsiooni riikliku julgeolekustrateegia aastani 2020 kohta” artiklis 37 märgitakse, et „Riigi julgeolekut ähvardavate ohtude peamised allikad riik ja avalik julgeolek on. natsionalistlike, usuliste, etniliste ja muude organisatsioonide ja struktuuride äärmuslik tegevus, mille eesmärk on rikkuda Venemaa ühtsust ja territoriaalset terviklikkust
Venemaa Föderatsioon, sisepoliitilise ja sotsiaalse olukorra destabiliseerimine riigis.", ja artiklis. Käesoleva dekreedi artikkel 40 pööratakse tähelepanu asjaolule, et „Riigi ja avaliku julgeoleku tagamiseks: täiustatakse föderaalorganite struktuuri ja tegevust. täitevvõim, rakendatakse riiklikku korruptsioonivastast kava, töötatakse välja süsteem meie aja globaalsete väljakutsete ja kriiside, sealhulgas rahvusvahelise ja riikliku terrorismi, poliitilise ja religioosse äärmusluse tuvastamiseks ja nende vastu võitlemiseks. . Vene Föderatsiooni presidendi 19. detsembri 2012. aasta dekreedi nr 1666 „Vene Föderatsiooni riikliku rahvuspoliitika strateegia aastani 2025” artiklis 14 on märgitud eelkõige, et „Vene Föderatsiooni riikliku rahvuspoliitika strateegia aastani 2025 ksenofoobia, rahvustevahelise sallimatuse, etnilise ja usulise äärmusluse, terrorismi ilmingud. Lõikes "c" Art. Vene Föderatsiooni presidendi poolt 5. oktoobril 2009 heaks kiidetud terrorismivastase võitluse kontseptsiooni artiklis 4 viidatakse rahvusvaheliste terroristlike ja äärmuslike organisatsioonide võitlejate väljaõppelaagrite olemasolule välisriikides. Venemaa-vastase suunitlusega, aga ka religioosse äärmusluse ideoloogiat levitavad teoloogilised õppeasutused. Vene Föderatsiooni presidendi 7. mai 2012. aasta dekreedis nr 602 „Rahvustevahelise kokkuleppe tagamise kohta“ märgitakse, et: „Rahvustevaheliste suhete ühtlustamiseks tugevdada Vene Föderatsiooni mitmerahvuseliste inimeste ühtsust ja luua tingimused selle jaoks. täieliku arengu, otsustan:
2. Vene Föderatsiooni valitsus tagama koos Vene Föderatsiooni moodustavate üksuste riigiasutustega 2012. aasta novembriks: meetmete kogumi väljatöötamise, mille eesmärk on parandada Vene Föderatsiooni riigiasutuste tööd, et vältida rahvustevahelised konfliktid, sealhulgas tõhusate mehhanismide loomine nende lahendamiseks ja rahvustevaheliste suhete olukorra süstemaatiliseks jälgimiseks, samuti intensiivistada tööd rahvusliku ja religioosse äärmusluse ilmingute ärahoidmiseks ning etniliselt moodustatud organiseeritud kuritegelike rühmituste tegevuse mahasurumiseks. (lõik 1, lõik “b”, osa 2, artikkel 2).
Samal ajal ei anta Vene Föderatsiooni seadusandlikul tasandil usulise ekstremismi määratlust, nagu on ette nähtud
mõned välisriigid, näiteks Kasahstani Vabariigis, art. 18. veebruari 2005. aasta seaduse nr 31-Sh 3RK "Äärmusluse vastu võitlemise kohta" artiklit 1 iseloomustatakse kui "religioosse vaenu õhutamist või vaenu õhutamist, sealhulgas vägivallaga või vägivallale kutsumisega seotud vaenu õhutamist". kui mis tahes religioosse praktika kasutamine, mis põhjustab ohtu kodanike julgeolekule, elule, tervisele, moraalile või õigustele ja vabadustele ”(tsitaat:), selles osas meie enda määratluse "religioosne äärmuslus" identifitseerimine. ja selle märgid, on suure teoreetilise ja praktilise tähtsusega. Meie poolt varem antud seletus "religioosse äärmusluse" kohta sõnastati praktiliselt ilma uuritava mõiste õpetuslike seisukohtade analüüsita. Seetõttu usume, et on vaja kindlaks teha meie poolt vaadeldava mõiste definitsioon, mis põhineb teadlaste arvamuste ja religioosse äärmusluse tunnuste/tunnuste analüüsil, kuna praegu ei ole kahtlust, et uuritava äärmusluse liigi õige selgitus siseriiklikus seadusandluses. Samas keskendume sellele, et meie tõlgendus religioossest äärmuslusest ei pretendeeri uuritava äärmusluse eri vaatepunktide seas kõige täpsemale ja õigemale.
Mõiste "religioosne äärmuslus" koosneb kahest komponendist – äärmuslusest ja religioonist.
S. V. Belikov ja S. M. Litvinov usuvad, et "sõnal "äärmuslus" on väga iidne päritolu. Euroopa välisriikide leksikaalses terminoloogias tuli see sõna 17. sajandil ladina keelest. Sel ajal tähistas termin "äärmuslik" mõisteid "serv", "ots".
E. N. Yurasova juhib tähelepanu sellele, et sellised nähtused nagu äärmuslus, terrorism ja ksenofoobia tekkisid enne globaliseerumise ajastu algust. Omakorda sallimatuse ilmingud teisitimõtlemise suhtes saatsid inimkonda kogu aeg, kuid need eksisteerisid veidi teistsugusel kujul ega olnud selle terminiga tähistatud. XIX-XX sajandil. need nähtused (äärmuslus, terrorism) olid valdavalt poliitilist laadi.
Mõistet "äärmuslus", nagu märkisid N. E. Makarov ja Ts. S. Dondokov, hakati politoloogias kasutama alates 19. sajandi keskpaigast. Algselt kasutati seda monarhismivastase orientatsiooni poliitiliste liikumiste puhul. Lisaks hakati terminit "äärmuslus" koos terminiga "radikalism" kasutama poliitiliste vastaste suhtes, olenemata iseloomust.
Tera oma tegevusest ja vaadetest, mida nad tunnistavad (pange tähele, et see toimub poliitikas tänapäeval).
Teadusliku mõistena võeti 20. sajandi alguses kasutusele termin "äärmuslus" üks esimesi. Prantsuse advokaat M. Leroy, kes nimetas selliste poliitiliste liikumiste peamiseks erinevuseks oma pooldajate absoluutse usu nõuet tunnistatud poliitilistesse ideaaldesse. M. Leroy nimetas tollal poliitilisel areenil tegutsenud äärmuslike poliitiliste jõudude näideteks bolševike “punast äärmuslust” ja monarhistide “valget äärmuslust”. Siiski tuleb märkida, et termineid valge ja punane terror, mitte äärmuslus kui nähtus, hakati kasutama juba 18. sajandi lõpus ja 19. sajandi alguses, kontrrevolutsiooni vägivallapoliitikas. Prantsusmaa, eriti rojalistide poolt, Bourbonide valge lipu all. Mõned uurijad seostavad "valge terrori" ilmumist jakobiinide ja sans-culottide vastu suunatud vägivalla perioodiga aastatel 1794–1795. Seega jagati terror juba sel ajal kontrrevolutsiooniliseks (valgeks) ja revolutsiooniliseks (punaseks).
Seega pole M. Leroy poolt poliitiliste liikumistena märgitud puna-valge äärmuslus algselt mitte vene, vaid prantsuse päritolu.
T. A. Kornilovi uurimuse kohaselt hakatakse riigiteooriat puudutavates väidetes esmalt kasutama mõistet "äärmuslus". Alates XIX sajandi keskpaigast. mõisteid "äärmuslus" ja "äärmuslik" hakati kasutama esmalt Inglismaal, kus neid kasutati laialdaselt poliitilises ajakirjanduses. Ameerika Ühendriikides tekkisid need kontseptsioonid kodusõja ajal (1861–1865), mil mõlema sõdiva lõuna- ja põhjapoole kompromissituid esindajaid nimetati "riigi mõlema osa äärmuslasteks" ("riigi mõlema osa äärmuslased". "). Mõiste "äärmuslus" tuli Prantsusmaal käibele Esimese maailmasõja ajal (1914-1918), st pärast mitukümmend aastat kestnud vastandumist vasakäärmuslike ja paremäärmuslike poliitiliste jõududega.
Seega pole teadlaste seas üksmeelt, mis aastal ja sajandil mõiste "äärmuslus" tekkis, kuna mõned autorid usuvad, et see mõiste tekkis 17. sajandil, teised aga omistavad selle mõiste 19. sajandi teisele poolele. teadusliku mõistena "äärmuslus" võeti esmakordselt kasutusele 20. sajandi alguses. Prantsuse advokaat M. Leroy põhihagide kindlaksmääramisel
sel ajal eksisteerinud poliitilised voolud, mille poolehoidjad järgisid teatud poliitilisi eesmärke, mis moodustavad kõrgeima püüdluse (tegevuse) objekti.
Võõrsõnade sõnastik ja ka vene keele seletav sõnastik määratlevad äärmuslust võrdselt poliitikaga seotud "äärmuslikest seisukohtadest ja meetmetest kinnipidamisena".
Venemaa Föderatsiooni 10. jaanuari 2003. aasta föderaalseadusega nr 3-FZ ratifitseeritud 15. juuni 2001. aasta Shanghai konventsiooni "Terrorismi, separatismi ja ekstremismi vastase võitluse kohta" on sätestatud artikli 1 lõikes 3. 1 alljärgnev äärmusluse definitsioon: «iga tegu, mille eesmärk on võimu vägivaldne haaramine või võimu vägivaldne säilitamine, samuti riigi põhiseadusliku korra sunniviisiline muutmine, samuti avaliku julgeoleku vägivaldne riive, sh. ebaseaduslike relvarühmituste organiseerimine ülalnimetatud eesmärkidel või neis osalemine. .
Antud rahvusvahelise "äärmusluse" definitsiooni analüüsi põhjal tuleks selle mõiste all mõista vägivaldset võimuhaaramist, võimu vägivaldset säilitamist, põhiseadusliku korra muutmist.
Venemaa õigusaktides mõistetakse "äärmusliku tegevuse/äärmusluse" määratlust vastavalt artikli 1 lõikele 1. 25. juuli 2002. aasta föderaalseaduse nr 114-FZ "Äärmusliku tegevuse vastu võitlemise kohta" artikkel 1:
Põhiseadusliku korra aluste vägivaldne muutmine ja Vene Föderatsiooni terviklikkuse rikkumine;
Terrorismi ja muu terroristliku tegevuse avalik õigustamine;
sotsiaalse, rassilise, rahvusliku või usulise vihkamise õhutamine;
Isiku eksklusiivsuse, paremuse või alaväärsuse propageerimine tema sotsiaalse, rassilise, rahvusliku, religioosse või keelelise kuuluvuse või suhtumise alusel religiooni;
Isiku ja kodaniku õiguste, vabaduste ja õigustatud huvide rikkumine, olenevalt tema sotsiaalsest, rassilisest, rahvuslikust, usulisest või keelelisest kuuluvusest või suhtumisest religiooni;
Kodanike valimisõiguste ja rahvahääletusel osalemise õiguse kasutamise takistamine või hääletamise saladuse rikkumine koos vägivalla või selle kasutamise ähvardusega;
Riigiorganite, kohalike omavalitsusorganite, valimiskomisjonide, ühiskondlike ja usuliste ühenduste või muude organisatsioonide seadusliku tegevuse takistamine koos vägivalla või selle kasutamisega ähvardamisega;
kuritegude toimepanemine Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeksi artikli 63 esimese osa punktis e nimetatud motiividel;
Natsiatribuutika või -sümboolika või -sümbolite või -sümbolitega segadusse ajavalt sarnaste sümbolite propaganda ja avalik demonstreerimine või äärmuslike organisatsioonide atribuutika või sümbolite avalik demonstreerimine;
Avalikud üleskutsed neid tegusid ellu viia või ilmselgelt äärmuslike materjalide massilist levitamist, samuti nende tootmist või ladustamist massilise levitamise eesmärgil;
Vene Föderatsiooni avalikku ametit või Vene Föderatsiooni subjekti avalikku ametit juhtiva isiku avalik teadvalt vale süüdistamine selles, et ta on oma ametikohustuste täitmisel toime pannud käesolevas artiklis nimetatud tegusid, mis on kuritegevus;
Nende aktide organiseerimine ja ettevalmistamine, samuti nende rakendamisele õhutamine;
Nende toimingute rahastamine või muu abi nende korraldamisel, ettevalmistamisel ja elluviimisel, sealhulgas haridus-, trüki- ja materiaalse baasi, telefoni- ja muude sidevahendite või teabeteenuste osutamise kaudu.
Õpetuslikul tasandil on teadlastel erinevad seisukohad äärmusluse tõlgendamisel. Niisiis mõistavad N. V. Golubykh ja M. P. Legotin äärmuslust kui mitmemõõtmelist illegaalset sotsiaalselt ohtlikku nähtust, mis hõlmab kõiki avaliku elu sfääre ja millel on konkreetne eesmärk, mille eesmärk on õõnestada riiklikke ja sotsiaalseid aluseid, rakendades vägivaldseid meetodeid, mis võivad väljenduda nii psühholoogilises kui ka füüsilises vormis. vägivalda, et suruda ühiskonnale ja riigile peale oma äärmuslikke (oma) dogmasid.
E. I. Grigorjeva ja A. V. Kuzmini sõnul on äärmuslik tegevus/äärmuslus kriminaalkorras karistatav tegu, mis väljendub hetkeseisundi või avaliku korra eitamises ja on toime pandud vormides, mis on praeguse siseriikliku õigusega keelatud.
õigusaktid. Samas pakuvad need teadlased äärmusluse kui sotsiaal-kultuurilise nähtuse definitsiooni, mille analüüsi põhjal saab eristada järgmisi tunnuseid: sellel on avalik iseloom, st äärmuslikud aktsioonid on oma olemuselt avatud, kuna on toimepandud. ühiskonna seas (avalikult); puudutab küsimusi, mis on antud ühiskonnaformatsiooni jaoks olulised ja kaasab neisse teisi isikuid, s.o. äärmuslikud aktsioonid väljenduvad ühiskonnas kahtlaseks peetava vaadete süsteemi mõjutamises, näiteks rahvusliku, usulise ja muu vaenu õhutamises ühiskonnas. Samal ajal otsitakse uusi äärmuslikel motiividel toetajaid (sätestatud Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeksi artikli 63 lõikes e), et sooritada tegusid, mis on keelatud kehtiva Venemaa seadusandlusega.
Need autorid juhivad tähelepanu, et kaasaegses teaduskirjanduses tõlgendatakse mõistet "äärmuslus" laias tähenduses "ideoloogiana, mis näeb ette oma põhimõtete sunniviisilist levitamist, sallimatust vastaste suhtes, teisitimõtlemise eitamist, katseid ideoloogiliselt õigustada kasutamist. vägivald iga inimese vastu, kes ei jaga äärmuslaste tõekspidamisi, apelleerimine mis tahes tuntud religioossetele või ideoloogilistele õpetustele koos väidetega nende tõelisele tõlgendusele ja samal ajal nende tõlgenduste paljude sätete tegelik eitamine, emotsionaalse ülekaal. inimeste mõistuse mõjutamise meetodid äärmusluse ideoloogia edendamise protsessis, apelleerimine inimeste tunnetele, mitte mõistusele, karismaatilise kuvandi loomine äärmusliikumise juhist, soov esitleda teda eksimatuna.
Ülaltoodud definitsioonist lähtuvalt on äärmusluse põhitunnuseks ideoloogia ehk ideede süsteem, vaadete süsteem, mis on äärmuslikud / radikaalsed.
Niisiis, äärmusluse olemus seisneb selles, et avaliku / sotsiaalse konflikti üks pool näitab agressiivsust (äärmuslikud vaated / sallimatus) oma vastase suhtes. Samas valitakse tsiviliseeritud lähenemise asemel meetod, mida seostatakse ühiskonnale ja riigile oma seisukohtade ja dogmade pealesurumisega.
Mõiste "äärmuslus" käsitlemisel uurime mõistet "religioon", mis on "religioosse äärmusluse" definitsiooni teine komponent.
Tuleb märkida, et algul hakkasid religioossed ideed kujunema primitiivselt
nom meeskond. "Hilise paleoliitikumi ajastul (35–10 tuhat aastat tagasi) on primitiivsetel inimestel hauataguse elu kohta ideid." .
Omakorda: „Iga religioon koosneb kolmest põhielemendist: maailmavaatest, elustandarditest ja müstilisest tundest, mis leiab kultuses välise väljenduse.
Muidugi, sõna "kultus" ((ladina keelest siYsh - austamine), olendite ja esemete religioosne austamine, mis väljendub rituaalides, palvetes) peame siinkohal mõistma väga laialt. Isegi neis religioonides, kus nende välised väljendused on viidud miinimumini, eksisteerib mingi "kultus" siiski. On tavaline, et inimene seostab oma sisemisi kogemusi mingite tegudega, “riidab” need millekski. Sellest ka sõna "riitus" (sõnadest "riietus", "riietus"). Samas tuleb meeles pidada, et: „Inimkonna ajaloos pole ühtegi rahvast, kellel oleks täielikult usk puudu. Isegi ateiste ei saa pidada inimesteks, kes on tõeliselt uskmatud. Ideoloogilised müüdid, mida nad usu üle võtavad, on sisuliselt religioon.
Vene keele seletavas sõnastikus on termini "religioon" kolm tähendust: "1. Üks neist
sotsiaalse teadvuse vormid - vaimsete uskumuste kogum, mis põhineb usul üleloomulikesse jõududesse ja olenditesse (jumalad, vaimud), mida kummardatakse.
2. Sellise avaliku teadvuse üks suundi. Maailma religioonid (budism, islam, kristlus). 3. Valitsevad vankumatud veendumused, tingimusteta pühendumine mõnele ideele, põhimõttele, moraaliseadusele, väärtusele.
Võõrsõnade sõnaraamat defineerib religiooni kui „maailmavaadet, mis põhineb veendumusel, et maailma loovad ja valitsevad üleloomulikud jõud (Jumal, jumalad, vaimud, inglid jne); ideede kogum, et ümbritsev maailm pole inimese jaoks ükskõikne ja seetõttu võite teenida tema järeleandmisi. .
Arvestades mõisteid "äärmuslus" ja "religioon", pöördume "religioosse äärmusluse" määratluse doktrinaalsete seisukohtade uurimise poole.
Religioosset äärmuslust defineerib enamik teadlasi üldiselt kui sallimatut suhtumist teiste konfessioonide esindajatesse või vastandumist sama konfessiooni raames. Pakutakse välja peaaegu sarnane religioosse äärmusluse määratlus poliitiliselt ja õiguslikult
M. Yu. Vertiy, T. A. Skvortsova ja A. M. Sementsov. Seega usuvad nad, et "religioosset äärmuslust tuleks mõista kui teatud usurühmade või üksikisikute ülestunnistust ideoloogiast, mis põhineb sallimatusest teiste uskude ja (või) ateistide esindajate suhtes või vastasseisul sama konfessiooni raames, mis viib nende rühmade volituseni. või isikud ebaseaduslike tegude eest, mis rikuvad kodanike, riigi ja ühiskonna kui terviku õigusi ja õigustatud huve.
Samas on doktrinaalsel tasandil arvamus, mis on seotud sellega, et vaadeldav äärmuslus väljendub sallimatuses sama või teiste religioonide esindajate suhtes.
Religioosse äärmusluse esimese tõlgenduse õpetusliku arvamuse põhjal võime järeldada, et sellel nähtusel võib olla esialgne ilming seoses teiste usundite esindajatega, st meie vaadeldava äärmusluse toimepanijal peab olema teistsugune ilming. usk võrreldes ohvriga või peab süüdlane oma usukaaslase suhtes usuäärmuslikkust toime pannes üles näitama sallimatust. Teine õpetuslik arvamus on otseselt vastuolus religioosse äärmusluse esimese tõlgendusega.
O. I. Bely usub, et religioosne äärmuslus avaldub sallimatuses vaid teiste religioonide ja konfessioonide esindajate suhtes. A. V. Kuzmin jääb praktiliselt sarnasele arvamusele, kuna defineerib meie uuritavat ekstremismi tüüpi "sallimatust teiste religioonide uskumuste ja vaadete suhtes".
S. N. Pominovi definitsioon sisaldab järgmisi tunnuseid: sotsiaalse nähtus
usul põhinev elu; äärmuslike vaadete järgimine; sallimatuse ilming teiste inimeste suhtes, kes järgivad teistsugust maailmavaadet; vastasseis ühe või mitme ülestunnistuse raames, mille tulemusena pannakse toime kuriteod.
D. N. Zjablovi arvamus on sarnane S. N. Pominovi usulise ekstremismi mõiste tõlgendusega.
M. A. Yavorsky sõnul väljendub religioosne äärmuslus radikaalse religioosse ideoloogia rakendamise äärmuslikus vormis,
suunatud kehtiva siseriikliku seadusandlusega keelatud religioossete tegude toimepanemisele, samuti avalikes üleskutsetes nende tegude toimepanemisele üksikisikutele ja ühiskonnagruppidele, kes järgivad äärmuslastest erinevat maailmavaadet.
R. R. Abdulganejev mõistab religioosset äärmuslust kui „üht sotsiaalse teadvuse äärmuslikku vormi, millel on radikaalse religioosse ideoloogia elluviimisega seotud sotsiaalse nähtuse iseloom, tunnustades tõelist, selgelt määratletud religioosset ideed, religioosse kategoorilist tagasilükkamist, sotsiaalsed, moraalsed, poliitilised ja muud vaated, mis lähevad vastuollu väljakuulutatud ainsa tõelise usuõpetusega.
Selles määratluses on peamised tunnused: sotsiaalse nähtuse äärmuslik vorm ja radikaalse religioosse ideoloogia elluviimine.
Vaadeldavat definitsiooni analüüsides pöördugem M. P. Kleimenovi ja A. A. Artemovi vaatepunkti juurde ning tõstkem esile järgmised põhijooned: religioosne äärmuslus on usuvaenu õhutamine; isiku ja kodaniku õiguste, vabaduste ja õigustatud huvide rikkumine, sealhulgas tema usulise kuuluvuse või ususse suhtumise tõttu.
E. L. Zabartšuk usub, et seda tüüpi äärmuslus on tegevus religioonidevaheliste suhete sfääris, samas kui autor rõhutab religioosse äärmusluse vägivaldse mõju ühiskonnale, nimelt teatud religioossete veendumuste süsteemi sunniviisilist pealesurumist, mis põhjendab. või seda tegevust õigustades.
Seda küsimust uurides on vaja esile tõsta järgmisi M. M. Staro-seltseva ja E. N. Peljuhhi pakutud tunnuseid: äärmuslike uskumuste järgimine, meetmed; radikaalne muutus välismaailmas vastavalt usulistele vaadetele.
Analüüsitud materjali põhjal peame võimalikuks väita usuäärmusluse mõiste järgmiselt: religioosne äärmuslus on sotsiaalselt ohtlike ebaseaduslike tegude toimepanemine usulistel põhjustel, samuti avaliku elu nähtus, mis väljendub äärmuslikus teostusvormis. radikaalsest religioossest ideoloogiast, mille eesmärk on õhutada sallimatut suhtumist teiste esindajate suhtes.
Religioosse äärmusluse märgid on: sotsiaalselt ohtliku toimepanemine
seaduslikud teod usulistel põhjustel, avaliku elu fenomen, radikaalse religioosse ideoloogia elluviimine.
Kirjandus
1. Abdulganeev R. R. Religioosne äärmuslus: mõistmise lähenemisviisid // Venemaa siseministeeriumi Kaasani õiguse instituudi bülletään. 2010. nr 2. S. 151-153.
2. Belikov S. V., Litvinov S. M. Noorte ekstremismi ennetamine Moskva linna kohalike võimude poolt // XXI sajandi algatused. 2010. nr 3. S. 62-64.
3. Bely O. I. Noorte psühholoogiline ja poliitiline stabiilsus – äärmusluse vastase kaitse garant // Ühiskonna arengu teooria ja praktika. 2012. nr 3. S. 77-81.
4. Vertiy M. Yu., Skvortsova T. A., Sementsov A. M. Religioosne äärmuslus kui poliitiline ja õiguslik nähtus // Õigusfilosoofia. 2007. nr 1. S. 114-119.
5. Golubkova V. P. Kursuse "Vanamaailma mütoloogia" metoodiline juhend. M., 2001.
6. Golubykh N. V., Legotin M. P. Mõiste “äärmuslus” olemusest // Advokaat. 2013. nr 6. S. 60-63.
7. Gorbunov Yu. S. Terrorism ja selle vastutegevuse õiguslik regulatsioon: monograafia. M., 2008. S. 35.
8. Grigorjeva E. I., Kuzmin A. V. Äärmusliku käitumise ennetamise ajalooline ja kultuuriline genees // Tambovi ülikooli bülletään. Humanitaarteaduste sari. Tambov, 2012. Väljaanne. 11 (115). lk 175-180
9. Grigorjeva E. I., Kuzmin A. V. Äärmuslus kui sotsiaal-kultuuriline nähtus // Tambovi ülikooli bülletään. Humanitaarteaduste sari. Tambov, 2012. Väljaanne. 10 (114). lk 208-215.
10. Žukova O. S., Ivanchenko R. B., Trukhachev V. V. Infoäärmuslus kui oht Vene Föderatsiooni julgeolekule // Venemaa Siseministeeriumi Voroneži Instituudi bülletään. 2007. nr 1. S. 53-55.
11. Zabartšuk E.L. Religioosne äärmuslus kui üks oht Venemaa riikluse julgeolekule // Venemaa õiguse ajakiri. 2008. nr 6. S. 3-10.
12. Zyablov D. N. Religioosse äärmusluse tunnused tänapäeva Venemaal: ajaloolised ja juriidilised aspektid // Ajaloo-, filosoofia-, poliitika- ja õigusteadused, kultuuriuuringud ja kunstiajalugu. Teooria ja praktika küsimused. 2011. nr 5-2. lk 97-100.
13. Religiooni ajalugu: teed, tõde ja elu otsides. Peapreester Alexander Meni raamatute järgi. M., 1994. S. 29-30.
14. Kleimenov M. P., Artemov A. A. Kuritegeliku ekstremismi mõiste ja liigid // Omski ülikooli bülletään. Sari Õige. 2010. nr 3. S. 167-174.
15. Kokorev VG Ekstreemsuse liigid // Kriminaalõiguse, kriminaalmenetluse, kriminoloogia ja karistusõiguse aktuaalsed probleemid: teooria ja praktika: Internatsionaali materjalid. teaduslik-praktiline. konf. (Tambov, 10.-11. aprill 2012). Tambov, 2012, lk 338-342.
16. Terrorismivastase võitluse kontseptsioon Vene Föderatsioonis: heaks kiidetud. President Ros. Föderatsioon 05. oktoober 2009 // Vene ajaleht. 2009. 20. okt.
17. Kornilov T. A. Äärmusluse tekkimine, areng ja kontseptsioon // Vene uurija. 2011. nr 17. S. 23-25.
18. Kuzmin A. V. Äärmusluse ennetamine sotsiaalse ja kultuurilise suhtluse korraldamise protsessis // Tambovi ülikooli bülletään. Humanitaarteaduste sari. Tambov, 2011. Väljaanne. 8 (100). S. 153.
19. Laza V. D. Religioosse äärmusluse juured ja ennetamine // Pjatigorski Riikliku Keeleülikooli bülletään. 2008. nr 2. S. 290-291.
20. Makarov N. E., Dondokov Ts. S. Äärmusluse mõiste ja ideoloogia tänapäeva tingimustes // Seadus ja armee. 2005. nr 11. S. 23-28.
21. Nikitin A. G. Äärmusluse vastu võitlemise küsimused SRÜ riikide seadusandluses // Venemaa õiguse ajakiri. 2013. nr 12. S. 94-99.
22. Uus illustreeritud entsüklopeedia. Raamat. 10. Ku-Ma. M., 2004. S. 10.
23. Uusim võõrsõnade ja väljendite sõnastik. Mn., 2007. S. 936.
24. Uus kokkuvõtlik võõrsõnade sõnastik / otv. toim. N.M. Semenov. 2. väljaanne, stereotüüp. M., 2007. S. 762.
25. Äärmusliku tegevuse vastu võitlemise kohta: Feder. seadus Ros. Föderatsiooni 25. juuli 2002 nr 114-FZ (muudetud 02. juulil 2013): vastu võetud osariigi poolt. Duuma Feder. Sobr. Ros. Föderatsioon 27. juuni 2002: kinnitamine. Föderatsiooninõukogu Feder. Sobr. Ros. Föderatsioon 10. juuli 2002 // Õigusaktide kogu Ros. Föderatsiooni 29. juuli 2002 nr 30. Art. 3031.
26. Shanghai terrorismi, separatismi ja ekstremismi vastase võitluse konventsiooni ratifitseerimise kohta: Feder. seadus Ros. Föderatsiooni 10. jaanuar 2003 nr 3-FZ: vastu võetud riigi poolt. Duuma Feder. Sobr. Ros. Föderatsioon 20. dets. 2002: kinnitatud Föderatsiooninõukogu Feder. Sobr. Ros. Föderatsioon 27. dets. 2002 // Õigusaktide kogumik Ros. Föderatsioon 13. jaanuarist 2003 nr 2. Art. 155.
27. Vene Föderatsiooni riikliku rahvuspoliitika strateegia aastani 2025: presidendi dekreet Ros. Föderatsiooni 19. dets. 2012 nr 1666 // Õigusaktide kogu Ros. Föderatsioon 24. detsembrist 2012 nr 52. Art. 7477.
28. Vene Föderatsiooni riikliku julgeolekustrateegia aastani 2020 kohta: presidendi Ros. Föderatsioon, 12. mai 2009 nr 537 // Õigusaktide kogu Ros. Föderatsiooni 18. mai 2009 nr 20. Art. 2444.
29. Rahvustevahelise harmoonia tagamise kohta: presidendi Ros. Föderatsioon 07. mai 2012 nr 602 // Õigusaktide kogu Ros. Föderatsioon 7. mai 2012 nr 19. Art. 2339.
30. Ozhegov S. I., Shvedova N. Yu. Vene keele seletav sõnaraamat. M., 2007. S. 81.
31. Pominov S. N. Siseasjade organite tegevuse korraldamine vastutegevuse alal
32. Rimski A. V., Artjukh A. V. Äärmuslus ja terrorism: kontseptsioon ja peamised avaldumisvormid // Belgorodskogo teadusbülletään riigiülikool. Sarja filosoofia. Sotsioloogia. Õige. 2009. V. 16. nr 10. S. 244-249.
33. Staroseltseva M. M., Pelyukh E. I. Religioosne äärmuslus: mõiste tõlgendus? // Venemaa Siseministeeriumi Belgorodi Õigusinstituudi bülletään. 2012. nr 2. S. 57-60.
34. Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeks 13. juunist 1996 nr 63-F3 (muudetud 05. mail 2014): vastu võetud riigi poolt. Duuma Feder. Sobr. Ros. Föderatsioon 24. mai 1996: heakskiit. Föderatsiooninõukogu Feder. Sobr. Ros. Föderatsioon 5. juuni 1996 // Õigusaktide kogu Ros. Föderatsiooni 17. juuni 1996 nr 25. Art. 2954.
35. Khanmagomedov Ya. M. Religioosne ja poliitiline äärmuslus: ilmingute ühtsus ja mitmekesisus // Islamiuuringud. 2012. nr 1. S. 43-50.
36. Khorovinnikov A. A. Äärmuslus kui sotsiaalne nähtus ( filosoofiline analüüs): autoref. dis. . cand. filosoof. Teadused. Saratov, 2007. S. 7-8.
37. Shanghai terrorismi, separatismi ja ekstremismi vastu võitlemise konventsioon (sõlmitud Shanghais 15. juunil 2001) // Kogutud õigusaktid Ros. Föderatsioon 13. oktoobrist 2003 nr 41. Art. 3947.
38. Štšerbakova L. M., Volosjuk P. V. Äärmusluse jälgimine territooriumil Stavropoli territoorium// Stavropoli Riikliku Ülikooli bülletään. 2011. nr 1. S. 242-248.
39. Äärmuslus ja selle põhjused / toim. Yu. M. Antonyan. M., 2011. S. 138-139.
40. Yavorsky M. A. Religioosse ekstremismi ilmingute põhjused ja tingimused tänapäeva Venemaal // Õigusmaailm. 2008. nr 11. S. 22-24.
1. Abdulganejev R. R. Rligiozniy ekstremizm: podho-dy k ponimaniyu // Vestnik Kazanskogo yuridicheskogo Institute MVD Rossii. 2010. nr 2. S. 151-153.
2. Belikov S. V., Litvinov S. M. Profilaktika molo-dyozhnogo ekstremizma organami mestnogo samouprav-leniya goroda Moskvy // Initsiativy XXI sajand. 2010. nr 3. S. 62-64.
3. Beliy O. I. Psikhologo-politicheskaya stabil'nost' molodezhi - garant zashity ot ekstremizma // Teoriya i praktika obshestvennogo razvitiya. 2012. Nr S. 77-81.
4. Vertiy M. Yu.. Skvortsova T. A., Sementsov A. M. Religiozniy ekstremizm kak poliitilis-pravovoy fenomen // Filosofiyaprava. 2007. nr 1. S. 114-119.
5. Golubkova V. P. Metodicheskoye posobiye po kursus "Mifologiya Drevnego mira". M., 2001.
6. Golubykh N. V., Legotin M. P. O sushchnosti po-nyatiya "ekstremizm" // Advokat. 2013. nr 6. S. 60-63.
7. Gorbunov Yu. S. Terrorism ja pravovoye määrus
vaniye protivodeystviya yemu: monogrfiya.
M., 2008. S. 35.
8. Grigorjeva Ye. I., Kuz'min A. V. Istoriko-kul'turniy genesis profilaktiki ekstremistskogo povedeniya // Vestnik Tambovskogo universiteta. Seriya Humanitarniye nauki. Tambov, 2012. Vyp. 11 (115). S. 175-180
9. Grigorjeva Ye. I., Kuz’min A. V. Ekstremizm kak sotsial’no-kul’turnoye yavleniye // Vestnik Tambovs-kogo universiteta. Seriya Humanitarniye nauki. Tambov, 2012. Vyp. 10 (114). S. 208-215.
10. Zhukova O. S., Ivanchenko R. B., Trukhachyov V. V. Informatsionniy ekstremizm kak ugroza bezopasnosti Rossiyskoy Fedefatsii // Vestnik Voronezhskogo Institute MVD Rossii. 2007. nr 1. S. 53-55.
11. Zabarchyuk Ye. L. Religiozniy ekstremizm kak odna iz ugroz bezopasnosti rossiyskoy gosudarstvennosti // Zhurnal rossiyskogo prava. 2008. nr 6. S. 3-10.
12. Zyablov D.N. Voprosy theorii i praktiki. 2011. nr 5-2. S. 97-100.
13. Istoriya religii: V poiskakh Puti, Istiny i Zhizni. Raamatute järgi protoireya Aleksandra Menya. M., 1994. S. 29-30.
14. Kleimjonov M. P., Artjomov A. A. Ponyatiye I vidy kriminal’nogo ekstremizma // Vestnik Omskogo universiteta. Seriya Pravo. 2010. nr 3. S. 167-174.
15. Kokorev V. G. Bidy ekstremizma // Aktual’niye problem ugolovnogo prava, ugolovnogo oritsessa, krimino-logii i ugolovno-ispolnitel’nogo prava: teoriya i praktika: mat-ly Mezhdunar. nauch.-prakt. konf. (Tambov, 10-11 apr. 2012). Tambov, 2012. S. 338-342.
16. Kontseptsiya protivodeystviya terrorizmu v Rossiyskoy Federatsii: utver. President Ros. Federatsii 05.10.2009.a // Rossiiskaja gazeta. 20. oktoober 2009
17. Kornilov T. A. Vozniknoveniye, razvitiye i ponyatiye ekstremizma // Rossiyskiy sledovatel’. 2011. nr 17. S. 23-25.
18. Kuz’min A. V. PProfilaktika ekstremizma v protsesse organizatsii sotsial’no-kul’turnogo vzaimodeystviya // Vestnik Tambovskogo universiteta. Seriya Humanitarniye nauki. Tambov, 2011. Vyp. 8 (100). C. 153.
19. Laza V. D. Korni i profilaktika religioznogo ekstremizma // Vestnik Pyatigorskogo gosudarstvennogo lingvisticheskogo universiteta. 2008. nr 2. S. 290-291.
20. MakarovN. Jah, Dondokov Ts. S. Ponyatiye i ideologiya ekstremizma v sovremennykh usloviyakh // Zakon i armiya. 2005. nr 11. S. 23-28.
21. Nikitin A. G. Voprosy protivodeystviya ekstre-mizmu v zakonodatel’stve stran SNG // Zhurnal rossiyskogo prava. 2013. nr 12. C. 94-99.
24. Noviy kratkiy slovar’ innostrannykh slov / otv. punane. N. M. Semjonova. 2. väljaanne, stereotüüp. M., 2007. C. 762.
25. O protivodeystvii ekstremistskoy deyatel'nosti: feder. Zakon Ros. Federatsii 25. juulil 2002. a Nr 114-FZ (väljaanne 02. juulil 2013): prinyat Gos. Dumoy Feder. sobr. Ros. Federatsii 27. juuni 2002: odobr. Sovetom
Federatsii Feder. sobr. Ros. Federatsii I0 juuli 2002 // Sobraniye zakonodatel’stva Ros. Federatsii 29. juulil 2002. a Nr 30. St. 303I.
26. O ratifikatsii Shakhayskoy konventsii o bor’be s terrorizmom, separatizmom i ekstremizmom: feder. Zakon Ros. Federatsii 10. jaanuaril 2003. a Nr 3-FZ: prinyat Gos. Dumoy Feder. sobr. Ros. Federatsii 20. dets. 2002: odobr. Sovetom Federatsii Feder. sobr. Ros.Fedratsii 27. dets. 2002 // Sobraniye zakonodatel’stva Ros. Federatsii alates 3. jaanuarist 2002 nr 2 St. I55.
27. O Strategii gosudarstvennoy natsional’noy politiki Rossiyskoy Federatsii do 2025 goda: Ukaz Presidenta Ros. Federatsii alates 19. dets. 2012. aasta Nr 1666 // Sobraniye Zakonodatel'stva Ros. Federatsii 24. detsembril 2012. a nr 52. St. 7477
2S. O Strategii natsional’noy bezopasnosti Rossiyskoy Federatsii do 2020 goda: Ukaz Presidenta Ros. Federatsii alates 12. maist 200 g. Nr 537 // Sobraniye zakonodatel'stva Ros. Federatsii 18. mai 2009. a Nr 20. St. 2444.
29. Obespechenii mezhnasional'nogo soglasiya: Ukaz Presidenta Ros. Federtsii 07. mai 2012. a nr 602 // Sobraniye zakonodatel’stva Ros. Federatsii 7. mai 2012. a Nr 18. St. 2339
30. Ožegov S. I., Švedova N. Yu. Tolkoviy slovar' russkogo yazyka. M., 2007. S. Si.
31. Pominov S. N. Organisatsiya deyatel’nosti orga-nov vnutrennikh del v sfere protivodeystviya proyavle-niyam religioznogo ekstremizma: avtoref. dis. ... cand. juriid. teadus. M., 2007. S. 4.
32. Rimskiy A. V., Artjukh A. V. Ekstremizm i terro-rizm: ponyatiye I osnovniye formy proyavleniya // Nauch-niye vedomosti Belgorodskogo gocudarstvennogo univers-
siteta. Seriya filosoofia. Sotsioloogia. Pravo. 2009. Kd 16. Nr 10. S. 244-249.
33. Starosel'tseva M. M., Pelyukh Ye. I. Religiozniy ekstremizm: interpretatsiya ponyatiya? // Vestnik Belgo-rodskogo yuridicheskogo Institute MVD Rossii. 2012. Ei.
34. Ugolovniy kodeks Rissiyskoy Federatsii ot i3 iyunya 1996 Nr 63-FZ (ed. ot 05 Maya 20/4): prinyat Gos. Dumoy Feder. sobr. Ros. Federatsii 24 maia І996 g.: odobr. Sovetom Federatsii Feder. sobr. Ros. Federatsii 5. juuni 1996 // Sobraniye zakonodatel’stva Ros. Federatsii 17. juunil 1996. a nr 25. St. 2954.
35. Khanmagomedov Ya. M. Religioosne-poliitiline ekstremism: yedinstvo i mnogoobraziye proyavleniy // Isla-movedeniye. 2012 nr 1. S. 43-50.
36. Horovinnikov A. A. Ekstremizm kak sot-sial’noye yavleniye (filosofskiy analüüs): avtoref. dis. ... cand. filosoof. teadus. Saratov, 2007. S. 7-S.
37. Shankhayskaya konventsiya o bor’be s terroriz-mom, separatizmom i ekstremizmom (Zaklyuchena v g. Shankhaye І5 iyunya 200І g.) // Sobraniye zakonodatel’stva Ros. Federatsii alates 3. oktoobrist 2003 nr 41. St. 3947.
3S. Shcherbakova L. M., Volosyuk P. V. Stavropoli territooriumi ekstremizma seire // Vestnik Stavropol'skogo gosudarstvennogo universiteta. 20II. nr 1. S. 242-24S.
39. Extremizm i yego prichiny / pod red. Yu. M. Antonyana. M., 20II. S.i3S-i39.
40. Yavorskiy M. A. Prichiny I usloviya proyavleniy religioznogo ekstremizma v sovremennoy Rossii // Uridi-cheskiy mir. 200S. Nr 11. S. 22-24.
Usundiäärmusluse mõiste ja märgid
VLADIMIR GENNADJEVITŠ KOKOREV G. R. Deržavini nimeline Tambovi riiklik ülikool, Tambov, Venemaa Föderatsioon, e-post: [e-postiga kaitstud]
Artikkel annab teadlaste arvamusi äärmusluse olemasolevate tüüpide/vormide kohta; pakub selgitust, et äärmuslus avaldub vormi asemel selles või muus ilmes (poliitiline, rassiline, etniline, rahvuslik, religioosne, informatsioon jne). Mõned teadlased leiavad, et religioosset äärmuslust sellisel kujul ei eksisteeri, vaid see on vaid teatud tüüpi poliitiline, äärmuslik seisukoht, mida looritavad vastavad doktriinid ja manifestatsioonimeetmed, kuid oma uurimistööga tõestame, et mõistel "religioosne äärmuslus" on õigus. eksisteerimiseks kaasaegses ühiskonnas eraldiseisva äärmusliigina doktrinaalsete seisukohtade ja siseriiklike normatiivsete õigusaktide abil. Seega täpsustame, et kõik ekstremismi liigid (poliitiline, rahvuslik, religioosne, ideoloogiline jne) reeglina tegelikult "puhtal" pilgul ei kohtu kunagi. Meie arvates koosneb mõiste "religioosne äärmuslus" kahest komponendist nagu äärmus ja religioon. Sellega seoses esitame mõnede teadlaste seisukohad mõiste "äärmuslus" tekkimise kohta. ja ka selle tänapäevane tõlgendus, nii seadusandlikul kui ka doktrinaalsel tasandil. "religioosse äärmusluse" doktrinaalse tõlgendusega anname oma definitsiooni meie uuritud äärmuslusele ja selle tulemusena paljastame tema järgmised märgid: sotsiaalselt ohtlike ebaseaduslike tegude toimepanemine usulistel motiividel, avaliku elu nähtus, radikaalne religioosne ideoloogia.
Märksõnad: äärmusluse liigid, äärmuslus, religioon, religioosne äärmuslus.
Uurimisteema asjakohasus: Sajandivahetusel lakkas äärmuslus olemast episoodiline ja erakordne nähtus. Kaasaegses maailmas on see muutunud mitmesuguste religioossete, poliitiliste ja natsionalistlike liikumiste poolt laialdaselt praktiseeritavaks meetodiks mitmete ägedate probleemide jõuliseks lahendamiseks. Aeg-ajalt avatud kujul avaldudes kujutab see ohtu kogu maailma kogukonna stabiilsusele, kuna globaliseerumine on muutnud regionaalsed ohud universaalseteks.
I.A. Kunitsina, A.S. Lovinyukova, N.A. Trofimchuk jt Asjakohased on religiooni, poliitika ja õiguse vahekorda uurivate teadlaste publikatsioonid: SI. Samõgin, M. Mtšedlov, A. Tihhomirov jt.
Erilist huvi pakuvad religioosse äärmusluse olemust käsitlevad väljaanded, mille hulgas on ka P.P. Baranova, V. Yu. Vereshchagin, M.I. Labunts, N.N. Afanasjev, A. Nurullajeva jt.
Uute äärmusliku ja destruktiivse iseloomuga usuliikumiste levik Venemaal kajastub ka A. Khvyl-Olinteri kaasaegses teaduslikus uurimistöös. M. Kurochkina, I.N. Jablokov. LI. Grigorjeva. T. Bazhan. E.G. Balaguškin. ON. Trofimchuk ja teised.
Islami fundamentalismi ja äärmusluse uurimisele nii Lähis-Ida riikides kui ka Põhja-Kaukaasias on pühendatud suur hulk töid, mille hulgas on ka A. A. Ignatenko töid. A.V. Malashenko, L.R. Sukiyainen, I. Dobajeva. A. Khvylja-Olinter. IV. Kudrjašova ja teised.
Töö eesmärk on käsitleda religioosse äärmusluse tunnuseid ja selle arengut. Viimasel kümnendil on seda terminit üha laiemalt kasutatud, see viitab religioonist lähtuvale agressioonile. See termin on aga kontseptuaalselt vastuoluline: religioon oma olemuselt ei saa kanda agressiooni ja kui kannab, siis pole ta enam religioon. Järelikult lisandub religioonile mingi muu sisu, millega seostub agressiivsus. Kuid ei saa eitada, et see äärmuslus kasutab aktiivselt ära teatud religiooni õpetuslikke sätteid (praegu kasutatakse islami doktriine), mistõttu jääb mulje, et selline äärmuslus on religioosne.
Pole vähem ilmne, et niinimetatud "religioosne äärmuslus" ei saa olla puhtalt religioosne. Igal juhul sisaldab see sotsiaalpoliitilisi ja majanduslikke komponente. Religioon saab ja peaks olema fundamentalistlik, s.t. see peab nõudma oma juurdumist fundamentaalsetes dogmades, kuid religioon ei saa olla äärmuslik (st väljuda oma piiridest). Selliseks muudavad selle muud, mittereligioossed tegurid. Religioon on seotud aktuaalse poliitikaga ja mida rohkem on religioon sotsiaalsetes küsimustes juurdunud, seda enam saab seda politiseerida.
Äärmusluse ideoloogia eitab eriarvamusi, kinnitab jäigalt oma poliitiliste, ideoloogiliste ja religioossete vaadete süsteemi. Äärmuslased nõuavad oma toetajatelt kõigi, isegi kõige absurdsemate korralduste ja juhiste pimesi täitmist ja täitmist. Äärmusluse argumentatsioon ei ole suunatud mitte mõistusele, vaid inimeste eelarvamustele ja tunnetele.
Äärmuslike tegude ideologiseerimine loob äärmuslikesse tegevustesse erilise äärmusluse pooldajate tüübi, kes on altid eneseergastusele, kaotavad kontrolli oma käitumise üle, on valmis igasuguseks tegevuseks, ühiskonnas väljakujunenud normide rikkumiseks.
Äärmuslasi iseloomustab oklokraatia iha, "rahvahulga" domineerimine; nad lükkavad tagasi tekkivate konfliktide lahendamise demokraatlikud meetodid. Äärmuslus on lahutamatu totalitarismist, juhtide kultusest – kõrgeima tarkuse kandjatest, kelle ideed peaksid massid lähtuma üksnes usust.
Äärmusluse peamised olulised tunnused on: sallimatus teiste vaadete (poliitiliste, majanduslike, konfessionaalsete jne) pooldajate suhtes; püüab ideoloogiliselt õigustada vägivalla kasutamist nii vastaste kui ka nende vastu, kes ei jaga äärmuslaste tõekspidamisi; mitte ainult apellatsioon tuntud ideoloogilistele või religioossetele õpetustele, vaid ka pretendeerib nende tõelisele tõlgendusele, samas tegelikult eitades paljusid nende õpetuste põhisätteid; emotsionaalsete mõjutamismeetodite domineerimine äärmuslike ideede propaganda protsessis; äärmusliikumiste liidritest karismaatilise kuvandi loomine, soov esitleda neid isikuid "eksimatutena" ja kõik nende käsud on läbirääkimatud.
Arengu ajalugu inimsuhted veenvalt tõestanud, et äärmuslusel kui teatud sotsiaalsete jõudude äärmuslike vaadete ja hoiakute väljendusel on võime tungida kõikidesse ühiskonna ja sotsiaalsete suhete sfääridesse.
1. Äärmusluse mõiste ja põhijooned. tema religiooni olemus.
Äärmuslus on pühendumine äärmuslikele vaadetele ja tegudele. Äärmuslust põhjustavad sotsiaal-majanduslikud kriisid, poliitiliste institutsioonide deformatsioonid, elatustaseme järsk langus, olulise osa elanikkonna sotsiaalsete väljavaadete halvenemine, tunnete domineerimine ühiskonnas, melanhoolia meeleolu, sotsiaalne ja isiklik täitmatus. , olemise ebatäielikkus, hirm tuleviku ees, võimude vastuseisu mahasurumine, eriarvamus, üksikisiku seadusliku initsiatiivi blokeerimine, rahvuslik rõhumine, juhtide ambitsioonid, erakonnad, poliitiliste protsesside juhtide orienteerumine poliitilise tegevuse äärmuslikele vahenditele .
Äärmusluse sotsiaalse baasi moodustavad marginaalsed kihid, rahvuslike, religioossete liikumiste esindajad, intellektuaalid, noored, üliõpilased ja sõjaväelased, kes ei ole rahul olemasoleva poliitilise reaalsusega. Nähtusena on äärmuslus dualistlik selles mõttes, et ühelt poolt põhjustab see mõistmist ja kohati kaastunnet, teisalt aga tagasilükkamist ja hukkamõistu. Äärmuslus jaguneb tavaliselt kahte tüüpi: ratsionaalne ja irratsionaalne, mis on käitumisaktid, mida on loogiliselt raske seletada.
Ratsionaalse äärmusluse eesmärk on radikaalsete meetmete abil võimalikult tõhusalt ületada sotsiaalsed düsfunktsioonid. Tihti on rahvusliku äärmusluse määrajaks täitevvõimu või seadusandja tegevusetus, kes ei suuda tekkinud sotsiaalset probleemi legitiimsel viisil lahendada. Kui kasutatakse füüsilist kõrvaldamist või muud psühho-füüsilist mõju, mis võib kahjustada isegi hoolimatute ametnike elu ja tervist, siis on kriminaalõiguse roll vaieldamatu. Ja siiski, tunnistades kriminaalõigusliku mõjutamise vaieldamatut rolli isiku kahjustamise korral, tuleks isegi parima tahtmise korral mõnikord arvestada selliste toimingute sundimisega, mis on vastus võimude tegevusetusele. .
Irratsionaalne äärmuslus on samuti sageli halastamatu, kuid selle eesmärgid on igapäevased, ei tekita sellist kaastunnet, mida võiks tunda ratsionaalse äärmusluse variantide vastu. Need on noorte äärmuslus (vandaalid), psühhopaatiline äärmuslus (motiveerimata tapatalgud näiteks koolides), sport (fännid) jne, kuigi seda laadi äärmuslust on rahvahulga psühholoogilist taju ja nüansse arvestades väga lihtne seletada. psühholoogiline taju, peamiselt alaealised.
Suuna järgi on äärmuslus majanduslik, poliitiline, rahvuslik, religioosne, ökoloogiline, vaimne jne. Majanduslik äärmuslus on suunatud mitmekesisuse hävitamisele ja ühe omandivormi kehtestamisele, ühistele majanduse juhtimismeetoditele, majandussfääri riikliku reguleerimise põhimõtte täielikule tagasilükkamisele, konkurentsi kaotamisele ettevõtluses. Natsionalistlik äärmuslus lükkab ümber teiste rahvaste huvid ja õigused. See on orgaaniliselt seotud separatismiga, mille eesmärk on mitmerahvuseliste riikide kokkuvarisemine.
Religioosne äärmuslus väljendub sallimatuses teiste konfessioonide esindajate suhtes või karmis vastasseisus sama konfessiooni sees. Keskkonnaäärmuslased ei ole mitte ainult tõhusa keskkonnapoliitika, vaid ka teaduse ja tehnika arengu vastu üldiselt, arvates, et keskkonnale ebasoodsate tööstusharude likvideerimine on ainus võimalik viis kvaliteedi parandamiseks. keskkond. Vaimne äärmuslus on keskendunud isolatsionismile, tõrjub teise kultuuri kogemusi, saavutusi, kehtestab ametliku ideoloogiana teatud sotsiaalsed, religioossed, etnilised standardid. Poliitilise äärmusluse eesmärk on destabiliseerimine, olemasoleva poliitilise süsteemi hävitamine, riigistruktuurid ning "õigusliku" ja "vasakpoolse" režiimi kehtestamine. Poliitilises praktikas aastal puhas seda tüüpi äärmuslusi praktiliselt ei eksisteeri.
Seega on äärmuslus keeruline sotsiaalne nähtus, mida iseloomustab äärmuslike vaadete ja tegude järgimine, sealhulgas radikalismi mitmesugused vormid ja ilmingud.
PACE määratles äärmusluse mõiste 2003. aastal. Selle määratluse järgi on "äärmuslus poliitilise tegevuse vorm, mis lükkab otseselt või kaudselt tagasi parlamentaarse demokraatia põhimõtted".
Peamised ekstremismi tunnused:
1) avalikud üleskutsed kehtestada Venemaal diktatuur, st süsteem, mis riivab oluliselt Venemaa kodanike poliitilisi ja kodanikuõigusi;
2) avalikud üleskutsed põhiseadusliku korra vägivaldseks kukutamiseks või võimuhaaramiseks;
3) relvastatud koosseisude loomine;
4) sotsiaalse, rassilise, rahvusliku, keelelise või usulise vaenu õhutamine ja kodanike õiguste piiramise kavatsuste avalik väljendamine nendel alustel;
5) Saksamaa natsionaalsotsialistlikule režiimile ja Itaalia fašistlikule režiimile omaste lähimineviku eesmärkide, ideaalide või iseloomulike tunnuste esitamine sümbolite abil;
6) natsionaalsotsialistlike, fašistlike ja muude totalitaarsete režiimide avalik heakskiitmine; eitada selliste režiimide poolt toime pandud kuritegusid, õigustades nende juhte ja poliitikat.
Religioosne äärmuslus on ühiskonna jaoks traditsiooniliste religioossete väärtuste ja dogmaatiliste põhimõtete süsteemi eitamine, samuti nendega vastuolus olevate "ideede" agressiivne propaganda. Paljudes, kui mitte kõigis konfessioonides võib leida religioosseid ideid ja usklike vastavaid tegusid, mis on oma olemuselt antisotsiaalsed, st väljendavad ühel või teisel määral sekulaarse ühiskonna ja teiste religioonide tagasilükkamist ühe või teise seisukohast. religioosne dogma. See väljendub eelkõige teatud ülestunnistuse järgijate soovis ja püüdluses levitada oma usulisi ideid ja norme kogu ühiskonnale.
Viimasel ajal räägitakse meedias kõige sagedamini islamiradikaalidest ("islamismi" ehk "poliitilise islami" pooldajatest), kes usupuhtuse nimel, nagu nemad seda mõistavad, seisavad vastu nn. traditsiooniline vene islam, nagu see on meie riigis sajandite jooksul välja kujunenud.
Religioosse äärmusluse elemendid on õigeusklike seas teatud jaotunud. See väljendub radikaalses läänevaenulikkuses, "vandenõuteooria" propagandas, usupõhises natsionalismis, riigi ilmaliku olemuse tagasilükkamises. Näiteks on religioosseid rühmitusi, kes kutsuvad usklikke üles loobuma TIN-ist ja isegi saama kehtestatud vormi passi.
Ilmselgelt tuleks ka mõned usuühendused liigitada äärmuslikeks. suletud tüüpi, mida kõnekeeles nimetatakse "totalitaarseteks sektideks". Vajadus võidelda ekstremismiga, sealhulgas religioosse varjundiga, peaks olema kogu ühiskonna ja iga kodaniku eesmärk.
Riik saab lubada vaid sellist religioosset tegevust, mis ei lähe vastuollu põhiseadusliku õigusega südametunnistuse- ja usuvabadusele ning riigi ilmaliku olemuse põhimõttega.
Ühe või teise religiooni järgijate konkreetsed religioossed tõekspidamised, mis osutuvad nende põhimõtetega kokkusobimatuks, kuuluvad mõiste "religioosne äärmuslus" alla ning neid tuleb tunnistada antisotsiaalseteks ja riigivastasteks.
Tuleb välja selgitada ja avalikult arutada selliseid religioossuse ilminguid, mida iseloomustab soov oma konfessioonile või usulisele kogukonnale kasu tuua kogu ühiskonna hüvanguks.
2. Religioosse äärmusluse vormid. Sotsiaalmajanduslikud ja
usulise äärmusluse poliitilised põhjused. Religioosne-poliitiline äärmuslus.
Viimastel aastakümnetel on äärmuslased oma eesmärkide saavutamiseks üha enam hakanud kasutama terroriaktide organiseeritud ja usupõhist kasutamist.
Teatavasti kujutab tänapäevastes tingimustes reaalset ohtu nii kogu maailma üldsusele kui ka riigi riiklikule julgeolekule, selle territoriaalsele terviklikkusele, põhiseaduslikele õigustele ja kodanike vabadustele äärmuslus selle erinevates avaldumisvormides. Eriti ohtlik on religioossete loosungite taha peituv äärmuslus, mis viib rahvuste ja konfessioonidevaheliste konfliktide tekke ja eskaleerumiseni.
Religioosse äärmusluse põhieesmärk on oma religiooni tunnustamine juhtivana ja teiste religioossete konfessioonide allasurumine nende sundimise kaudu oma ususüsteemi. Kõige tulihingelisemad äärmuslased seadsid endale ülesandeks luua omaette riik, mille õigusnormid asendatakse kogu elanikkonnale ühiste religiooni normidega. Religioosne äärmuslus sulandub sageli religioosse fundamentalismiga, mille olemus seisneb soovis taasluua "oma" tsivilisatsiooni fundamentaalsed alused, puhastades see võõrastest uuendustest ja laenudest ning tagastades "tõelise ilme".
Äärmusluse all mõistetakse sageli heterogeenseid nähtusi: mitmekesistest erinevad vormid klassi- ja vabadusvõitlus, millega kaasneb vägivalla kasutamine, kuni kuritegudeni, mille on toime pannud poolkuritegelikud elemendid, palgatud agendid ja provokaatorid.
Äärmuslus (ladina keelest extremus - äärmuslik, viimane) kui spetsiifiline suund poliitikas tähendab vasakäärmuslikel või paremäärmuslikel poliitilistel positsioonidel olevate poliitiliste liikumiste pühendumist, radikaalseid vaateid ja samu äärmuslikke nende elluviimise meetodeid, eitades kompromisse, kokkuleppeid poliitilisi vastaseid ja püüdes oma eesmärke mis tahes vahenditega saavutada.
Paljude äärmusliku iseloomuga valitsusväliste usu- ja poliitiliste organisatsioonide oluline tunnus on tegelikult kahe organisatsiooni olemasolu - avatud ja salajane, vandenõuline, mis hõlbustab nende poliitilist manööverdamist, aitab neil kiiresti oma tegevusmeetodeid muuta, kui olukord muutub.
Usuäärmuslike organisatsioonide peamisteks tegevusmeetoditeks võib nimetada kirjanduse, äärmuslikku laadi video-helikassettide levitamist, milles propageeritakse äärmusluse ideid.
Nagu teate, iseloomustab äärmuslust selle kõige üldisemal kujul pühendumist äärmuslikele vaadetele ja tegudele, mis eitavad radikaalselt ühiskonnas kehtivaid norme ja reegleid. Ühiskonna poliitilises sfääris avalduvat äärmuslust nimetatakse poliitiliseks äärmusluseks, religioosses sfääris avalduvat aga religioosseks äärmusluseks. Viimastel aastakümnetel on üha laiemalt levinud sellised äärmuslikud nähtused, millel on seos religioossete postulaatidega, kuid mis esinevad ühiskonna poliitilises sfääris ja mida ei saa hõlmata mõistega "religioosne äärmuslus".
Religioosne-poliitiline äärmuslus on religioosselt motiveeritud või religioosselt maskeeritud tegevus, mille eesmärk on riigikorra vägivaldne muutmine või võimu vägivaldne haaramine, riigi suveräänsuse ja territoriaalse terviklikkuse rikkumine, usuvaenu ja vaenu õhutamine sellel eesmärgil.
Nii nagu etnonatsionalistlik äärmuslus, on ka usulis-poliitiline äärmuslus omamoodi poliitiline äärmuslus. See erineb teistest ekstremismi tüüpidest oma iseloomulike tunnuste poolest.
1. Religioosne ja poliitiline äärmuslus on tegevus, mille eesmärk on riigikorra vägivaldne muutmine või vägivaldne võimuhaaramine, rikkudes riigi suveräänsust ja territoriaalset terviklikkust. Poliitiliste eesmärkide taotlemine võimaldab eristada usulis-poliitilist äärmuslust religioossest äärmuslusest. Selle tunnuse alusel erineb see ka majanduslikust, ökoloogilisest ja vaimsest ekstremismist.
2. Religioosne-poliitiline äärmuslus on ebaseadusliku poliitilise tegevuse liik, mis on ajendatud või maskeeritud usuliste postulaatide või loosungitega. Selle põhjal erineb see etnonatsionalistlikust, keskkonna- ja muud tüüpi äärmuslusest, millel on erinev motivatsioon.
3. Religioosse ja poliitilise äärmusluse iseloomulik tunnus on jõuliste võitlusmeetodite ülekaal oma eesmärkide saavutamiseks. Selle põhjal saab eristada religioosset ja poliitilist äärmuslust religioossest, majanduslikust, vaimsest ja keskkonnaalasest äärmuslusest.
Religioosne-poliitiline äärmuslus lükkab tagasi läbirääkimiste, kompromissi ja veelgi enam konsensuse viiside võimaluse sotsiaal-poliitiliste probleemide lahendamiseks. Religioosse ja poliitilise äärmusluse toetajaid iseloomustab äärmine sallimatus kõigi suhtes, kes ei jaga nende poliitilisi vaateid, sealhulgas korreligionistide suhtes. Nende jaoks ei kehti "poliitilise mängu reeglid", mis on lubatud ja mis mitte.
Vastandumine riigiasutustega on nende käitumisstiil. Maailma religioonide jaoks põhilised "kuldse keskmise" põhimõtted ja nõuded "ära käitu teiste suhtes nii, nagu sa ei tahaks, et nad käituksid sinu suhtes" on nende poolt tagasi lükatud. Vägivald, äärmine julmus ja agressiivsus koos demagoogiaga on nende arsenalis peamised.
Seiklejad, kes kasutavad religioosseid ideid ja loosungeid võitluses oma ebaseaduslike poliitiliste eesmärkide saavutamiseks, on hästi teadlikud religioossete õpetuste ja sümbolite võimalustest kui olulisest tegurist inimeste ligimeelitamisel ja nende mobiliseerimisel kompromissituks võitluseks. Samas arvestavad nad sellega, et usuvandega “seotud” inimesed “põletavad sildu”, neil on raske, kui mitte võimatu “mängust lahkuda”.
Arvutatakse, et isegi neil, kes on kaotanud illusioonid ja mõistnud oma tegude ebaõiglust, on äärmusliku formatsiooni liikmetel väga raske oma ridadest lahkuda: nad kardavad, et nende keeldumine astuda vastu võimudele ja üleminek. normaalset rahulikku elu võib tajuda kui oma rahva religiooni reetmist, kui kõnet usu ja Jumala vastu.
Mõiste "religioosne-poliitiline äärmuslus" kasutuselevõtt võimaldab ennekõike selgemalt eraldada religioosses sfääris toimuvad nähtused poliitikamaailmas toimepandud, kuid usulise motivatsiooni ja usulise kamuflaažiga tegudest.
Tõepoolest, kas võib mõelda ühe ordu tegudele, kes süüdistavad oma kaasreligioone ketserluses kontaktide eest teist usku inimestega või avaldavad moraalset survet neile, kes kavatsevad lahkuda ühest kristlikust usukogukonnast teise kristlikusse konfessionaalsesse kogukonda, ja tegusid, mis langevad. kriminaalkoodeksi artiklite alusel, mis näevad ette vastutuse relvaga käes riigipiiri ületamise eest riigi riigi ühtsuse rikkumise või võimule pääsemise eesmärgil, jõukudes osalemise, inimeste tapmise, pantvangide võtmise eest, isegi kui nad on motiveeritud usulistest kaalutlustest?
Mõlemal juhul on tegemist äärmuslike aktsioonidega. Erinevus nende vahel on aga äärmiselt suur. Kui esimesel juhul räägime religioosse äärmusluse ilmingutest, siis teisel - on tegusid, mis sisalduvad mõiste "religioosne-poliitiline äärmuslus" sisus. Samal ajal ühendab kõiki selliseid tegevusi nii meedias kui ka erialakirjanduses üks "religioosse äärmusluse" mõiste ("islamiäärmuslus", "protestantlik äärmuslus" jne).
Mõistete diferentseerimine võimaldab täpsemalt kindlaks teha põhjuseid, mis põhjustavad üht või teist tüüpi ekstremismi, aitab kaasa rohkem õige valik vahendeid ja meetodeid nende vastu võitlemiseks ning aitab seetõttu sündmusi ennustada ja leida tõhusaid viise äärmusluse eri vormide ennetamiseks ja ületamiseks.
Religioosne-poliitiline äärmuslus avaldub kõige sagedamini:
Sekulaarse sotsiaalpoliitilise süsteemi õõnestamise ja vaimuliku riigi loomisele suunatud tegevuste näol;
Võitluse vormis ühe konfessiooni (religiooni) esindajate võimu kehtestamise nimel kogu riigi või selle osa territooriumil;
Välismaalt teostatud usuliselt põhjendatud poliitilise tegevusena, mille eesmärk on rikkuda riigi territoriaalset terviklikkust või kukutada põhiseaduslikku korda;
Religioossetest kaalutlustest motiveeritud või maskeeritud separatismi vormis;
Kindla religioosse doktriini riikliku ideoloogiana peale surumise soovi näol.
Religioosse ja poliitilise äärmusluse subjektid võivad olla nii üksikisikud ja rühmad kui ka avalikud organisatsioonid (religioossed ja ilmalikud) ja isegi (teatud etappidel) terved riigid ja nende liidud.
Usuliis-poliitilise äärmusluse arvele võib omistada ühe ebaseadusliku poliitilise võitluse vormi, s.o. ei vasta seaduslikkuse ja eetiliste standardite normidele, mida jagab enamik elanikkonnast.
Vägivaldsete võitlusmeetodite kasutamine ning religioosse ja poliitilise äärmusluse pooldajate poolt üles näidatud erakordne julmus jätavad selle reeglina ilma laiade masside toetusest, kaasa arvatud need, kes kuuluvad sellesse religiooni, mille järgijateks äärmusrühmituse juhid end deklareerivad. olla. Nagu legitiimne poliitiline võitlus, realiseerub ka religioosne-poliitiline äärmuslus kahes peamises vormis: praktilis-poliitilises ja poliitilis-ideoloogilises.
Usuliis-poliitilist äärmuslust iseloomustab soov kiiresti lahendada keerulised probleemid, olenemata "hinnast", mida selle eest tuleb maksta. Sellest ka rõhk jõulistel võitlusmeetoditel. Dialoogi, kokkuleppe, konsensuse, üksteisemõistmise ta lükkab tagasi. Religioosse ja poliitilise äärmusluse äärmuslik ilming on terrorism, mis on kombinatsioon poliitilise vägivalla eriti julmadest vormidest ja vahenditest. Viimastel aastakümnetel on religioosne ja poliitiline äärmuslus üha enam pöördunud terrori poole kui vahendisse oma eesmärkide saavutamiseks. Me täheldame arvukalt selliseid fakte Tšetšeenias, Usbekistanis, Jugoslaavias, Ulsteris, Lähis-Idas ja teistes Maa piirkondades.
Püüdes äratada või suurendada massides rahulolematust olemasoleva süsteemiga ja saada nende plaanidele toetust, võtavad religioosse ja poliitilise äärmusluse toetajad ideoloogilises ja poliitilises võitluses sageli omaks psühholoogilise sõja meetodid ja vahendid, ei pöördu mõistuse poole. loogilistele argumentidele, vaid emotsioonidele ja instinktidele.inimestele, eelarvamustele ja eelarvamustele, erinevatele mütoloogilistele konstruktsioonidele.
Religioossete tekstidega manipuleerimist ja viiteid teoloogilistele autoriteetidele koos moonutatud teabe esitamisega kasutavad nad emotsionaalse ebamugavuse tekitamiseks ja inimese loogilise mõtlemise ning hetkesündmuste kainelt hindamise pärssimiseks. Ähvardused, väljapressimised ja provokatsioonid on religioossete ja poliitiliste äärmuslaste "argumentatsiooni" koostisosad.
Religioosset ja poliitilist ekstremismi meie riigis esile kutsuvateks teguriteks tuleks nimetada sotsiaalmajanduslikku kriisi, massilist tööpuudust, suurema osa elanikkonna elatustaseme järsku langust, riigivõimu nõrgenemist ja institutsioonide diskrediteerimist. kes ei suuda lahendada ühiskonna arengu pakilisi küsimusi, endise väärtussüsteemi kokkuvarisemist, õiguslikku nihilismi, usujuhtide poliitilisi ambitsioone ja poliitikute soovi kasutada religiooni võitluses võimu ja privileegide pärast.
Religioosse ja poliitilise äärmusluse tugevnemisele Venemaal kaasa aitavate põhjuste hulgas ei saa nimetada ametnike poolt toime pandud usu- ja rahvusvähemuste õiguste rikkumisi, samuti välismaiste usu- ja poliitiliste keskuste tegevust, mille eesmärk on õhutada poliitilisi, etno rahvuslikud ja konfessioonidevahelised vastuolud meie riigis.
3. Konfessionaalsete vastuolude ületamine kui oluline suund võitluses religioosse äärmusluse vastu. Organisatsioonilised viisid usuäärmusluse ennetamiseks.
Religioosset ekstremismi tuleks vaadelda kui religioosse fanatismi äärmuslikku vormi. Iga äärmusluse, sealhulgas religioosse äärmusluse olemus seisneb vägivalla kasutamises teisitimõtlejate vastu. Religioosne äärmuslus on lihtsalt pühendumine äärmuslikele vaadetele ja meetmetele, mille eesmärk on taastada maailm vastavalt religioossele fanaatilisele ideoloogiale.
Religioosne fanatism muutub äärmusluseks, kui puuduvad muud "säilitavad" identifitseerimisvormid: rahvuslik, tsiviil-, hõimu-, vara-, klanni-, korporatiivne. “Puhas religioossus” (Katari) nõuab välismaailma puhastamist ja nii sünnib religioosne äärmuslus. Tema religioosne närv on pöördumises mitte sissepoole, vaid väljapoole. Selle eesmärk ei ole isiksuse sisemine transformatsioon (see osutub teisejärguliseks), vaid maailma väline muutmine. Kui fundamentalism on Katari jutlus omaette, siis äärmuslus on karm suhtumine võõrastesse. Kuid selles suunas ei ole usuäärmuslus veel muutunud avalikuks vägivallaks. Vägivallale kutsumine ja vägivald on kaks erinevat asja. Viimaseks sammuks terrorismi suunas saab aga just usuäärmuslus.
Tõhus võitlus rahvusvahelise äärmusluse ja terrorismi vastu on võimatu ilma maailma üldsuse ühiste jõupingutusteta.
8. septembril 2006 võttis ÜRO Peaassamblee vastu ÜRO ülemaailmse terrorismivastase strateegia. Selle juhtmotiiviks oli tees, et ÜRO liikmesriigid mõistavad karmilt hukka terrorismi kõigis selle vormides ja ilmingutes ning on valmis tegema tihedat koostööd, et hoida ära igasugune tegevus, mille eesmärk on õõnestada inimõigusi, vabadust ja demokraatiat, samuti ohustada riikide territoriaalset terviklikkust ja destabiliseerida neid. legitiimne valitsus.
Strateegia on konkreetne tegevuskava, mille eesmärk on ühendada liikmesriikide, ÜRO süsteemi ning teiste rahvusvaheliste ja piirkondlike organisatsioonide jõupingutused ühiseks terrorismivastaseks võitluseks. Eelkõige räägime sellistest meetmetest nagu terrorismi rahastamise peatamine, kontrolli tugevdamine terroristide üle riigipiiride liikumise üle ning tavarelvade, aga ka massihävitusrelvade ja nende komponentide kätte sattumise vältimine.
Konfessionaalsed ja etnilised tegurid tugevdavad oluliselt esimest ning on sageli eelduseks konfliktide ja separatistlike tendentside tekkele ja arengule islami politiseerimise ja radikaliseerumise ning selle erinevate suundumuste konkurentsi tõttu ühiskonnas mõjuvõimu pärast.
Islami roll Põhja-Kaukaasia vabariikide ühiskondlik-poliitilises elus kasvab iga aastaga ning vastavalt suureneb ka traditsiooniliste islami institutsioonide poliitiline mõju. Samas oleme sunnitud nentima, et islam ei ole saanud konsolideerivaks teguriks põhjakaukaaslastele, kelle hulgas on endiselt ülekaalus etnilise ja kogukondliku kuuluvuse tegur, mis mängis oma rolli ka religioossete ja usuliste suhete arengus ja eskaleerumises. poliitiline konflikt.
Etniliste ja religioossete tegurite vastastikune seos on aidanud kaasa sellele, et arvukate konfliktide käigus kasutatakse Põhja-Kaukaasia islamit oma positsioonide tugevdamiseks ja poliitilise mõju tugevdamiseks erinevate poliitiliste jõudude, sealhulgas separatistide ja teiste hävitavate jõudude poolt.
Paljud riigid seisavad silmitsi usuäärmuslike organisatsioonide tegevusega. Shanghai koostööorganisatsioon (SCO) pöörab erilist tähelepanu võitlusele "kolme kurja" vastu – terrorism, separatism, äärmuslus. See organisatsioon loodi "Shanghai Five" alusel, kuhu kuulusid Venemaa, Kasahstan, Kõrgõzstan, Hiina ja Tadžikistan. Selle organisatsiooni ülesanne on võidelda rahvusvahelise terrorismi, usuäärmusluse ja rahvusliku separatismi vastu.
Vene Föderatsiooni usuvabadust ja usuühendusi käsitlevad õigusaktid keelavad religioosse äärmusluse propageerimise, samuti tegevuste läbiviimise, mille eesmärk on kasutada religioonidevahelisi erinevusi poliitilistel eesmärkidel. Äärmusliku tegevuse vastu võitlemise seadus määratleb inimõiguste ja -vabaduste kaitse õigusliku ja organisatsioonilise raamistiku, põhiseadusliku korra alused, Venemaa terviklikkuse ja julgeoleku tagamise.
Äärmusluse vastu võitlemine toimub järgmistes põhivaldkondades: äärmusluse ennetamisele suunatud ennetusmeetmete võtmine, sealhulgas selle rakendamist soodustavate põhjuste ja tingimuste kindlakstegemine ja hilisem kõrvaldamine; äärmusluse avastamine ja mahasurumine; rahvusvaheline koostöö ekstremismivastase võitluse valdkonnas.
Religioosse äärmusluse, terrorismi ja separatismi ideede leviku tõkestamiseks ja leviku tõkestamiseks rakendab justiitsministeerium koos sisepoliitika osakonna, õigeusu kiriku ja õiguskaitseorganitega mitmeid ennetavaid meetmeid.
Võimas vahend äärmusluse leviku vastu võitlemisel võib olla meie rahvaste vaimsete ja moraalsete väärtuste ja traditsioonide aktiivne propageerimine: nende patriotism, usuline sallivus, nende loomupärane kõrgendatud vastutustunne tulevaste põlvede saatuse ees, sajanditepikkune kogemus. eluraskuste ületamine ühiste jõupingutustega.
Usulis-poliitilise äärmusluse ja terrorismi vastu võitlemiseks on vaja terviklikku lähenemisviisi, mis hõlmaks regulatiivseid, keelavaid ja ennetavaid meetmeid. Nagu näitab religioosse ja poliitilise äärmusluse ja terrorismi vastu võitlemise rahvusvahelise ja riikliku kogemuse analüüs, on kõige tõhusamad meetmed selles valdkonnas õigusraamistiku parandamine, eriteenistuste tegevuse tugevdamine ja tõhustamine, võitluse tugevdamine. religioosse ja poliitilise äärmusluse ja terrorismi rahastamine, samuti selgitus- ja propaganda-ideoloogilise töö aktiveerimine.
Kõige tõhusamad viisid religioosse ja poliitilise äärmusluse ja terrorismi ideoloogia ületamiseks on järgmised:
Vene Föderatsiooni riigivõimud peaksid laiendama riigiorganite ja usuühenduste vastastikust suhtlust kõigis koostöövaldkondades, eelkõige võitluses religioosse ja poliitilise ekstremismi ja terrorismi ilmingutega, võitluses kuritegevusega, vaimses ja moraalses paranemises. ühiskonnast;
Omavalitsused peaksid pöörama erilist tähelepanu elanikkonna harimisele rahvusliku ja usulise sallivuse vaimus, usulise ja poliitilise äärmusluse ja terrorismi ideoloogia mitteaktsepteerimise vaimus;
Religioosse-poliitilise äärmusluse ja terrorismi vastu võitlemise strateegias tuleks põhirõhk asetada piirkonna sotsiaal-majandusliku olukorra parandamisele, kuna see aitab kaasa sotsiaalpoliitiliste konfliktide lahendamisele ja kitsendab oluliselt usulis-poliitiliste äärmuslaste sotsiaalset baasi. ja terroristid;
Samal ajal tuleks võtta otsustavaid meetmeid välis- ja kohalikest allikatest pärit äärmuslaste ja terroristide rahastamise kanalite katkestamiseks;
Terrorismi kui kuritegeliku ilmingu tõkestamise osas on vaja parandada õigusraamistikku, tugevdada ja täiustada eriteenistuste tegevust, samuti tõhustada ideoloogilist tööd;
Tugevdada Venemaa Föderatsiooni etno-konfessionaalse poliitika rahvusvahelisi aspekte, võtta jõulisi meetmeid separatismi ja terrorismi toidavad islami erinevate äärmusliikumiste leviku tõkestamiseks;
Kuna riigi ja avalik-õiguslike institutsioonide jõupingutused usulise ja poliitilise äärmusluse ja terrorismi vastu võitlemiseks ei ole probleemi tõsidusele vastanud ning ebainimlikud terrorirünnakud jätkuvad, on usulise ja poliitilise äärmusluse ja terrorismi vastu võitlemiseks vaja terviklikku lähenemisviisi. , mis näeks ette mitte ainult regulatiivsed ja keelavad, vaid ka ennetavad meetmed.
Religioosse äärmusluse, terrorismi ja separatismi vastu võitlemine on tänapäeval muutumas kiireloomuliseks probleemiks ja nõuab riigivõimu kõigil tasanditel, aga ka kogu maailma üldsuse jõupingutuste ühendamist otsustavate, tõhusate meetmete ja kooskõlastatud tegevuste võtmisel mis tahes vormis ilmingute ennetamiseks ja mahasurumiseks. religioosse äärmusluse, terrorismi ja separatismi vastu.
Religioosse äärmusluse ja terrorismi ennetamise ja selle vastu võitlemise probleemi lahendamiseks, sotsiaalpoliitilise olukorra parandamise protsessi tagamiseks on vaja kasutada piisavaid psühholoogilise ja ideoloogilise mõjutamise vahendeid selliste ideede kandjatele. Meedias, mošeedes ja kirikutes, koolides ja kõrgkoolides on vaja paljastada religioosse fanatismi ja äärmusluse antihumanistlikkust, teha usklike seas selgitustööd, selgitades ja tõestades fanaatilise ideoloogia utoopilisust ja destruktiivsust ning edendada humanistlikku ideoloogiat ja humanistlikke väärtusi.
4. Äärmusluse vastu võitlemise õiguslike vahendite täiustamine.
Riigiduuma võttis kolmapäeval esimesel lugemisel vastu föderaalseaduse "Äärmusliku tegevuse vastu võitlemise kohta" muudatused, millega kehtestati selle tegevuse kohta uusi märke, 2002. aastal vastu võetud föderaalseadus "annes "äärmusliku tegevuse" täieliku "kummi" määratluse ja samas kehtestati sellise tegevuse eest ülikarmid sanktsioonid - näiteks lihtsalt üleskutsumise eest võib inimeselt mitmeks aastaks vabaduse võtta, avalik-õiguslike organisatsioonide tegevuse ilma kohtuta peatada ning organisatsioonide likvideerimismehhanismi või massimeedia on lihtsustatud peaaegu automatismini.
Hilisem kohtupraktika on aga näidanud, et äärmuslusevastased õigusaktid on sellisel määral "defokuseeritud", et õiguskaitsesüsteem ei ole peaaegu võimeline neid ühelgi eesmärgil kasutama, sealhulgas tsiviilorganisatsioonide ebaseaduslikuks kohtu alla andmiseks."
Kehtiv seadus käsitleb äärmusluse ilminguteks erinevaid sotsiaalselt ohtlikke tegusid, mis varem olid kvalifitseeritud raskete kuritegudena: valitsuse jõuga kukutamise katsed, terrorism, rahutused, rahvustevahelise vaenu õhutamine jne. Kavandatud muudatused laiendavad seda loetelu oluliselt.
Seega hakkab mõiste "äärmuslus" nüüd kehtima ka "laimavate" süüdistuste puhul riigiametnike vastu suunatud rasketes kuritegudes. Selline säte läheb ilmselgelt vastuollu Vene Föderatsiooni põhiseaduse artikliga 19, mis kuulutab üleüldist võrdsust seaduse ja kohtu ees: riigiametnikku ei tohiks laimu eest kaitsta rohkem kui kõiki teisi isikuid. Ilmselgelt avab see uuendus laialdased võimalused valitsuse ja selle esindajate kritiseerimise eest süüdistuse esitamiseks.
Seda tähendab ettepanek muuta ekstremismiks "avalikud üleskutsed ja sõnavõtud, materjalide või teabe levitamine ..., mis põhjendavad või õigustavad äärmusliku tegevuse tunnuseid sisaldavate tegude toimepanemist".
2006. aasta juunis esitati riigiduumale ettepanek, mis laiendas oluliselt äärmuslikeks peetavate tegude nimekirja. Selle föderaalseaduse tähenduses kasutatakse järgmisi põhimõisteid: äärmuslik tegevus (äärmuslus):
1) avalik-õiguslike ja usuliste ühenduste või muude organisatsioonide või massiteabevahendite või üksikisikute tegevus tegevuste kavandamisel, korraldamisel, ettevalmistamisel ja läbiviimisel, mille eesmärk on:
· põhiseadusliku korra aluste sunniviisiline muutmine ja Vene Föderatsiooni terviklikkuse rikkumine;
Vene Föderatsiooni julgeoleku kahjustamine;
Võimu äravõtmine või omandamine;
Ebaseaduslike relvakoosseisude loomine;
terroristliku tegevuse elluviimine;
· rassilise, rahvusliku või usulise vaenu õhutamine, samuti vägivallaga seotud sotsiaalse vaenu või üleskutsete õhutamine vägivallale;
rahvusliku väärikuse alandamine;
· massirahutuste, huligaansete tegude ja vandalismiaktide elluviimine, mis põhinevad ideoloogilisel, poliitilisel, rassilisel, rahvuslikul või usulisel vaenul või vaenul, samuti vihkamisel või vaenulikkusel mis tahes sotsiaalse rühma vastu;
kodanike ainuõiguse, paremuse või alaväärsuse propaganda nende suhtumise alusel religiooni, sotsiaalse, rassilise, rahvusliku, usulise või keelelise kuuluvuse alusel;
· riigiasutuste, valimiskomisjonide, samuti nende organite ametnike seadusliku tegevuse takistamine koos vägivalla või selle kasutamisega ähvardamisega;
avalik laim Vene Föderatsiooni avalikul ametikohal või Vene Föderatsiooni moodustava üksuse avalikul ametikohal töötava isiku suhtes tema ametikohustuste täitmisel või nende täitmisega seoses koos nimetatud isiku süüdistamisega tegude toimepanemises mis sisaldab märke äärmuslikust tegevusest või raske või eriti raske kuriteo toimepanemisest; vägivalla kasutamine riigivõimu esindaja suhtes või vägivalla kasutamisega ähvardamine riigivõimu esindaja või tema lähedaste suhtes seoses ametikohustuste täitmisega;
riigi- või ühiskonnategelase ellu sekkumine, mis on toime pandud tema riikliku või muu poliitilise tegevuse peatamiseks või kättemaksuks sellise tegevuse eest;
isiku ja kodaniku õiguste ja vabaduste rikkumisele suunatud tegude sooritamine, kodaniku tervise ja vara kahjustamine seoses nende veendumuste, rassi või rahvuse, usutunnistuse, sotsiaalse kuuluvuse või sotsiaalse päritoluga;
avalikuks kasutamiseks mõeldud trüki-, audio-, audiovisuaalsete ja muude materjalide (teoste) loomine, mis sisaldavad vähemalt üht äärmusliku tegevuse tunnust. Nende materjalide (teoste) autorit tunnustatakse isikuna, kes viis ellu äärmuslikku tegevust ja ta vastutab Vene Föderatsiooni õigusaktidega kehtestatud korras;
2) natsiatribuutika või -sümboolika või natsiatribuutika või -sümbolitega segadusse ajava atribuutika või sümboolika propaganda ja avalik eksponeerimine;
3) avalikud üleskutsed nende tegevuste elluviimiseks, samuti avalikud üleskutsed ja sõnavõtud, nende tegevuste elluviimist soodustavate materjalide või teabe levitamine, mis põhjendavad või õigustavad äärmusliku tegevuse tunnuseid sisaldavate tegude toimepanemist;
4) nimetatud tegevuse rahastamine või muu abi nimetatud toimingute kavandamisel, ettevalmistamisel ja läbiviimisel, sealhulgas rahaliste vahendite, kinnisvara, hariduse, trüki- ning materiaal-tehnilise baasi, telefoni, faksi, rahaliste vahendite, kinnisvara, hariduse, trüki- ning faksi ja muud tüüpi side, teabeteenused, muud materiaalsed ja tehnilised vahendid.
Samuti näib äärmiselt vajalik intensiivistada tööd föderaalseaduse eelnõu "Poliitilise äärmusluse vastu võitlemise kohta", mis peaks kajastama poliitilise äärmusluse religioosse ja poliitilise mitmekesisuse vastu võitlemise probleemi, või valmistada ette eriseaduse eelnõu, mille eesmärk on võidelda religioosse ja poliitilise äärmusluse vastu. poliitiline äärmuslus.
Religioosne äärmuslus ei sünni vaakumis. Ja palju targem on selle väljanägemist ära hoida kui sellega võidelda.
KOKKUVÕTE
Seega võime eelneva põhjal järeldada, et usuäärmusluse vastu peavad võitlema nii ühiskond kui ka riik. Nende võitlusmeetodid on loomulikult erinevad. Kui riik peab likvideerima äärmusluse teket soodustavad sotsiaalmajanduslikud ja poliitilised tingimused ning suruma maha äärmuslaste ebaseadusliku tegevuse, siis ühiskonnal (avalike ühenduste, meedia ja tavakodanike isikus) tuleb religioossele ja poliitilisele äärmuslusele vastu astuda, astudes vastu. äärmuslikud ideed ja apellatsioonid humanistlikele ideedele poliitilisest ja etno-religioossest sallivusest, kodanlikust rahust ja rahvustevahelisest harmooniast.
Religioosse äärmusluse ületamiseks võib kasutada mitmesuguseid võitluse vorme: poliitilist, sotsioloogilist, psühholoogilist, jõulist, informatsioonilist ja muud. Muidugi tõusevad tänapäeva tingimustes esiplaanile võim ja poliitilised võitlusvormid. Õiguskaitsepraktika peab mängima olulist rolli. Seaduse normide kohaselt ei kuulu vastutusele mitte ainult usulise ja poliitilise äärmusluse kuritegude korraldajad ja toimepanijad, vaid ka nende ideoloogilised innustajad.
Venemaa usujuhid tunnustavad konfessionaalsete organisatsioonide ja vaimsete mentorite võimet anda käegakatsutav panus religioosse ja poliitilise äärmusluse ja terrorismi ületamiseks. Mõnikord väidetakse, et ükski teine ühiskondlik osapool ei saa ekstremismi ärahoidmiseks nii palju ära teha kui usuorganisatsioonide juhid.
Kui rääkida katsetest kasutada inimeste religioosseid tundeid äärmusrühmitustesse kaasamiseks, kuritegude toimepanemiseks, siis on selline küsimuse sõnastus igati õigustatud. Siinsete usujuhtide särav ja veenev sõna võib olla konkurentsist väljas. Ühiskondlikud ühendused ja usuorganisatsioonid saavad religioosse äärmusluse ennetamiseks palju ära teha, arendades ühiskonnaliikmetes sallivust ja austust teistsuguse kultuuriga inimeste, nende vaadete, traditsioonide, tõekspidamiste vastu ning osaledes ka rahvuslik-rahvuslike vastuolude silumisel.
Usuäärmuslusest ülesaamisel on suur tähtsus selle ilmingute jälgimisel, samuti võitluses meedia ja templipubliku kasutamisega selle ideede propageerimiseks. Kahjuks ei ole haruldased äärmusliku iseloomuga avalikud sõnavõtud, mis sisaldavad kohati mõnevõrra varjatud ja kohati varjamatuid üleskutseid põhiseadusliku korra kukutamiseks vaimuliku riigi loomise nimel, vaenu ja vaenu õhutamiseks religioonipõhiselt. , aga õige vastus õiguskaitse ei toimu.
Miljonite inimeste rahutus, kes on sunnitud loobuma oma tavapärasest eluviisist, massiline tööpuudus, mis jõuab paljudes piirkondades enam kui pooleni tööealisest elanikkonnast, viha, mis on põhjustatud rahulolematusest põhivajadustega (turvalisus, identiteet, tunnustus, jne), mis on Venemaa ja paljude teiste endiste NSV Liidu vabariikide kogetud kõige teravama süsteemse kriisi tagajärjed, on ilmselt veel pikaks ajaks usulise ja poliitilise äärmusluse allikaks.
Seetõttu on vaja seda nähtust põhjalikult uurida, jälgida selle ilminguid ja välja töötada tõhusad meetodid selle vastu võitlemiseks.
KASUTATUD KIRJANDUSE LOETELU
1. 25. juuli 2002 föderaalseadus nr 114-FZ "Äärmusliku tegevuse vastu võitlemise kohta". Vene Föderatsiooni õigusaktide kogu, 2002, nr 30.
2. Avtsinova G.I. Poliitiline äärmuslus // Poliitiline entsüklopeedia. 2 köites. - M., 1999. T. 2.
3. Amirokova R.A. Poliitiline äärmuslus: probleemi sõnastamiseni // Kaasaegse Venemaa ühiskonna sotsiaal-kultuurilised, poliitilised, etnilised ja sooprobleemid: 49. teadus- ja metoodikakonverentsi "Ülikooliteadus piirkonna jaoks" materjalid. - Stavropol: SGU kirjastus, 2004.
4. Aruhhov Z.S. Äärmuslus tänapäeva islamis. Esseed teooriast ja
tavasid. - Mahhatškala. 1999. aasta.
5. Bondarevsky V.P. Poliitiline äärmuslus // Sotsiaalpoliitiline suhtlus territooriumil: mehhanismid, transformatsioonid, regulatsioon. - M., 1999.
6. Bocharnikov I. Venemaa sisepoliitiline julgeolek ja võimalikud konfliktide põhjused tema territooriumil // Analüütika bülletään. - 2002. - nr 3 (9).
7. Kudrjašova I.V. Fundamentalism ruumis kaasaegne maailm //
poliitika. - 2002. - nr 1.
8. Burkovskaja V.A. Kuritegeliku religioosse äärmusluse vastu võitlemise tegelikud probleemid tänapäeva Venemaal. - M.: Kirjastus Press, 2005. - 225 lk.
9. Eremejev D.E. Islam: eluviis ja mõtteviis. - M. 1990.
10. Zaluzhny A.G. Mõned probleemid kodanike põhiseaduslike õiguste ja vabaduste kaitsmisel äärmuslike ilmingute eest // Põhiseadus- ja munitsipaalõigus. - 2007, nr 4.
11. Zaluzhny A.G. äärmuslus. Vastutegevuse olemus ja meetodid. // Kaasaegne õigus. - 2002, nr 12.
12. Ivanov A.V. Äärmusliku tegevuse kui kuritegude grupiviisilise toimepanemise liigi kriminaalõigusliku regulatsiooni nüansid // Riik ja õigus, 2003, nr 5.
13. Kozlov A.A. Äärmusluse probleemid noorte seas. Sari: Haridussüsteem kõrghariduses. - M.: 1994. 4. väljaanne.
14. Mshyuslavsky G.V. Integratsiooniprotsessid moslemimaailmas. – M.: 1991.
15. Reshetnikov M. Terrorismi islami päritolu // Argumendid ja faktid. -
2001. – № 42.
16. Saidbaev T.S. Islam ja ühiskond. - M. 1993.
17. Religioosse äärmusluse sotsiaalne ja ideoloogiline olemus / Toim. E. G. Filimonova. – M.: Teadmised. – 1983, 63 lk.
18. Ustinov V. Äärmuslus ja terrorism. Eristamise ja klassifitseerimise probleemid // Vene justiits. - 2002, nr 5.
19. Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Terrorism: tänapäeva reaalsus
riik // Kaasaegne terrorism: seisund ja väljavaated. Ed. E.I. Stepanova. – M.: Juhtkiri URSS, 2000.
Avtsinova G.I. Poliitiline äärmuslus // Poliitiline entsüklopeedia. 2 köites. - M., 1999. T. 2.
Ustinov V. Äärmuslus ja terrorism. Eristamise ja klassifitseerimise probleemid // Vene justiits. - 2002, nr 5.
Kozlov A.A. Äärmusluse probleemid noorte seas. Sari: Haridussüsteem kõrghariduses. - M.: 1994. 4. väljaanne.
Kudrjašova I.V. Fundamentalism kaasaegse maailma ruumis // Polis. - 2002. - nr 1.
Religioosse äärmusluse sotsiaalne ja ideoloogiline olemus / Toim. E. G. Filimonova. – M.: Teadmised. – 1983, 63 lk.
Bondarevsky V.P. Poliitiline äärmuslus // Sotsiaalpoliitiline suhtlus territooriumil: mehhanismid, muutused, reguleerimine. - M., 1999.
Amirokova R.A. Poliitiline äärmuslus: probleemi sõnastamiseni // Kaasaegse Venemaa ühiskonna sotsiaal-kultuurilised, poliitilised, etnilised ja sooprobleemid: 49. teadus- ja metoodikakonverentsi "Ülikooliteadus piirkonna jaoks" materjalid. - Stavropol: SGU kirjastus, 2004.
Arukhov Z.S. Äärmuslus tänapäeva islamis. Esseed teooriast ja praktikast. - Mahhatškala. 1999. aasta.
Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Terrorism: tänapäeva riigi tegelikkus // Kaasaegne terrorism: seisund ja väljavaated. Ed. E.I. Stepanova. – M.: Juhtkiri URSS, 2000.
Reshetnikov M. Terrorismi islami päritolu // Argumendid ja faktid. - 2001. - nr 42.
Zaluzhny A.G. äärmuslus. Vastutegevuse olemus ja meetodid. // Kaasaegne õigus. - 2002, nr 12.
Burkovskaja V.A. Kuritegeliku religioosse äärmusluse vastu võitlemise tegelikud probleemid tänapäeva Venemaal. - M.: Kirjastus Press, 2005. - 225 lk.
25. juuli 2002 föderaalseadus nr 114-FZ "Äärmusliku tegevuse vastu võitlemise kohta". Vene Föderatsiooni õigusaktide kogu, 2002, nr 30.
Ivanov A.V. Äärmusliku tegevuse kui kuritegude grupiviisilise toimepanemise liigi kriminaalõigusliku regulatsiooni nüansid // Riik ja õigus, 2003, nr 5.
Zaluzhny A.G. Mõned probleemid kodanike põhiseaduslike õiguste ja vabaduste kaitsmisel äärmuslike ilmingute eest // Põhiseadus- ja munitsipaalõigus. - 2007, nr 4.
Botšarnikov I. Venemaa sisepoliitiline julgeolek ja võimalikud konfliktide põhjused tema territooriumil // Analüütika bülletään. - 2002. - nr 3 (9).
POLIITILINE PROTSESS KAASAEGSEL VENEMAL: TRENDID JA VÄLJAVAATED
RELIGILISE EKSTREMMISMI MÕISTE JA SELLE AVALDUSED KAASAEGSEL VENEMAL
E.N. Plužnikov
Venemaa Teaduste Akadeemia Sotsioloogia Instituut Kržižanovski 24/35-5, Moskva, Venemaa, 117218
Artikkel on pühendatud religioosse äärmusluse probleemile tänapäeva Venemaal. Artiklis selgitatakse mõistet "religioosne äärmuslus"; uuritakse selle nähtuse tekkimise tingimusi, selle seost äärmusluse teiste vormidega; Wahhabismi näitel on näidatud, et religioosne suund võib olla traditsiooniline, mõnes riigis legitiimne ja mõnes riigis radikaalne, äärmuslik.
Võtmesõnad: religioosne äärmuslus, vahhabism, poliitiline radikalism, poliitiline stabiilsus.
Selleks, et paremini mõista religioosse äärmusluse eksisteerimise tingimusi meie riigis, uurime kõigepealt, mida see mõiste tähendab. Viimase kümnendi jooksul avaldatud Venemaa politoloogia, religiooniuuringute ja õiguskirjanduse analüüs näitab, et erinevate valdkondade spetsialistidel, kes on professionaalselt seotud religioosse äärmusliku tegevuse tuvastamise, ennetamise ja mahasurumisega, ei ole põhikontseptsioon. See ei too kaasa mitte ainult teoreetilisel tasandil lahkarvamusi, vaid nõrgendab oluliselt ka õiguskaitse- ja eriteenistuste vastuseisu nendele kuritegelikele ilmingutele. Mõiste "religioosne äärmuslus" koosneb kahest komponendist – äärmuslusest endast ja religioonist.
Ladina keelest tõlgituna tähendab "extremus" äärmuslikku, piiridetagust, s.t. sotsiaalses kontekstis indiviidi, indiviidide rühma, kogukonna käitumine, mis on vastuolus selles paradigmas kehtestatud moraalinormide, traditsioonide, tavade või õiguskaitsesuhetega. Äärmuslikkust võib kohata kõigis inimtegevuse valdkondades: inimestevahelises suhtluses, sugudevahelistes suhetes, loodusega, poliitikas, religioonis jne. Mõiste "äärmuslus" on üldisem seoses selliste mõistetega nagu "agressioon" ja "kuritegevus". Agressioon võib olla teadlik või teadvuseta
kanda ja äärmuslus on alati motiveeritud. Äärmuslus on sotsiaalne nähtus, mis on omane ainult inimestele; see on alati kontseptuaalne ja ideoloogiline.
Ekstreemsus inimeste käitumises on ebaõige kasvatuse tulemus, mis keskendub vägivallakultusele ja välistegurite mõjule indiviidile. Tänapäeva teaduse poolt välja toodud tegurid võib taandada kolme rühma: sotsiaalmajanduslikud, kultuurilised ja hariduslikud ning poliitilised ja juriidilised.
Meie arvates kõige vastuvõetavama religiooni sõnastuse pakkus välja Emile Durkheim oma töös „Elementary Forms of usuelu": "Religioon on solidaarne uskumuste ja tavade süsteem, mis on seotud pühade, eraldatud, keelatud asjadega, uskumuste ja tavadega, mis ühinevad üheks moraalseks kogukonnaks, mida nimetatakse kirikuks, ja kõik, kes neid aktsepteerivad." Seda ideed arendades võib öelda, et “päris” religioonil on alati kaks komponenti: ühelt poolt on see rituaalse praktikaga ideoloogia (mütoloogia) ja teiselt poolt nende ideede ja traditsioonide kandja. Kui kandjaid pole, on religioon surnud.
Käesolevas uurimuses keskendutakse tõsiasjale, et äärmuslusena religioonis tuleks mõista äärmuslike meetmete pooldajate tegevust religioonidevaheliste ja konfessioonidevaheliste suhete sfääris, mis väljendub konkreetse religiooni esindajate vägivaldsetes katsetes peale suruda. oma religioossete maailmavaadete süsteemi mittekristlaste kohta, et loobuda oma põhipostulaatidest, kasutades sageli füüsilist või psühholoogilist vägivalda.
Märkimisväärse rahvastiku kasvu, mineraalide vähenemise ja sagedasemate kliimakriiside tõttu, mis põhjustavad näljahäda suurtel maa-aladel, on "maailma eliit" sunnitud otsima või õigemini haarama loodusvaraderikkaid alasid.
Nii näiteks kuulutas vahhabism end 19. sajandil algselt islami religioosse fundamentalistliku suunana, selle võitluse peamine vektor oli suunatud Osmanite impeeriumi vastu ja just selles rollis toetas vahhabismi Suurbritannia (hiljem kolossaalsete naftavarude avastamise tõttu sõlmis USA tiheda majandusliku ja poliitilise koostöö saudide osariigiga, sarnased USA sõjalise ja poliitilise koostöö protsessid Talibaniga on tingitud võitlusest Nõukogude Liit piirkonna mõjutamiseks).
Wahhabismi olemus oli algstaadiumis võitlus keiserliku mõju alt vabanemise eest; hiljem toodi uutele territooriumidele sisse aktiivseid vahhabistlike ideede rühmitusi, olles mõjuhoovaks konkreetses piirkonnas. Kõige teravam olukord Tšetšeenias, mis tõi kaasa võitlevad- kõige silmatorkavam näide radikaalse vahhabismi negatiivsest mõjust postsovetlikus ruumis. Religioosne ekspansioon kui üks meetoditest domineerimise kehtestamiseks paganate üle põhjustab negatiivse reaktsiooni.
Äärmuslus religioonis on modernistliku ja traditsioonilise arhailise kultuuri kokkupõrke tagajärg. Tänu valgustusele, humanismile,
Kaasaegses läänemaailmas on toimunud oluline eraldumine aastatuhandete tagustest rahvusluse vaimsetest ja sotsiaalsetest struktuuridest, on sõnastatud väärtused, millest paljud on vastuolus traditsioonilise ühiskonna hoiakutega. See kehtib eriti äärmusluse, agressiivsuse ilmingute kohta, mis on arhailistes koosseisudes praktiliselt õigustatud. Kui kaasaegne euroopalik lähenemine tugineb peamiselt heategevusele ja seostub inimõiguste tagamisega. Traditsiooniline ühiskond, püüdes kaitsta oma identiteeti ja seega ka oma eksistentsi aluseid, on sunnitud vastanduma sellistele ideedele teistele juhistele ja neid ellu viima, sealhulgas kasutades religiooni regulatiivset funktsiooni.
Paljud autorid märgivad, et religioossel äärmuslusel on alati õpetuslikud eeldused, iga konfessioon püüab kehtestada tõe monopoli, kuna iga religioon järgib järgmisi dogmasid - teiste religioossete õpetuste absoluutne ja kõikehõlmav olemus ja väärus (katoliiklaste ja protestantide ususõjad aastal). Belfast, kristlased ja moslemid Liibanonis, moslemid ja hindud Indias, moslemid ja budistid Indoneesias, katoliiklased, õigeusklikud ja moslemid Horvaatias ja Bosnias). Ometi on tänapäeva ühiskonna arenguloos palju fakte usuliikumiste rahumeelsest kooseksisteerimisest ja nende konstruktiivsest koosmõjust, näiteks vene tsivilisatsiooni multireligioosne näitaja, mille kujunemisel ja kujunemisel koos Olulise panuse andsid ka õigeusk, islam, budism, judaism ja katoliiklus.
Religioosne äärmuslus toimib peaaegu alati tihedas seoses teist tüüpi äärmusliku tegevusega – poliitilise, natsionalistliku – ideoloogilise ja organisatsioonilise toena erinevate poliitiliste jõudude konkreetsete eesmärkide saavutamisel. Äärmusliku tegevuse eristamine vormide järgi - poliitiline, natsionalistlik, religioosne - on tingimuslik, kuna praktikas on need puhtal kujul äärmiselt haruldased. Seetõttu on viimastel aastatel hakatud teaduspublikatsioonides sagedamini viitama sellistele mõistetele nagu etno-religioosne, religioosne-poliitiline äärmuslus ning kasutusele on võetud kriminaalse religioosse äärmusluse mõiste (1). 25. juuli 2007. aasta föderaalseaduse nr 114-FZ “Äärmusliku tegevuse vastu võitlemise kohta” autorid ei täpsusta toimepandud teo eest vastutuse määramisel konkreetselt äärmusluse vorme, vaid lähtuvad ebaseadusliku tegevuse avaliku ohu astmest. Samas võib religioossete siltide kasutamine – “võitlus mitteusklike vastu” – kaasata märkimisväärseid usklike, vaimulike ja nende poolehoidjate masse hävitavasse tegevusse, mis annab sellele ägeda iseloomu. Ekstreemsuse äärmuslikud vormid toovad kaasa sotsiaalselt ohtlike tegude toimepanemise, mis kuuluvad Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeksi artiklite alla (artikkel 205 “Terrorism”, artikkel 110 “Suitsiidile õhutamine”, artikkel 127 “Ebaseaduslik vangistus”, artikkel 278 “ Võimu sunniviisiline haaramine ...”, artikkel 282 „Rahvusliku, rassilise või usulise vaenu õhutamine” jne).
Ilmekas näide äärmuslusest on 2005. aasta relvastatud mäss Naltšiki linnas (Kabardi-Balkari Vabariik). Põhiseadusliku korra muutmisele suunatud illegaalsete relvarühmituste ebaseaduslik tegevus maskeeriti algselt religioossete vormidena – võitluseks usklike õiguste eest. Uurimise tulemusena selgus, et peamisteks põhjusteks, mis ajendasid inimesi illegaalsele tegevusele, olid ebarahuldav sotsiaalmajanduslik olukord, sotsiaalne ebaõiglus, kohalike võimude kõrge korruptsioon, samuti vabariigi juhtkonna ebaadekvaatne reageering. olemasolevad faktid usklike õiguste rõhumise kohta Kabardino-Balkarias, nimelt konstruktiivse dialoogi puudumine traditsioonilise islami esindajate vahel, mida toetavad kohalikud võimud, ja Kairo islamiülikoolis koolitatud ja vahhabismi jutlustavate isikute vahel, mis hiljem võimaldas separatistidel. sunnib kasutama moslemite õiguste eest võitlemise loosungit.
20. septembril 2009. aastal tulistasid tundmatud isikud Karatšai-Tšerkessia asemufti ja Tšerkesski Islamiülikooli rektorit Ismail Bostanovit, kes positsioneeris end Venemaa Põhja-Kaukaasiale võõraste radikaalsete islamiliikumiste vastasena. auto teel mošeest koju. Vaatamata sellele, et uurimine pole usutegelase surma osas veel järeldusteni jõudnud, on enamik kommentaatoreid juba nõustunud, et mufti asetäitja tapsid islamiradikaalid, keda Venemaa Põhja-Kaukaasias tavaliselt vahhabiidideks kutsutakse. Isegi oma ametlikule veebisaidile kaastundeavalduse avaldanud Venemaa Muftiste Nõukogu lähtus ideoloogilistel põhjustel ehk usulistel põhjustel toime pandud terroriaktist: „Islam neab terrorit, meie religioon võrdsustub tapmise patuga. isegi üks inimene ei viibi sõja ajal lahinguväljal kogu inimkonna tapmiseks, öeldakse nõukogu avalduses. "Meie moslemipüha päeval (moslemid tähistavad Eid al-Fitrit) panid bandiidid toime alatu mõrva, asetades end islami ja inimkonna tulihingeliste vaenlaste hulka."
Tuleb märkida, et ekspertide ühtsuse puudumise põhjus äärmusluse probleemi mõistmisel religioonis seisneb selles, et vastased ei taha või ei suuda kokku leppida ühes koordinaatsüsteemis, ühtses väärtussüsteemis, ühes paradigmas, mille sees. käsitletaks nähtust.
Religioosse inimese jaoks on äärmuslus religioonis reeglina ateistliku teadvuse loodud müüt (selle käsitlusega seletatakse äärmuslust ja terrorismi tavaliselt religiooni poliitilise manipuleerimise või politiseerimisega väljastpoolt) ning politoloogias või sotsioloogias on ateistliku teadvuse loodud müüt. terminid "religioosne äärmuslus" on pakutud religioosse tegevuse äärmuslike vormide, "religioosse-poliitilise äärmusluse" või "usulistel põhjustel äärmusluse" kohta; teised apelleerivad sallivusele, vajadusele olla diplomaatiline, poliitiliselt korrektne keerulises religioosses küsimuses (sellised avaldatakse mõned ametnikud
isiklikud poliitikud, inimõiguslased, ajakirjanikud). Usulisel kogukonnal ei ole ühtset positsiooni. Keegi tunnistab seda õigeks ja keegi lükkab kategooriliselt tagasi mõiste "religioosne äärmuslus". Suurte religioossete konfessioonide toetajad usuvad, et äärmuslik käitumine religioonis on "pseudorligioosne". Äärmuslikud ilmingud, nagu eespool mainitud, on peamistele maailmareligioonidele võõrad, usklikud mõistavad need hukka.
See nähtus eksisteerib praeguse paradigma suhtes ja seetõttu on termin ekspertkategooriana üsna õige. Minu arvates andis selle nähtuse objektiivseima definitsiooni A.P. Zabiyako.
Selle definitsioon ei ole läbinisti sisutihe, kuid samas paljastab see kõige laiemalt mõiste "religioosne äärmuslus" ja võib olla heaks abiks õiguskaitsespetsialistidele: "Religioosne äärmuslus on religioosse ideoloogia ja tegevuse liik, mida iseloomustab äärmuslikkus. radikalism, mis on orienteeritud kompromissitule vastasseisule väljakujunenud traditsioonidega, pingete järsk kasv religioosses rühmas ja sotsiaalses keskkonnas. Religioosset ekstremismi esindavad voolud, mis on tekkinud: 1) teatud ülestunnistuse piires olemasolevate dogmade, väärtuste ja normide radikaliseerumise tulemusena (anabaptism kristluses, vahhabism islamis jne); 2) väljaspool väljakujunenud ülestunnistusi erinevate õpetuste sünkretiseerimise või uue õpetuse (AUM Shinrikyo) loomise tulemusena. Religioosse äärmusluse eesmärk on olemasoleva ususüsteemi radikaalne reform. Religioossel ekstremismil on kaks peamist tüüpi – konfessioonisisene orienteeritud ja sotsiaalselt orienteeritud. Religioosse äärmusluse tagajärjeks usuelus on vastasseis usutunnistuses, mis viib kas radikaalse liikumise mahasurumiseni või sellega kompromissini ja reformitud religiooni tekkeni või lõhenemiseni ja uue esilekerkimiseni. usuliikumine, sekt.
See kehtib aga aastal teatud süsteem koordineerib nimelt religioosse äärmusluse nähtuse kirjeldamisel ja mõistmisel politoloogilist lähenemist, seetõttu oleks eelnevale tuginedes ning poliitilise ja õigusliku suuna objektiivsema mõistmise huvides õigem kasutada terminit "äärmuslus religioon".
Traditsiooniliste religioossete liikumiste järgijad kinnitavad, et religioosset äärmuslust ei ole, kuna religioon on Tõde (või veelgi vähem doktrinaalselt - "hea", "hea") ja Tões (hea, hea) pole sellisel inetusel (äärmuslusel) kohta. ; kuna oma usu kaitsmine (läbi missiooni, džihaadi, uskmatute vastu võitlemise) on enamiku ülestunnistuste üks peamisi õpetuslikke sätteid. Väita, et religioosset äärmuslust ei ole selle alusel, et religioon on alati hea, tähendab kas olla kaval või arutleda religioossete väärtuste süsteemis, s.t. hinnata nähtust seestpoolt, mitte väljastpoolt, jättes tähelepanuta dialektilis-materialistliku lähenemise. Selle kontseptsiooni uurimisel on faktid "topeltstandarditest", see tähendab sarnastest tegevustest
mõned järgijad kvalifitseeruvad usuäärmusluseks, teised aga mitte. Religioonis on mõiste "äärmuslus" ebaseaduslik ja arusaamatu, kuid see ei tähenda, et religioonis poleks nähtust, mis oleks politoloogias saanud nimetuse "äärmuslus".
Riik, ühiskond, konfessioonid, seistes silmitsi ekstremismi ilmingutega ususuhetes, on sunnitud neile väljakutsetele vastuseid otsima. Tavaliselt usklike seas äärmuslust ei tunnistata äärmusluseks, vaid seda tajutakse kui välismaist religioosset väljakutset, usuvahetust, ususõda (või kui usutunnistuse sees, siis sekti), riigi ja ühiskonna poolt aga sellist hävitamist religioosses ühiskonnas. või agressiivset (ühiskonna ja riigi seisukohalt) väljapoole usulist kogukonda suunatud, sotsiaalset ja riigi stabiilsust rikkuvat religioosset tegevust tajutakse radikaalse või äärmuslikuna.
Ilmalik (sekulaarne) riik, mis tunneb maailma sotsiaal-poliitiliste ja juriidiliste lähenemiste kaudu, ei suuda mõelda religioossete koordinaatidega. Riigialuste religioossesse paradigma konteksti sukeldumise puhul tekib vaimuliku riigi olukord. Me ei ole siin selleks, et vaielda selle üle, kas see on hea või halb. Siin on fikseeritud vaid tõsiasi, et riik, mis töötab ja arutleb religioosses paradigmas, lakkab olemast ilmalik. Paljude riigiametnike, kes väidavad, et religioosset äärmuslust ei eksisteeri, maksiimide kogu vastuolu on ilmne, kuna religioonis ei saa olla äärmuslust. See on enesepettus, diplomaatilised avalöögid, mis olukorda ei paranda, vaid ainult süvendavad. Sellisest valesti mõistetud sallivuse poliitikast tulenevad väikesed meediakasumid neelavad alla lahendamatute probleemide kuristik. Kuigi siin, religioosse äärmusluse fenomeni metodoloogilise mõistmise kuumuses, ei tohiks alahinnata meedia mõju olulisust. Meedia mõju ühiskonnale (ja sellest tulenevalt ka sotsiaal-kultuurilistele standarditele ja stereotüüpidele) on üsna suur.
Oluline on rõhutada, et radikalism ja äärmuslus võivad sellised olla oma võõra kultuuri tõttu. Näiteks vahhabism on Saudi Araabias või Egiptuses täiesti legitiimne, kuid Türgis kiusatakse seda taga ja Dagestanis seadusega keelatud just seetõttu, et see on traditsiooniline Saudi Araabias ja Egiptuses ning uuenduslik Türgis ja Dagestanis, mis on vastuolus valitsevate usutraditsioonidega. ühiskonda (ja isegi riiki) ümber korraldada.
Iga riigi jaoks on religioossuse imporditud vormide välismaised kultuurilised sekkumised iseenesest – kui teiste riikide poliitilise mõju vorm antud riigi religioossele maastikule – religiooni radikaliseerumise ja politiseerimise teguriks (nii religiooni poolt riigid ise ja sageli ka eksporditud religioossuse vormid, kes tegutsevad konkreetse riigi poliitiliste huvide eestvedajana).
Seda laadi nähtused pole uued.
Vastupanu sedalaadi "vaimsele agressioonile" väljendub paljudel juhtudel relvastatud võitluses mitteusklike vastu. Sel juhul on see relee
gia kui kultuuri kõige iidseim, konservatiivsem ja stabiilsem element, toimib inimeste identiteedi sümbolina, enesekaitsevahendina igasuguste ebaseaduslike ohtude eest. Samas, mida iidsem ja originaalsem on see või teine inimkooslus, seda aktiivsemalt avaldub religiooni kaitsefunktsioon ja seda agressiivsemalt seisab see kogukond vastu väljast (religioon, kultuur, keel) tulevale vaimsele ekspansioonile. Sageli, ületades lubatud piire, võtab see vastupanu väljendunud äärmusluse vormid, mis viib etno-religioossete konfliktide ahelreaktsioonini: mõne subjekti äärmuslus põhjustab teistes äärmusvastast tegevust.
Usuäärmusluse põhjuseid meie riigis kirjeldas Vene Föderatsiooni president D. Medvedev 2009. aasta septembris Sotšis moslemite vaimsete administratsioonide juhtidega kohtumisel järgmiselt: „Banditismi, usulise arengu tingimused äärmuslus tekkis riigi kokkuvarisemise tagajärjel, meie elu juured, tööpuudus, vaesus, klannid, kes ei hooli inimestest, kes jagavad ainult siia tulevaid rahavoogusid, võitlevad tellimuste eest ja seejärel asutavad elama. hindeid omavahel ja korruptsioonis, mis on õiguskaitses tõepoolest väga laialt levinud."
Seega on äärmusluse fenomen religioonis tänapäeva Venemaal suuresti tingitud Venemaa-vastaste jõudude sihipärasest mõjutamisest Venemaa ühiskonna senistele vaimsetele alustele. Samal ajal kasutavad nad aktiivselt nii objektiivseid kui ka subjektiivseid kriisinähtusi riigi majanduses, vaimses sfääris, kultuuris, hariduses ja teaduses, mis said riigi poliitilise ja sotsiaal-majandusliku kursi tulemuseks ajavahemikul 1985-2000. (2).
MÄRKUSED
(1) „Kriminaalset religioosset ekstremismi tuleks mõista kui kuritegudeks tunnistatud sotsiaalselt ohtlike tegude terviklikku kogumit, mille eesmärk on kujundada ja levitada religioosseid ideid mis tahes vahenditega ja mis on meelevaldselt kuulutatud tõeseks kõigi teiste religioossete või ilmalike ideede kahjuks. samuti nende ideede elluviimine kriminaalkorras karistatavate vahenditega » .
(2) Kui NLKP Keskkomitee aprillipleenum 1985. aastal kuulutas välja kursi nõukogude ühiskonna ümberkorraldamise ja uuendamise suunas, hakkasid autori sõnul vanad kommunistlikud ideaalid kokku varisema ning riigi juhtkond ei suutnud pakkuda uusi, Nõukogude ühiskond vajas.
KIRJANDUS
Burkovskaja V.A. Kuritegeliku religioosse äärmusluse vastu võitlemise tegelikud probleemid tänapäeva Venemaal. - M., 2005.
Zabiyako A.P. Religioosne äärmuslus // Religiooniõpetus. Ents. sõnastik. - M., 2006.
Nurullaev A.A., Nurullaev Al.A. Religioosne ja poliitiline äärmuslus // Venemaa Rahvaste Sõpruse Ülikooli bülletään. Sari "Politoloogia". - 2003. - nr 4.
Durkheim E. Les Formes elementres de la vie religieuse... - P., Alcan. 1912, 4. väljaanne. - P.: P.U.F., 1960. - P. 65. (Titeeritud: Aron R. Sotsioloogilise mõtte arengu etapid / General ed. prantsuse keelest tõlkinud P.S. Gurevich. - M .: IG "Progress-Univers", 1993) .
RELIGIOONE EKSTREMISM JA SELLE ILJUNDUSED TÄNAPÄEVASEL VENEMAL
Sotsioloogiainstituut Venemaa Teaduste Akadeemia Kržižanovski str., 24/35, Moskva, Venemaa, 117218
Artikkel on pühendatud religioosse äärmusluse probleemile tänapäeva Venemaal. Autor defineerib mõiste "religioosne äärmuslus", uurib selle nähtuse tekketingimusi, seost teiste ekstremismivormidega, rahvusvahelise religioosse ekstremismiga; näitab wahhabismi näitel, et religioosset gruppi võib ühes riigis pidada traditsiooniliseks, legitiimseks ja teistes radikaalseks, äärmuslikuks.
Märksõnad: religioosne äärmuslus, wahhabism, poliitiline radikalism, poliitiline stabiilsus.
Teema: "Religioosne äärmuslus: põhjused ja viisid selle ületamiseks"
Sissejuhatus
1 Religioosse ekstremismi mõiste
2 Religioosne äärmuslus minevikus ja olevikus
3 Kuidas sellega toime tulla?
Järeldus
Kirjandus
Sissejuhatus
Usuäärmusluse probleem on viimaste aastate üks enim arutatud mitte ainult meedias, vaid ka riigiduuma koosolekutel. Probleem on muidugi keeruline ja mitmetähenduslik, kohe ei lahendata. Raske, sest siiani puudub ammendav definitsioon, mis on “äärmuslus”, ning järelikult puuduvad ega tule ka tõhusaid meetodeid selle vastu võitlemiseks seadusandlikul tasandil. Raske, sest usu ja religiooni küsimused on ühed valusamad ja "intiimsemad" nii üksikisiku kui ka ühiskonna jaoks tervikuna. Raskus seisneb ka selles, et religioosne äärmuslus on reeglina otseselt seotud poliitilise äärmuslusega ning religioossest ideoloogiast saab sageli poliitiline ideoloogia. Tänapäeval on need kaks negatiivset nähtust nii tihedalt kokku kasvanud, et mõned uurijad eelistavad rääkida "religioossest-poliitilisest äärmuslusest". Kõik see toob kaasa terve hulga omavahel seotud probleeme, mille puhul on raske, kuid vajalik mõista õpetajat – sotsiaalteaduste erialade õpetajat ja tegelikult iga noorema põlvkonna koolitajat.
Miks see on asjakohane? Vaata, kes on kõige sagedamini sektantide ja terroristide ohver? Lapsed, noorukid, noored ja tüdrukud, kelle habras hing langeb kergesti ideoloogilise pettuse võrku. Miks just nüüd seda probleemi hakati tõstatama ja aktiivselt arutama? Jah, sest meie valitsus on lõpuks hakanud mõtlema oma riigiideoloogia loomisele, ilma milleta ei saa ükski tugev riik olla tugev ega eksisteerida kaua. Sest selgus, et just ideoloogiline vaakum on see, mis tekitab meie ühiskonnaelus neid koletuid nähtusi.
Näib, et me elame ääremaal, mis me siis sektantidest ja terroristidest hoolime? Kui aga tähelepanelikult vaadata, siis selgub, et siin kohtame sedasama ideoloogilist mürki, selgub, et me pole terrorirünnakute eest sugugi immuunsed ja sektandid jalutavad rahulikult meie linnas ringi. Aga mis kõige tähtsam, nüüd pole religioossetel ja poliitilistel äärmuslastel enam vaja meile saata oma misjonäre ja agitaatoreid-värbajaid, neil pole vaja käia majast majja, veenda ja levitada asjakohast kirjandust. Tänu ülemaailmsele võrgule pääsevad nad hõlpsalt ja ilma suurema vaevata igasse koju. Pealegi tulevad nad ise nende juurde, meelitades veebilehtede värvilist kujundust või oskuslikult esitatud pseudointellektuaalset teavet. Tänapäeval on Venemaal rohkem kui 2500 tuhat usuorganisatsiooni ja sekti. Peaaegu kõigil neil on Internetis oma saidid, kus siiani pole tsensuuri ja tegelikult ei kehti ka seadused. Kunagi varem pole religioossetel-poliitilistel äärmuslastel olnud nii palju võimalusi oma ideede agiteerimiseks ja propageerimiseks.
Käesoleva lõputöö eesmärk on näidata, mida suudab tavaline ajaloo- ja ühiskonnaõpetuse õpetaja tänapäevaste pedagoogiliste tehnoloogiate abil nende ühiskonnaelu ähvardavate nähtustega võidelda.
Selleks peate täitma mitmeid ülesandeid:
Uurige välja, mida praegu mõistetakse "religioosse äärmusluse" all, ja proovige sõnastada selle määratlus õpilastele kõige selgemal ja kättesaadaval kujul;
Jälgida religioosse äärmusluse tekkepõhjuseid ja tekkepõhjuseid ajaloolises perspektiivis, tuvastada selle eripära erinevatel ajalooperioodidel;
Uurige, milline on religioosne äärmuslus nüüdisaegsel Venemaal, meie piirkonnas, linnas ja piirkonnas, kui aktuaalne on see probleem selle piirkonna ja siin elavate inimeste jaoks;
Tehke kindlaks, milliseid vahendeid kasutatakse usuäärmusluse vastu võitlemiseks riiklikul ja kohalikul tasandil; kuidas saab ajaloo- ja ühiskonnaõpetuse tunnis õpetaja nende probleemide lahendamisele kaasa aidata.
Meie hinnangul on seda teemat seni vähe ja ühekülgselt uuritud. Nii näiteks allutatakse sektantidele suunatud organisatsioonid praegu peamiselt kriitilisele analüüsile ainult õigeusu uurijate ja publitsistide vaatevinklist. Seni puudub religioossete organisatsioonide üldtunnustatud klassifikatsioon ega ka selged kriteeriumid nende tegevuse analüüsimiseks ja hindamiseks. See kehtib eriti sektantlike ja pseudoreligioossete organisatsioonide kohta. Praegu on väljatöötamisel erinevate Interneti-ressursside ajaloolise ja sotsiaal-kultuurilise analüüsi meetod. Loodame, et see töö aitab seda tühimikku vähemalt veidi täita.
1 Religioosse ekstremismi mõiste
Mõiste "äärmuslus" on praegusel ajal üks keerukamaid ja vaieldavamaid. Eriti raske on seda tõlgendada demokraatlikus riigis, mille staatust püüavad hoida meie täidesaatev ja seadusandlik võim. Raskus seisneb ennekõike äärmusluse ilminguna mõistetava piiride määramises. Ajad muutuvad, kuid need piirid on voolavad ja suhtelised. Kui Stalini ajal käsitleti juhi portree põletamist terroriaktina, siis nüüd peetakse välismaalase jõhkrat peksmist skinheadide poolt pimedal tänaval sageli tavaliseks huligaansuseks. Raskus seisneb selles, et äärmusluse mõiste hõlmab palju heterogeenseid nähtusi, mis pole nii moraali kui ka seaduse seisukohast peaaegu võrreldavad: vandalismiaktist juudi kalmistul kuni terrorirünnakuni. Seetõttu on seadusandluses pidev tendents seda mõistet laiendada, kuigi tegelikult tuleks seda kitsendada.
Vene Föderatsiooni 25. juuli 2002. aasta föderaalseadus N 114-FZ "Äärmusliku tegevuse vastu võitlemise kohta" annab äärmusluse järgmise määratluse: "avalike ja usuliste ühenduste või muude organisatsioonide või meedia või üksikisikute tegevus planeerimisel, organiseerimine, ettevalmistamine ja meetmete võtmine…
1. rassilise, rahvusliku või religioosse vaenu õhutamine, samuti vägivallaga seotud sotsiaalse vaenu või üleskutsete õhutamine vägivallale ...
2. massirahutuste, huligaansete tegude ja vandalismitegude korraldamine, mis põhinevad ideoloogilisel, poliitilisel, rassilisel, rahvuslikul või usulisel vihkamisel või vaenulikkusel, samuti vihkamisel või vaenulikkusel mis tahes sotsiaalse rühma vastu ...
3. kodanike ainuõiguse, paremuse või alaväärsuse propaganda nende suhtumise alusel religiooni, sotsiaalse, rassilise, rahvusliku, usulise või keelelise kuuluvuse alusel ...
4. avalikud üleskutsed nimetatud tegevuse elluviimiseks või nimetatud toimingute tegemiseks;
5. nimetatud tegevuse finantseerimine või muu abi selle elluviimisel või nimetatud toimingute teostamisel, sealhulgas rahaliste vahendite, kinnisvara, hariduse, trüki- ning materiaal-tehnilise baasi, telefoni, faksi, rahaliste vahendite, kinnisvara, hariduse, trüki- ning ja muud tüüpi side, infoteenused, muud materiaalsed ja tehnilised vahendid…”
Juba siin jälgime üsna laia äärmusluse mõistet hõlmavat nähtuste spektrit ja soovi korral võib igasugust avaliku protesti väljendust tõlgendada äärmuslusena – streigist sanktsioneerimata meeleavalduseni. Mis demokraatia see selline on?
Veelgi keerulisem on see mõiste "religioosne äärmuslus". Vene Föderatsiooni kehtivates õigusaktides puudub selline juriidiline mõiste nagu "religioosne äärmuslus". Sellegipoolest on siingi võimalik jälgida seost religiooni ja äärmusluse vahel: 25. juuli 2002. aasta föderaalseaduses "Äärmusliku tegevuse vastu võitlemise kohta" on mõistet "usulised ühendused" mainitud 28 korda. Sellest rääkides kasutavad meie poliitikud ja ajakirjanikud kõige sagedamini mõisteid "sekt" ja "sektantlus" väljakujunenud tähenduses, millega Ameerika teadlane Alexander Dvorkin andis neile oma sensatsioonilises raamatus "Totalitaarsed sektid". Raamat on kindlasti huvitav ja sügav (eriti seal, kus on antud teoreetiline analüüs mitmete tõeliselt sotsiaalselt ohtlike organisatsioonide tegevusest), kuid see pole ka lõplik tõde. Paljud, eriti õigeusklikud ajakirjanikud, kes kõige sagedamini sellele raamatule apelleerivad, lähevad selgelt "liiga kaugele", liigitades peaaegu kõik neokonfessionaalsed usuorganisatsioonid hävitavateks kultusteks, jättes ruumi vaid nn traditsioonilistele religioonidele. Kuid me ei tohi unustada, et meil on ilmalik demokraatlik riik, kus südametunnistuse vabaduse põhimõte toimib endiselt ja igasugused usulise sallimatuse ilmingud, isegi õigeusu poolt, on vastuvõetamatud. Suuresti tänu meediale on mõiste "sekt" tänapäeval omandanud stabiilse negatiivse varjundi. Usuteaduse seisukohalt pole selles aga midagi kohutavat. Wikipedia defineerib sekti kui "(ladina keelest secta - õpetus, suund, kool) - religioosne rühmitus, kogukond või muu alarühm, mis lahkus domineerivast religioossest suunast." Sõnastik V.I. Dahl annab veidi teistsuguse tõlgenduse: „vennaskond, mis on omaks võtnud oma eraldiseisva usuõpetuse; kokkulepe, mõistus, skisma või ketserlus. See sõna omandas tauniva kõla nõukogude ajal, mil igasugust kõrvalekaldumist "domineerivast suunast" peeti kuriteoks (vt nt D. N. Ušakovi sõnaraamatut). Meie ühiskonna lühikestel demokratiseerumisperioodidel – olgu selleks siis 20. sajandi algus või 90ndad – kasvab huvi sektide vastu kiiresti. Vähe sellest, sektant on muutumas moes (selle kohta on Alexander Etkindi suurepärane raamat "The Whip" - intellektuaalse eliidi kirest sektantluse vastu Hõbedaaeg). Kasvab ka sektide endi aktiivsus. Ka selles pole midagi halba. Kas üksmeel on parem? Tundub, et oleme selle varem läbi elanud. Kõik maailma religioonid said ju alguse sektidest.
Kuidas olla selles segaduses õpetaja? Kuidas selgitada lastele, õpilastele, mis on religioosne äärmuslus ja milline on selle ohtlikkus inimesele ja ühiskonnale, ilma mõistetes ja mõistetes segadusse sattumata? Lihtsalt ja arusaadavalt, aga ka taktitundeliselt, religioosseid tundeid riivamata, sest klassis võib olla erinevate usukonfessioonide esindajaid, ka neid, keda meedia traditsiooniliselt sektantlikeks liigitab. Selleks peab muidugi õpetaja-ajaloolane ja sotsiaalteadlane vaatama palju laiemalt kui ajakirjanikud ja vaimulikud-poliitikud religioonist, lahendades oma hetkeülesandeid, ning pöörduma teema ajaloo poole.
2 Religioosne äärmuslus minevikus ja olevikus
Kui vaadata tänapäeva probleeme ajaloolisest vaatenurgast, on veelgi raskem mõista, mis on äärmuslus ja mis mitte. Näiteks tänapäevastest kriteeriumitest kinni pidades on üsna formaalselt võimalik reformatsiooni liidreid äärmuslasteks kirja panna. Thomas Müntzer, Leideni Johann, Savonarola ja isegi J. Calvin olid muidugi oma tegevuses äärmuslased. NG-religioni tegevtoimetaja Mark Smirnov tsiteeris ühel religioosse äärmusluse teemalisel arutelul kuulsa Ameerika teadlase James Woodi arvamust, kes väidab, et usujuhtide kinnitused, et kõik religioonid toovad headust ja rahu, on tegelikult ekslikud. Ükski usuorganisatsioon pole kunagi olnud teiste suhtes tolerantne. Religioon on Woodi sõnul alati soodustanud lõhenemist, mitte ühtsust. Ja jagunemise algpõhjus oli erinev arusaam sellest, mis on tõde. Meie arvates on selles omajagu tõde. Religioosne äärmuslus on alati eksisteerinud. Pealegi oli see varem palju rohkem kui praegu. Religioosne äärmuslus on mineviku pärand, traditsioonilise ühiskonna jäänuk.
Öelge, mis teile meeldib, aga me elame täna sekulariseerunud maailmas. Religioonid surevad aeglaselt, kuid kindlalt. F. Nietzsche tundis seda 19. sajandi keskel, kui ta ütles kuulsa "Jumal on surnud". See ei tähenda, et usklikke oleks vähem. Lihtsalt inimene hakkas teistmoodi uskuma. Inimene usub alati millessegi – jumalasse, iseendasse, teadusesse, parteisse, helgesse tulevikku jne. Nii töötab psüühika. Kuid usu olemus muutub. Relativismi ajastul lakkavad väärtused olemast absoluutsed, Jumal on üks ja dogmad on vankumatud. Ühiskond muutub kiirenevas tempos ning religioonid, oma olemuselt traditsioonilised ja konservatiivsed, on sunnitud nende muutustega kohanema. Meie silme all toimuvad kuni viimase ajani mõeldamatud asjad: juudid, kristlased ja moslemid istuvad läbirääkimiste laua taha, paavst palub andestust inkvisitsiooni julmuste eest.
Domineeriva kapitalismi ajastul jäävad kõik traditsioonilised väärtused tagaplaanile. Nendega tegelemine on muutunud lihtsamaks. Paljude jaoks on religioossed pühapaigad lihtsalt manipuleerimise ja massiteadvuse mõjutamise objekt. Eesmärk on lihtne – teenida rohkem raha, saada kuulsaks. Ilmub raamat "Püha veri ja Püha Graal". Siis tungivad need parateaduslikud spekulatsioonid populaarsesse kultuuri. Ja nüüd tuleb välja bestseller ja siis kassahitt – Da Vinci kood. Mida me näeme? Religioosse jumalateotuse mõiste taandub minevikku lihtsalt seetõttu, et sekulariseerunud teadvuse jaoks pole midagi püha. Kuid mitte kõik ei aktsepteeri neid muutusi, mitte kõik usklikud ei suuda neid mõista ja aktsepteerida. Paljude jaoks on see kohutav psühholoogiline stress, tõeline kultuurišokk. Just see tagasilükkamine ja stress põhjustavad äärmuslikku käitumist. Religioosne äärmuslus on valus reaktsioon neile pöördumatutele muutustele, soov kella tagasi keerata. See puudutab peamiselt islami usuäärmuslust.
Iga ajaloolane mõistab hästi, et kõige päritolu kaasaegsed probleemid juurdunud minevikku. Religioosne äärmuslus ei ole mööduv hetkeprobleem, mis tekkis ootamatult alles nüüd, teise aastatuhande vahetusel. See ei ole nähtus, millest saaks üle veidi seadusandlust korrigeerides või elanikkonna ja riigi julgeolekuasutuste valvsust tõstes. Kõik on palju sügavam, keerulisem ja hirmutavam. Kui järele mõelda, võib kogu inimkonna ajalugu kujutada ususõdade ajaloona. Meenutagem, millist rolli mängis religioon minevikus, kui inimene ei teinud midagi ilma Jumala loata. Võib väita, et näiteks Vana Testamendi ajaloos oli sõdade religioosne komponent juhtival kohal. Kuid sõjad said püha tähenduse mitte ainult paganluse ajastul ja keskajal. Teiseks Maailmasõda- pole erand. 22. juunil 1941 kirjutas Moskva ja Kolomna metropoliit Sergius, toonane Vene õigeusu kiriku esimene hierarh, ja saatis kõikidele kogudustele pöördumise "Kristuse õigeusu kiriku pastoritele ja karjadele". Ta andis oma peapastoraalse õnnistuse "kõigile õigeusklikele meie kodumaa pühade piiride kaitsmiseks", tuletades järjekindlalt meelde kohustust järgida vene rahva pühade juhtide - Aleksander Nevski ja Dmitri Donskoi - eeskuju. Venemaa ajalugu oli Vladyka Sergiuse sõnul pidev vastasseis õigeusu Vene riigi ja välismaiste sissetungijate vahel. "Vaenlaste viletsad järeltulijad Õigeusu kristlus nad tahavad veel kord püüda meie rahvast ebatõe ees põlvili suruda, sundida neid alasti vägivallaga ohverdama Isamaa headust ja puutumatust, Isamaa armastuse verelepinguid... Issand annab meile võidu!
Kuid XX sajandil. sõdade religioossest komponendist rääkimine muutub "halvaks vormiks". Tänapäeval on tavaks saanud arvata, et religioon ei tohiks olla seotud inimelu niinimetatud ilmaliku sfääriga. Usk peab jääma templitesse ja usuorganisatsioonidesse. Sõda on ilmaliku riigi saatus ja religioossel teguril pole kohta. See positsioon on poliitikutele väga mugav, kuna võimaldab lahendada mitmeid probleeme. Esiteks võimaldab religioosse teguri tagasilükkamine sõjaväeettevõtetes jätta tähelepanuta traditsioonilised moraali- ja eetikanormid. Sõda on õigluse eest võitlemisest muutunud rahaliste ja poliitiliste probleemide lahendamise vormiks, kus moraalil pole kohta ja peamine on tõhusus mis tahes vahenditega. Teiseks, kui kõrgemast õigusemõistmisest pole aimugi, võib armee teha kõike, mida kästakse. Ususõjad on nüüdseks unustatud. Nendest räägitakse kui kauge mineviku nähtusest. Vahepeal on Lähis-Idas käimas tõeline ususõda.
Me ei tohi unustada seda, mis meie silme all toimub. Me kõik teame väga hästi ajalugu ja mäletame kristlaste tagakiusamist, Aleksandria raamatukogu põlengut, keelatud olümpiamänge, ristisõda ja inkvisitsiooni lõkkeid, skismaatikute enesesüütamist ja keelatud raamatute registrit. Religioosne äärmuslus võib avalduda erineval viisil, kanda erinevaid nimesid, kuid selle võib alati eksimatult ära tunda – kõik on liiga sarnane. Šahiidid ja kamikadzed – kas nende vahel pole sarnasust? Religioosse äärmusluse loosungiks võivad olla jesuiitide ordu rajaja Ignatius Loyola sõnad: "Eesmärk pühitseb vahendeid." Kõigepealt idee, siis inimene. Eneseohverdus religioosse idee nimel ja siis teiste ohverdus. Religioosne äärmuslus on alati eksisteerinud.
Keegi vaidleb vastu, et Nõukogude Liidus polnud usuäärmuslust. Kõik see on demokraatia, postsovetliku kaose vili. Aga NSV Liidus oli religioosne äärmuslus! Religioon ise oli selle ainus ohver. Sõjaline ateism siin enam kui asendas igasugust õigeusku.
Meile tundub, et äärmusluse ja mitte ainult religioosse äärmusluse mõiste on kõige tihedamalt põimunud lähedase ja sellega kaasneva fanatismi mõistega. Fanatism on iga äärmusluse hävitav alus ja ennekõike religioosne. Muidugi pole äärmuslased ainult fanaatikud. Kõige sagedamini, vastupidi, on äärmuslaste juhid põhimõttetud pragmaatikud, kes on kinnisideeks eranditult omakasupüüdlikest eesmärkidest. Ideoloogia on siin ainult poliitika instrument. Äärmuslikud tegevused ise on suures osas toime pandud fanaatikute poolt. Nad on äärmusluse peamine relv, kõige kohutavamad, sest nad pole veel välja mõelnud tõhusat vastumeedet selle vastu. Fanaatik ei karda kedagi ega midagi, ta ei karda surma, vaid tapab ainuüksi kõrgema eesmärgi nimel. Proovime välja mõelda, mis on religioosne fanatism ja kuidas selle vastu võidelda.
Vikipeediast loeme: „fanatism (kreeka keeles Φανατισμός, ladina Fanaticus, prantsuse fanatisme) on pime ja tulihingeline uskumuste järgimine, eriti religioosse ja filosoofilise, rahvusliku või poliitilise vallas. Mis tahes ideede, uskumuste või vaadete äärmuslik järgimine (Brockhausi sõnaraamat). Tavaliselt seostatakse sallimatusega teiste inimeste vaadete ja püüdluste suhtes. Fanatismi kui emotsiooni iseloomustab ülevoolav liigne, kriitikavaba innukus või suhtumine teisitimõtlemisse, opositsiooni, religioosse, poliitiliste põhjuste või obsessiivse entusiasmiga ajaviide, hobisse. Filosoof George Santayana sõnul seisneb fanatism teie jõupingutuste kahekordistamises, kui olete oma eesmärgi unustanud. Iseloomulikud on väga ranged standardid ja vähene tolerants. Mõnikord on väga raske eristada fanaatikut fännist. Siin on joon väga õhuke. Fanaatik läheb palju kaugemale, kuid kõik saab alguse jumalateenistusest. Pole juhus, et iidne tarkus ütleb: "ära loo endale ebajumalat." Kuid teisest küljest on see võimatu ilma ebajumalateta. Meile tundub, et fanatismi defineerimise võtmesõnadeks on sõnad "sallimatus" ja "kriitikamatus". Fanaatikud on kõikjal: igas religioonis ja poliitikas ja isegi teaduses, kus näib, et kahtlus peaks olema esikohal.
Ja ometi on fanatismi juured just religioosses maailmapildis. Fakt on see, et religioonis pole usklikul ruumi kahelda. See on definitsiooni järgi võimatu. Iga religioon tugineb dogmadele – sätetele, mille üle ei vaielda. Mõistuse argumendid on siin jõuetud. "Ma usun, sest see on absurdne," ütles Tertullianus, üks kristliku kiriku isasid. Usk eksisteerib mõistusest hoolimata. Dogmatism on iga religiooni alus.
Ja ometi võite uskuda erineval viisil. Inimene saab erakuks, läheb metsa ja astub kedagi segamata osadusse Jumalaga. Teine toob oma tõe massidesse, temast saab jutlustaja ja misjonär. Mõlemast võib saada fanaatik. Ja siit jõuame kõige tähtsama asjani. Mis on igasuguse fanatismi ja äärmusluse juured.
Mille poolest erinevad maailma religioonid rahvuslikest? Miks muutusid nad pisikestest sektidest võimsaimateks organisatsioonideks, said miljoneid järgijaid, teised aga jäid sektideks ja vajusid unustusehõlma? Miks näiteks moslemitest araablased 7. sajandil vähem kui 100 aastaga peaaegu kogu Euraasia vallutasid ja miks on islam endiselt üks populaarsemaid religioone maailmas? Fanaatikuid oli ja on ka praegu. Kuid kõigi maailmareligioonide keskmes on sallivus teiste inimeste arvamuse, teistsuguse eluviisi ja välimuse suhtes. Vahet pole, milline inimene välja näeb – ta on Jumala kuju ja sarnasus ning kõik on Jumala ees võrdsed. Ajaloost on teada, et vaatamata kõikidele vallutustele ja ristisõdadele levisid kõik maailmareligioonid enamasti rahumeelselt ja järk-järgult, integreerudes kergesti kohalikesse usukultustesse, kohanedes kohalike tavadega. Nii oli ja on Ladina-Ameerikas, nii oli ka meil Venemaal.
Seega, olles välja toonud religioosse äärmusluse põhijooned ja põgusalt jälginud selle ajalugu, jõuamegi töö põhiküsimuseni: kuidas saab kaasaegne õpetaja kaasa aidata võitlusele selle kahjuliku sotsiaalse nähtusega.
3 Kuidas sellega toime tulla?
Kas sellega on võimalik võidelda? See on võimalik ja vajalik. Pealegi on õpetaja üks neist, kes nagu keegi teine suudab teostada religioosse äärmusluse ennetamist, sest tema juurde tulevad lapsed, kelle hinge reeglina ei ole veel orjanud kahjulik ideoloogia, maailmapilt alles kujuneb ja see võib ikka õige olla. Teisalt peaks suhtumine õpilasesse neis küsimustes olema äärmiselt tasakaalukas ja ettevaatlik. Õpetaja võib ju lapsest fanaatiku teha ja ka vastupidi, seda juhtub reeglina sektides, kuhu satuvad teismelised lapsed. Tõepoolest, tavaliste sektantide jaoks on nende juht ka Õpetaja. See on kõige hirmsam. Üks kirjanik ütles, et poeg ei vastuta isa eest, vaid õpetaja vastutab oma õpilaste eest.
Kuidas peaks õpetaja käituma, kui teema puudutas selliseid teemasid. Esiteks peab õpetaja olema tark. Meie arvates ei tohiks mingil juhul hinnata ühegi maailma religiooni, eriti traditsioonilise õigeusu vaatevinklist, tõestades selle paremust. See on üks levinumaid vigu. Esiteks, mitte ainult õigeusklikud pole meie tundides juba pikka aega istunud ja väita, et õigeusk on vene rahvuslik religioon, on vähemalt rumal. See ainult süvendab meie ühiskonnas niigi rasket rahvustevahelist olukorda. Peame alati meeles pidama, et me pole vene koolis, vaid vene koolis, kus venelaste kõrval saavad nüüd istuda ühe laua taga tatarlased, armeenlased, tadžikid ja isegi neegrid. Kõigil neil võib olla erinev usk.
Võimatu ja meeletu on kritiseerida sektante, mille all mõeldakse sektide all kõiki ebatraditsioonilisi konfessioone, see tähendab jällegi A. Dvorkini ja õigeusklike ajakirjanike ja uurijate meeletut järgimist. Kõigepealt peate selle ise välja mõtlema. Samuti tuleb meeles pidada, et meie meedia ja poliitikud, rääkides palju religioossest ekstremismist ja võitlusest sektidega, unustavad sageli oma kuulajaskonda teavitada, et usuäärmusluse ohvriteks langevad kõige sagedamini sektantid ise. Ajalehtedes ja televisioonis üles keerutatud hüsteeria viib selleni, et rahvamass hakkab mõtlemata ja viivitamatult endaga "võitlema" ning algavad pogrommid. Seda kõike on Venemaa ajaloos juba juhtunud. Lihtsalt, mida rohkem sekte sõimatakse ja keelatakse, seda atraktiivsemad on sektid noorte jaoks. Nii töötab noorukite psühholoogia. Erinev olla on väga raske, aga mõnele, eriti noortele, see meeldib. Ja see võib panna teismelise sekti minema.
Sektidele ja üldiselt ebatraditsioonilistele ülestunnistustele tuleb samuti läheneda ettevaatlikult ja eristavalt. Sotsiaalteaduste õpetaja peaks kahtlemata sellistes küsimustes hästi kursis olema. Praegu on teavet palju, kuid seda ei saa alati nimetada erapooletuks. See kehtib eriti õigeusu allikate kohta (näiteks saidid nagu Sectoved.ru jne.) Seetõttu tuleb selle analüüsile läheneda üsna tõsiselt. Õpetaja ei ole põhimõtteliselt religioosne jutlustaja ega teadusliku ateismi nõukogude õpetaja, kuid ühiskonnaõpetuse tund ei ole teoloogiline debatt. Ta ei tohiks midagi sundida. Parem on jääda vilunud dirigendiks ja püüda kutte mõtlema panna ja omad järeldused teha. Teoloogilisi arutelusid klassiruumis ei tasu üldse kasvatada. Lõppude lõpuks, nagu juba öeldud, võib õpilaste hulgas (eriti kõrgemates klassides) olla ühe või teise "sektantliku" organisatsiooni liikmeid. Uskliku jaoks ei ole sellistel aruteludel mõtet, need võivad tekitada vaid äraütlemisreaktsiooni, teismeline sulgub endasse ja siis on teda palju keerulisem veenda.
Kuidas panna inimest mõtlema, külvata kahtlust (antud juhul kasulikku)? Esiteks, ärge kohelge kõiki sama harjaga. See on sekt, aga see pole nii. Las teevad omad järeldused. Tuletage veel kord meelde, mis on sekt. Probleemsemad küsimused, millele mõelda. Kas Jehoova tunnistajate võimsaimat rahvusvahelist organisatsiooni, millel on filiaalid kõigis maailma riikides ja millel on miljoneid järgijaid, võib sektiks nimetada? Kas seda saab nimetada "destruktiivseks kultuseks"? Kõigile neile küsimustele peab vastama õpilane ise. Alles siis saab ta aru, kas need on ohtlikud või mitte.
Siin saab õpetajat aidata juba mainitud A. Dvorkini raamat "Totalitaarsed sektid", milles põhiline omadused sarnased ohtlikud organisatsioonid:
1) Organisatsiooniline isolatsioon. Reeglina on totalitaarsetel sektidel enda sees range hierarhia, mis põhineb jäigal vertikaalsel allutamisel "noorem vanemale", "õpilased õpetajatele", "teadmata initsiatiivile või valituks". Samas ei tea lihtliikmed sageli midagi sekti tegelikust juhtimisest ega ka selle strateegiast ja poliitikast. Nad on vaid kuulekad kellegi teise tahte täitjad.
2) Karismaatilise juhi olemasolu. Ta võib olla elus või surnud. Reeglina on see sekti asutaja, selle nägu ja kehastus. Sektis tajutakse teda elava jumala, õpetaja või prohvetina (tegutseb jumaluse nimel või edastab salajasi teadmisi) ning tal on tingimusteta autoriteet. Näiteid on palju: Vissarion Christ, Sekou Asahara, Ron Hubbard saientoloogidele jne.
3) Isikuvabaduse piiramine organisatsiooni liikmetele. Pooldajate elu on rangelt reguleeritud ja kontrollitud sekti juhtkonna poolt. Neid seob hulk keeldusid ja määrusi, mis ulatuvad nõudest kinni pidada mitmesugustest paastudest ja lubadustest kuni sugulastega kohtumise piiramiseni (nagu Valge Vennaskonna ja Oum Senrikyo puhul).
4) Kõrge sotsiaalne aktiivsus. Sekt saab eksisteerida ainult pidevalt uute liikmetega täienedes, seetõttu kasutatakse järgijate värbamiseks kõiki võimalikke vahendeid, mõnikord ka ebaseaduslikke. Mõned sektantlikud organisatsioonid töötavad välja üsna edukaid potentsiaalsete järgijate psühholoogilise ravi meetodeid, tänu millele on nad juba jõudnud rahvusvahelisele tasemele: nende järgijate arv ulatub sadadesse tuhandetesse ja miljonitesse, tuntud poliitikute, suurärimeeste ja show-ärini. staarid liituvad nende ridadega. Kõige tüüpilisem näide on siin Jehoova tunnistajad ja saientoloogiakirik. Sellised organisatsioonid kasutavad oma reklaamimiseks laialdaselt nii meediat (võimaluse korral) kui ka vähemalt tõhusad meetodid individuaalne ja kollektiivne suhtlus (sh virtuaalne suhtlus Interneti kaudu): isiklikud vestlused, foorumid, koosolekud, kongressid jne. Selles mõttes meenutavad need vägagi sellist sotsiaalmajanduslikku nähtust nagu võrkturundus või finantspüramiidid. Euroshop, Herbalife ja kurikuulus kodumaine "MMM" tegutsesid ja tegutsevad samu tehnoloogiaid kasutades, ainult et põhieesmärk pole võim inimeste mõistuse üle, vaid banaalne kasum.
Sellega seoses tõstab A. Dvorkin totalitaarsete sektide hulgas esile pseudoreligioossed organisatsioonid, mis mingisuguse religioosse ideoloogia taha varjudes taotlevad tegelikult hoopis teistsuguseid, pragmaatilisemaid eesmärke. Kui esimesi juhivad fanaatikud, siis teised on aferistid (piir on siin aga väga meelevaldne, kuna üks ei välista teist sugugi). Nii näiteks viitab A. Dvorkin viimasele San Se Mooni ja tema organisatsiooni, saientoloogia kirikut, kodumaiste näidete põhjal võib siin peaaegu kindlasti omistada kurikuulsa G. Grabovoi ja tema ühenduse “DRUGG”.
A. Dvorkin peab totalitaarseid sekte 20. sajandi tüüpiliseks tooteks, kuigi eraldi kategooriana toob ta välja varased totalitaarsed sektid, millele ta viitab juba 19. sajandil tekkinud mormoonidele ja Jehoova tunnistajatele.See klassifikatsioon on väga analüüsimiseks mugav, kuid tuleb meeles pidada, et see on ka tinglik ja suhteline, nagu kõik eelnevad. On hästi näha, et uurijale on selgelt omane liialt kriitiline suhtumine uuritavasse subjekti. Teadlase välja toodud kriteeriumid võimaldavad aga tuvastada paljude uute ja vanade usu- ja pseudoreligioossete organisatsioonide seas tõeliselt ohtlikud ning aidata õpilasel psühholoogilises orjuses. Tõepoolest, tuleks eristada Valge Vennaskonna või Viimse Testamendi kiriku ohtlikkuse astet ja väikest neopaganate või “gootide” teismeliste kogukonda, kes kogunevad kuhugi, veedavad koos aega, kuulavad muusikat ja jäljendavad samaaegselt mõnda kahjutut. pseudorriitused, pigem nagu mäng. Peaasi, et poistele selgeks teha, mis vahe on kirikul ja sektil. Kirik on organisatsioon, mis on avatud kõigile ja millega on lihtne liituda ja lihtne lahkuda. Sekt on suletud rühmitus, mis vastandab end muule maailmale. See muudab ta asotsiaalseks ja ohtlikuks.
Õppeprojektina saab loomulikult kokkuleppel lapsevanematega õpilastel paluda analüüsida kohalikke mittekonfessionaalseid usuorganisatsioone vastavalt määratud kriteeriumidele. Nüüd on neid igas enam-vähem suures provintsilinnas päris palju. Loomulikult peaks õpetaja olema hästi kursis oma kodumaa religioosse paletiga, olema teadlik selle usundiloost. Kui võtame näiteks meie põlise Balašovi, on nad mõlemad siin ääretult rikkad. Balašov on üks esimesi molokanide keskusi Volga piirkonnas, baptistid tekkisid siia juba 19. sajandil ja praegu elab siin kümnekonna erineva konfessiooni esindajaid alates kõikjal levinud Jehoova tunnistajatest (kellel on siin oma “kuningate saal”). ) eksootilistele uuspaganlastele (kellel on ka oma tempel - linnas on kaks uuspaganlikku kogukonda, mis on Rahvusvahelise Slaavi Kogukondade Ühenduse ametlikud esindajad) ja Anastasieviitidele. Ka baptistidel on oma palvemaja. Ja viimane. Oleme juba öelnud, milline oht globaalset võrgustikku ähvardab meie näidatud probleemi valguses, kuid sama Internet võib olla nii õpetaja kui ka õpilase vaieldamatu abiline nii erinevate sektide kohta teabe otsimisel kui ka usuorganisatsioonide uurimise valdkond. Kusagil pole erinevad religioossed rühmad end nii silmapaistvamal kohal kui globaalses veebis. Paraku ei tehta riigi ja kohalikul tasandil sektidega võitlemiseks praktiliselt midagi, kõik jääb arutelude tasemele. Meedias õhutatakse sektantidevastast hüsteeriat, mis on isegi ohtlikum kui sektid ise. Kui õpetaja on võitluses sektantidega üksi, saab ta neile vastu astuda vaid oma teadmiste ja sõnaosavusega. Kuid sellest enam ei piisa. Fanatism ja dogmatism tulenevad mõtlemise alaarengust, mõttekitsusest ja suutmatusest leida alternatiivi selgele ja ilusale, kuid ohtlikule ideoloogiale. Kui õpetaja paneb lapse mõtlema, saavutatakse esimene edu võitluses usuäärmusluse vastu.
Järeldus
Usume, et töös püstitatud ülesanded on üldjoontes täidetud. Selgitati välja, mida praegu mõistetakse "religioosse äärmusluse" all, püüti esile tuua selle olemuslikke jooni, paljastati seos äärmusluse ja fanatismi vahel. Jälgime religioosse äärmusluse tekkepõhjuseid ja tekkepõhjuseid ajaloolises perspektiivis, paljastasime selle eripära erinevatel ajalooperioodidel. Näidati, et religioosne äärmuslus on üks kiireloomulisi probleeme tänapäeva Venemaal, sealhulgas meie piirkonna, linna ja piirkonna jaoks. Oleme välja selgitanud, milliseid vahendeid kasutatakse usuäärmusluse vastu võitlemiseks riiklikul ja kohalikul tasandil ning mis kõige tähtsam, kuidas saab ajaloo- ja ühiskonnaõpetuse tunnis õpetaja kaasa aidata selle olulise sotsiaalse probleemi lahendamisele.
Parim viis religioosse äärmusluse vastu võitlemiseks on ennetamine ja see nõuab selle ulatuslikku ja süstemaatilist uurimist. Ja Internet on siin parim abiline õpetajale ja õpilasele, kuna see annab selle teema kohta palju erinevat teavet. Internet on ainulaadne sotsiaal-kultuuriline ruum, kus sektid (eriti asotsiaalse ja destruktiivse iseloomuga), tavaliselt reaalses elus püüdes olla varjus ja tegutseda hoomamatult, avanevad oma publikule nii palju kui võimalik, samas tunnevad end siin turvaliselt. .
Usume, et hävitava sekti mõju alla sattunud inimesed vajavad kohest abi, sest sellesse staadiumisse jõudnud inimene ei allu iseendale. Sektantlus on nagu narkomaania. Pole juhus, et K. Marxi tuntud ütlus – "religioon on rahva oopium". Vaimne narkootikum toimib vargsi ja aeglaselt ning selle sümptomite ilmnemine võib võtta aastaid. Statistika näitab, et 32% sektidega seotud inimestest satub psühhiaatriahaiglatesse, 18% sooritab enesetapu ning vaid 5% inimestest pääseb sellest sõltuvusest välja oma lähedaste abiga ega taha seda meenutada. Õpetaja, nagu keegi teine, suudab seda haigust varajases staadiumis tuvastada. Just tema saab õigel ajal kohal olla ning erinevalt oma vanematest, omades vajalikke teadmisi, annab kasulikku nõu ja aitab noormehel saatuslikku viga vältida. Kuid kõige olulisem relv religioosse äärmusluse vastu ja see sõltub ainult õpetajast, on sallivuse ja inimeste austamise kasvatamine alates neitsist, sõltumata rahvuslikest ja usulistest erinevustest. See on väga raske, kuna õpetaja ise peab seisma kõigist nendest erinevustest kõrgemal ehk peaaegu üliinimlikul moraalsel kõrgusel. Igatahes peaksite proovima.
Käesoleva lõputöö materjale saab kasutada õppetundides, loengutes ja praktilised harjutused kursustel ajaloost, filosoofiast, kultuuriuuringutest, religiooniuuringutest, kui võimalikest aruannetest ja s õpilastele ja üliõpilastele.
Kirjandus
1. Dvorkin A.L. Sektide uuringud: Totalitaarsed sektid: süstemaatilise analüüsi kogemus / A.L. Dvorkin. - N. Novgorod, 2002.
2. Jekaterinburgi konverentsi "Totalitaarsed sektid – religioosse äärmusluse oht" dokumendid // www.iriney.ru/document/018.htm
3. Nurullajev A.A. Religioosne ja poliitiline äärmuslus / A.A. Nurullajev, ., Al. A. Nurullaev // Venemaa Rahvaste Sõpruse Ülikooli bülletään. - Ser.: politoloogia. - 2003. - nr 4 - S. 83-92.
4. Maailma religioonid: õpik / Toim. MM. Šahnovitš. - Peterburi: Peterburi ülikooli kirjastus, 2003.
5. Religioosne äärmuslus Venemaal // Inimõiguste seadusliku organisatsiooni Slavic Legal Center veebisait: www.rlinfo.ru
6. Religioon ja kodanikuühiskond: sallivuse probleem: ümarlaua materjalid (16. november 2002). - Peterburi: Peterburi Filosoofia Selts, 2003.
7. Samsonov S.I. Venemaa on mitme konfessiooniga riik: õppevahend / S.I. Samsonov. - Saratov, 2007.
8. Sekt // Wikipedia – vaba entsüklopeedia: http://ru.wikipedia.org/wiki
9. Fanatism // Wikipedia – vaba entsüklopeedia: http://ru.wikipedia.org/wiki
10. 25. juuli 2002. aasta föderaalseadus N 114-FZ "Äärmusliku tegevuse vastu võitlemise kohta" // Rossiyskaya Gazeta: ametlik veebisait: http://www.rg.ru/oficial/doc/federal_zak/114-fz.shtm
11. Religioon ja moraal ilmalikus maailmas: Teaduskonverentsi materjalid. - Peterburi: Peterburi Filosoofia Seltsi kirjastus, 2002.
12. Bachinin V.A. Religiooniõpetus: entsüklopeediline sõnaraamat/ V.A. Bachinin. - M .: V. A. Mihhailovi kirjastus, 2005. - 287 lk.